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LA RESTAURACION DEL COSMOS SAGRADO EN EL CRISTIANISMO ORTODOXO.

THE RESTAURATION OF THE SACRED COSMOS IN ORTHODOX CHRISTIANITY

Introduccion

Las llamadas estructuras narrativas, desde el anclaje interdisciplinar senalado en la primera parte de este trabajo de investigacion, establecen complejas relaciones comprensivas con las logicas de la vida y con las cadenas de significacion que las diversas culturas le han otorgado a la dimension ambiental y territorial. En efecto, el analisis narratologico o discursivo de los materiales que se analizan esta relacionado con una riquisima inter-textualidad, que se nutre de los desarrollos conceptuales y/o espirituales de la tradicion teologica bizantina y de todo el rango de desarrollos teologicos sujetos a las tradiciones de las llamadas iglesias de oriente, incluidas las iglesias no-calcedonicas.

Las concepciones de mundo, cuya base es de orden narrativo y discursivo, se plasman en practicas socioculturales, que en su devenir historico, son dimensiones esenciales a las estructuras narrativas de toda tradicion cultural. Consecuentemente, el ambiente del ser humano esta culturalmente constituido, y en la interaccion sociedad-ecosistema, la denominada naturaleza es a su vez un artefacto cultural, que en el caso de la relacion ambiental esta sujeto a las variaciones ontologicas, historicas y culturales. Desde dicho horizonte, debe tenerse en cuenta como un mensaje, por ejemplo el que genera un relato, tomese la narracion del libro del Genesis 1:28, estara mediado por diversas interpretaciones sincronicas y diacronicas, que hacen que el proceso interpretativo pueda ser entendido como una empresa apta para indagaciones cientificas, que tienen que apoyarse en la hermeneutica, teologia, arqueologia, semiotica, antropologia cultural, geografia e historia de las religiones. De ahi que la interpretacion de todo texto, relato, narracion, discurso o mito, tenga que tener en cuenta en su proceso de analisis semiotico, una serie de considerandos. Por ejemplo, para el caso de los relatos biblicos el analisis debe realizarse, teniendo en cuenta como minimo lo siguiente: i) identificar en lo posible el significado dado por quien lo escribio, y quien no necesariamente tenia a su disposicion todos los elementos historicos y culturales, que actualmente tiene un exegeta, para comprender dimensiones relaciones del mensaje escrito; ii) igualmente el texto en mencion es interpretado de manera diferencial por las distintas corrientes de interpretacion biblica que buscan establecer el verdadero significado del texto, ya sea en una lectura espiritual alegorica o en una lectura critico-historica

Expresion relacional de las principales estructuras narrativas.

El campo referencial del discurso analizado y como expresion del sistema de produccion discursivo del Patriarca Bartolome, esta en referencia al fenomeno de la crisis y problematica ambiental, que se comprende con base en los anclajes proporcionados por la experiencia de orden de la teologia bizantina. El significado de la crisis ambiental es profundo, como profundo es el despliegue semiotico producido en los textos discursivos analizados (Veanse las tablas 1 y 2). La imagen conceptual nos habla de un rico esquema teologico, moral, estetico y cientifico. La llamada unidad de manifestacion de sentido, del corpus discursivo analizado, establece intrincadas relaciones tematicas, semioticas y pragmaticas dirigidas a superar la problematica ambiental. El discurso ambiental proporciona esquemas y codigos mentales cuyos conceptos estructuran un rico relato y narrativa ambiental, anclado en la tradicion judeocristiana, la filosofia clasica, la tradicion teologica bizantina, un dialogo con la ciencia contemporanea y canales de accion pragmatica. El caracter del discurso, objeto de investigacion, es eminentemente ambiental. Se refleja la necesidad del hombre actual por comprender y darle soluciones a uno de los principales temas de la agenda mundial, como es la causa ambiental.

El discurso, como se ha comentado, tiene riquisimos referentes conceptuales que especifican un mundo de relaciones y campos de lo que constituye el fenomeno ambiental. En lo que respecta al modelo cristiano especificamente, este pretende, desde un ecumenismo serio, desde el dialogo inter-cultural y relacionamientos conceptuales, proporcionar las bases culturales, que el cristianismo apostolico, mas alla de una pertenencia religiosa, le brinda al ser humano, como nocion significativa para superar la crisis ambiental.

Hay una cadena de significados que el Patriarca Bartolome construye, y que tienen que postularse como canales abiertos de significacion ambiental anclados en la tradicion de la iglesia Ortodoxa. El componente pragmatico del discurso, que viene experimentando los rigores de la crisis ambiental, implica entender que los universos fisicos, culturales y sociales de la humanidad, se ven necesariamente afectados por las cadenas de significados que se desarrollan de manera abierta, participativa y dialogal en el discurso del Patriarca. El discurso del Patriarca esta ligado al universo cultural de la humanidad, su particularidad, centrada en la teologia ortodoxa, establece un discurso ambiental en sintonia con los mejores aportes, que las narrativas cientificas y religiosas, le pueden brindar a la humanidad para superar la grave crisis que vivimos.

Huellas de sentido ambiental

En la semiosis ortodoxa derivada del pensamiento ambiental del patriarca, los resultados analiticos del trabajo, analizados el 100% de los documentos producidos en los ultimos 26 anos, afirman que el signo ambiental se construye con base en la triada Dios-hombre-Tierra. Contrasta esta ordenacion logica, en lo referido a los principales documentos del magisterio de la Iglesia Catolica, donde el signo ambiental se expresa consecutivamente mediante los sustantivos Social- Dios-Vida. Estamos hablando de los principales sustantivos que emergen del sistema de produccion discursivo articulado en el uso de unos trece mil terminos. Entonces una de esas diferencias radicales, tiene que ver precisamente con el anclaje patristico del pensamiento ambiental usado por el Patriarca. Los usos patristicos, en el marco de un dialogo contemporaneo, sostenido por el Patriarca en los espacios academicos, politicos y sociales mas diversos, se motivan como la expresion de una experiencia de orden ligada a los planteamientos de punta y enfoques cosmopoliticos contemporaneos mas novedosos. Es decir, el discurso del Patriarca como lider religioso durante los ultimos 26 anos, refiere un universo discursivo que establece canales de comunicacion y significacion, que connotan la riqueza del modo de produccion discursivo del pensamiento ambiental catolico y ortodoxo, en su referencia a las redes discursivas y sus relacionamientos que han sido esquematizadas en las tablas. En ese orden de ideas, los Padres de la Iglesia, tienen mucho que aportar al mundo de hoy. La labor evangelica de los Padres apostolicos - directos discipulos de los apostoles, apologistas, santos y misioneros cristianos de los primeros mil anos de la Iglesia --es esencial para la vida y la fe de todos los cristianos que han vivido en epocas y tiempos posteriores a esos periodos de gloria, martirio y de accion providencial de la accion del Espiritu Santo en la historia. Lo que denominamos como patristica, expresa la narrativa clasica del cristianismo.

El analisis se realizo sobre los planos del contenido principalmente. Ahora, por el rol del actor productor del mensaje, el plano de la expresion es tambien de vital importancia; tanto los gestos, signos, espacios academicos y religiosos, como el papel protagonico que ha ganado el Patriarca en los ultimos anos, le confieren a sus palabras y expresiones, un valor correlativo al que tiene el estudio del plano del contenido. Hay una compleja red de elementos constitutivos del plano de la expresion que deben ser tenidos en cuenta: los campos y auditorios visitados por el Patriarca, sus atuendos, las ceremonias religiosas que atiende y/o preside, las redes de comunicacion donde fluyen sus palabras, ideas, conceptos y argumentos, los textos academicos producidos en los seminarios organizados, las modificaciones, impactos y apropiaciones realizadas por cientificos, politicos y publico en general que participa en las arenas donde circula la tematica ambiental que se genera. Nuestra lectura, siguiendo la tradicion linguistica, postula hipoteticamente que la unidad minima, tanto del plano de la expresion como del contenido, estaria mediado por la relacion cosmica fijada por los siguientes signos o cadenas de significacion: Dios-persona humana-territorio. Estas cadenas de significacion tienen que reconstruirse como unidades de sentido y como unidades de sentido operativo. La unidad de sentido, dadas las practicas culturales de caracter secular, han erosionado el sentido de lo ambiental, dada la evidencia historica sobre la fragmentacion del cristianismo; por lo tanto, sino hay una clara continuidad entre el sentido marcado por la tradicion, el sentido operativo se desplegara fragmentariamente. Entonces lo que el Patriarca ha realizado, ha sido una organizacion teologica y pastoral del plano del sentido, cuyo correlato es de orden dialogico con las principales corrientes de la ciencia ambiental contemporanea. El rasgo elemental, lo hemos definido a la luz de la nocion de pensamiento nuclear. Es la unidad minima se sentido que especifica la terceridad cristiana en materia ambiental. El sentido ambiental, apelando al criterio emic, se entiende como direccion y despliegue de la terceridad cristiana; esta condicion del conocimiento se constituye en el canal comunicativo para la construccion de un gran argumento ambiental, postulado con base en una ontologia mitopoetica que se articula paradigmaticamente con la realizacion del reino de Dios en la vida del creyente, en los grupos humanos y en el mundo (Veanse las tablas 2 y 3).

Discusion

Los estudios ambientales referidos al tema de la percepcion, interes aparentemente nuevo para la ecologia y otras ciencias ambientales, han sido un campo de estudio desarrollado por un importante movimiento colectivo al interior de la antropologia, que genero procesos de investigacion que datan de 1956 y que mantuvieron su auge hasta 1969. Es decir, estamos en el marco de una tradicion de investigacion que tiene cincuenta anos. El tema de la percepcion y del significado otorgado a la naturaleza por otras culturas, ha sido abordado por la antropologia cognitiva, la etnosemantica, la etnociencia, la nueva etnografia, y el analisis componencial. Estas subdisciplinas antropologicas han establecido contacto con los enfoques propios de la etnobotanica y la etnoecologia. La base linguistica y antropologica de todos estos enfoques fue central, sin embargo, otras ramas del saber como la filosofia fenomenologica, la psicologia gestaltica y el psicoanalisis, tambien generaron influencias en un amplio numero de antropologos. Para antropologos como Carlos Reynoso el movimiento al que se alude, tuvo su auge y es de cierta manera una postura investigativa que se asume como superada y que sin embargo, como lo demuestra este trabajo, tiene importantes desarrollos que pueden contribuir a la solucion y esclarecimiento de problemas politicamente relevantes para el mundo contemporaneo (1).

Las combinaciones tematicas que plantea la narrativa analizada, ya sea dentro de un modelo basado en el esquema del significante y significado (diadico) o apoyado en una relacion triadica que mira el signo, el objeto y el interpretante, pueden establecer series de sentido que tienen que pasar a ser vividas por las personas, los grupos, colectividades y naciones desde el plano de sentido ambiental.

Dentro del paradigma ambiental, se denota poco desarrollo del aporte de las ciencias sociales. El factor explicativo preponderante es el modelo de las ciencias naturales, en el que participa su poder descriptivo y su fuerza en lo relativo a captar la causalidad de la crisis ambiental. Las categorias que hemos agrupado en dos ordenes clasificatorios de la realidad: el plano de lo trascendente/sagrado y el plano de lo inmanente/ profano, estan connotando la riqueza del universo discursivo del cristianismo ortodoxo en su capacidad de reconocer e interactuar con un universo perceptivo caracerizado por la rapida transformacion del mundo contemporaneo en sus referencias liquidas, secularistas, relativistas y de cansancio espiritual. El correlato ambiental de este universo, determina y es a su vez determinado, por las categorias de la memoria semantica, contenida en los modelos mentales manejados con el Patriarca y por la tradicion patristica y bizantina que el operativiza desde el lenguaje y el ritual. Los esquemas y estructuras narrativas analizados y presentados tienen un "aire de familia", que los diferencia de manera clara, de la narrativa ambiental que se encontrara en los documentos magisteriales de la tradicion catolica romana (2).

El conjunto de significaciones que se han encontrado definen un estilo propio y particular, marcado por una teologia mistica de orden experiencial principalmente. Las capas del discurso que hemos presentado, expresan una jerarquia multifoliada de significaciones, cuyo fin busca la realizacion de la union con Dios en la vida del creyente y en la posibilidad de que los no-creyentes se incorporen al pueblo de seguidores de Jesus Cristo. Los conjuntos de significacion mencionados, establecen que el mundo natural, como expresion de la creacion de Dios, es un componente de la realidad divina que los seres humanos tenemos que aprender a respetar y a amar. La narrativa que se ha estudiado hace parte de una historia y una cultura cristiana que tiene que ser vivida y explorada profundamente.

Conclusiones

La crisis ambiental contemporanea implica abrir espacios para la consolidacion de un paradigma ambiental que busque integrar los conocimientos de la ciencia y tenga la posibilidad de valorar las formas tradicionales, religiosas y espirituales de ver la realidad. La narrativa observada y analizada nos permite ver la importancia del reconocimiento de la articulacion entre Verdades religiosas y verdades cientificas. La expresion de la estructura narrativa analizada se expresa desde una ontologia diferente a la de la ciencia. Se puede afirmar que ambas narrativas son complementarias y enriquecen nuestra comprension de la realidad. La narrativa religiosa establece unos contenidos y sentidos que no constituyen la base central de la indagacion cientifica, pero si expande los sentidos y el horizonte de las verdades cientificas en su capacidad de aprension de lo real y la realidad La superacion de la problematica ambiental implica pensar y repensar la articulacion de los fenomenos socioculturales y su relacion interactiva con realidades ecosistemicas, biologicas y cosmicas. Los estudios sobre percepcion del ambiente y sus concepciones implican el descubrimiento de las pautas de ver, pensar y de actuar en la realidad que hacen parte del conocimiento y de la herencia social de los sistemas culturales que nos brindan en el marco de sus respuestas adaptativas (inadaptativas) muchas claves, signos y puentes para la superacion de la problematica ambiental que viven los sistemas culturales contemporaneos.

La narratividad estudiada en su referencia a la crisis ambiental y a los aportes de la teologia ortodoxa para la superacion de la misma, refleja la experiencia de orden de connotaciones cosmo-politicas que se derivan de la concepcion griega y cristiana que veian en la naturaleza una gran teofania que permanentemente recordaba que la naturaleza era la expresion visible de la esencia-energia invisible de un Dios creador. En el pensamiento ortodoxo contemporaneo, expresado en la voz narrativa del Bartolome, Patriarca Ecumenico de Constantinopla se mantiene dicha continuidad narrativa. La naturaleza, al igual que como sucede en las cosmovisiones de muchos pueblos tradicionales, es fuente de sabiduria.

En la vision cristiana, la naturaleza es un canal y medio, cuya iconicidad, manifiesta a Dios en toda su gloria y sabiduria. Ella se expresa como el gran referente inspirador de la antigua, rica y evocadora nocion de liturgia cosmica de la que nos hablaba san Maximo el Confesor en el siglo octavo de la era cristiana.

Recibido: 5.05.2017 Aceptado: 4.07.2017

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Felipe Cardenas Tamara

Universidad de La Sabana. Colombia

Correspondencia: Felipe Cardenas Tamara

Email: felipe.cardenas@unisabana.edu.co

Dr. en Antropologia, Magna cum Laudem en Antropologia, Bircham International University. Magister en Desarrollo Rural, PUJ; Antropologo, Universidad de los Andes. Colombia. Profesor Asociado Universidad de La Sabana. Homeopata titulado, British Institute of Homeopathy Director del grupo de investigacion Sociopolitica, cultura y ambiente. Director de la maestria en Educacion de la Universidad de La Sabana.

El autor agradece las correcciones de estilo de la psicologa Camila Cardenas Cuellar, graduada de la Universidad de La Sabana.

(1) Reynoso, C. (1998). Corrientes en antropologia contemporanea. Buenos Aires: Editorial Biblos, 11.

(2) Papa Francisco. (2015). Carta Enciclica Laudato Si. Sobre el cuidado de la casa Comun. Quito: Editorial Paulinas.
Tabla 1. Terceridad/connotacion profunda del principio trascendente

                 Ambito de lo sagrado / principio o plano trascendente

Categoria        Terceridad / connotacion profunda

Dogma            Su fundamento es la Verdad revelada a la Iglesia.
referencial      Vision ampliada de la realidad, cuya ontologia central
                 es de otro orden en relacion con la indagacion
                 cientifica, y cuya maxima es la busqueda y la
                 experiencia de la Verdad. El dogma establece las
                 dependencias de todas las cosas con Dios. El mundo ha
                 sido creado por Dios y la materia es radicalmente
                 diferente a Dios.

Concepcion       Deviene de la patristica griega y de la teologia
ambiental        bizantina en dialogo con los aportes contemporaneos de
y vision de      las ciencias ambientales. Se establece una dimension
mundo            cosmica de la creacion visible. La perspectiva
                 ulterior se entiende a la luz de un proceso de
                 transfiguracion del hombre mediante la union con Dios.

Particularidad   Se desarrolla con base en una teologia experiencial
del dogma        vinculada a la posibilidad real de la union con Dios.
referencial      Hay una valoracion del mundo de la naturaleza
                 entendido en terminos teologicos. Su racionalidad
                 destaca el lugar central del hombre en la naturaleza y
                 su co-responsabilidad en la restauracion ambiental de
                 ella. Anclado en la experiencia eclesial de orden
                 personal, comunitaria, ascetica y eucaristica.

Patristica       Destaca la patristica la posibilidad de trascender
                 espiritualmente el mundo material. El plano
                 contemplativo es la accion fundamental del hombre. La
                 naturaleza no es objeto de adoracion. Dios y
                 naturaleza no son lo mismo. No hay ninguna vinculacion
                 al panteismo. La ciencia, como el aporte de los
                 pensadores clasicos, es indispensable para la defensa
                 de la vision cristiana. La problematica ambiental a la
                 luz de una comprension cosmica que desborda las
                 posibilidades del analisis cientifico exclusivamente.

Respuestas       Los simbolos como expresion de la vision
ortodoxas        transfiguradora de toda la narrativa ortodoxa.
                 Creencia en la plenitud de vida de toda la creacion.
                 La hagiografia ortodoxa esta llena de ejemplos de una
                 relacion precisamente tierna con la naturaleza y con
                 los animales. Para el pensamiento ortodoxo, el santo
                 demuestra que es la persona en quien se ha restaurado
                 la debida relacion entre las criaturas, que habia
                 quedado perturbada por el pecado*.

Sacralidad       La propiedad primera del discurso que fija la
                 creencia. Todo ha sido creado por Dios. Todo tiene el
                 sello de Dios. El mundo no opera como una maquina. El
                 mundo se comprende desde el misterio y desde una
                 concepcion mistica experiencial. Los sacramentos son
                 los medios para restaurar el cosmos.

Nuevo            Mensaje divino que establece las notas basicas de la
Testamento       nueva alianza, cuyos contenidos enriquecen la logica
                 del Amor. Bases para nuevos ordenes liturgicos.2 Tim
                 3,16-17: "Toda Escritura es inspirada por Dios, y es
                 util para ensenar y para argumentar, para corregir y
                 para educar en la justicia, a fin de que el hombre de
                 Dios sea perfecto y este preparado para hacer siempre
                 el bien"

Antiguo          Mensaje divino que comunica y desarrolla el contenido
Testamento       basico y sustancial de la salvacion indicando un
                 camino. Libro de vida que contiene importantes
                 indicaciones para construir o constituir el mundo
                 desde una claridad ligada al mensaje de Dios

Persona          Realidad central para el pensamiento catolico. Dios
humana           como comunidad de personas. La persona humana en
                 relacion con otros seres y con los planos de la
                 realidad. Via y ontologia relacional. Concepto de
                 orden pragmatico en el pensamiento del Patriarca. Dios
                 y la persona humana como arquetipos de lo divino. La
                 persona humana no es reducible del todo a categorias
                 discursivas del pensamiento humano. Igual sucede con
                 Dios.

Argumento        Dios es infinito, la creacion es finita y ha sido
ontologico       creada por Dios. La creacion no es equivalente a Dios.
                 Co-responsabilidad del hombre en la preservacion de la
                 naturaleza.

Iglesia          Institucion divina y humana que se origina de las
                 intervenciones de Dios en la realidad. Su mision la
                 vincula a la historia de la salvacion. La creacion de
                 Dios debe ser uno de sus referentes misionales. Para
                 el patriarca, la mision de la Iglesia se entiende como
                 unida al tema ambiental. Lo que implica una
                 evangelizacion ambiental, incorporada como parte de la
                 salvacion en Cristo por parte del mundo y del hombre.
                 Libro de vida que contiene importantes indicaciones. 2
                 Pe 1,20-21: "Pero, ante todo, tengan presente que
                 ninguna profecia de la Escritura puede interpretarse
                 por cuenta propia; porque nunca profecia alguna ha
                 venido por voluntad humana, sino que hombres, movidos
                 por el Espiritu Santo, han hablado de parte de Dios".

Papel de la      Accion prototipica de orden religiosa que desborda el
religion         campo del discurso aun cuando lo incluye. Las
                 configuraciones religiosas estan insertas en circuitos
                 de comunicacion: los dioses, dios, el sacerdote, el
                 pueblo, la ofrenda, los elementos retoricos existentes
                 en las oraciones e invocaciones, la congregacion**. Se
                 destaca su valor como circuito comunicativo de orden
                 ambiental. Se advierte el riesgo de una religiosidad
                 cuya ornamentacion dogmatica pueda terminar
                 destruyendo el nucleo o kerigma del mensaje y practica
                 del cristianismo. El correlato y efectos de la
                 anterior condicion se expresan en la division profunda
                 que vive el cristianismo dada la presencia de iglesias
                 historicas, nacionales, etnicas y totalitarias.

Eucaristia y     Maxima expresion ritual del poder fisico que tienen
liturgia         los simbolos y signos en lo referido a su impacto en
                 las realidades visibles e invisibles. Punto y momento
                 de union entre los planos divinos y humanos. Espacio
                 de adoracion y alabanza por excelencia.

Ascesis y        Despliegue e institucionalizacion de una vida de auto-
monasticismo     control. Establece habitos y formas de vida. La
                 frugalidad que la acompana se constituye en un estilo
                 de vida ambiental. Institucionalmente los monasterios
                 son espacios de proteccion ambiental. La ascesis,
                 entendida como accion terapeutica que restituye y sana
                 al ser humano. Practicas consideradas como caminos de
                 liberacion en la literatura patristica.

FUENTE: AUTOR

* Felmy, K. (2002). Teologia ortodoxa actual.Salamanca: Sigueme.

**: Yelle, R. (2012). Semiotics of religion, Signs of the sacred in
History. London: Bloomsbury.

Tabla 2. Terceridad/connotacion profunda de las estructuras narrativas

                      Ambito de lo profano/empiricidad

Categoria                   Terceridad / connotacion profunda

Remedios y        Importante enfasis en la experiencia y anclaje de la
soluciones        liturgia. El mensaje mantiene continuidad con los
                  aportes de los apostoles, martires y santos. La
                  Iglesia ha hecho uso de los simbolos naturales para
                  enriquecer el espacio de adoracion por excelencia de
                  los creyentes. Tradicion creadora de vida, que nace
                  del agua y del espiritu (Juan 3.5), ordenada a la
                  santificacion o deificacion de los creyentes y
                  operando desde la conversion o cambio de mente
                  (metanoia). Se esta hablando de remedios
                  espirituales, que implican una re-consideracion de
                  nuestra concepcion de mundo. Esos remedios tienen que
                  contribuir a superar el egoismo y la ipseidad humana,
                  estados que se traducen en la incapacidad de mirar
                  hacia el orden creado de la naturaleza. Debe buscarse
                  restablecer el cosmos sagrado desde el celo, el amor
                  y la intimidad de la teologia sacramental.

Denuncia,         Severa critica al excesivo materialismo que orienta
conflicto y       las acciones humanas en el plano de las relaciones
critica           con la realidad. Los efectos de esas fuerzas se
                  manifiestan en la disminucion de la dignidad de la
                  persona y en el rechazo de las realidades divinas.
                  Las acciones destructivas del hombre hacia la
                  naturaleza tienen que comprenderse como acciones
                  contra la realidad increada de Dios. Reconoce las
                  escalas locales, regionales y globales de la
                  problematica ambiental.

Campo             Un importante reconocimiento del mundo de la ciencia
academico         y la academia y de sus aportes a la comprension y
                  solucion de la problematica ambiental. Espacio
                  profano privilegiado en el discurso ambiental del
                  Patriarca.

Canales de        Referencia al dialogo inter-cultural. Se reconocen
dialogo           respetuosos pronunciamientos hacia los catolicos
                  romanos, el mundo protestante y otras religiones no
                  cristianas. realiza lecturas de comunicados enviados
                  por el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI en
                  los eventos organizados por el patriarcado. El
                  dialogo se entiende como una oportunidad unica para
                  explorar las profundidades de la riqueza teologica y
                  cientifica. Es un canal para engrandecer la belleza
                  de la creacion de Dios.

Causalidad        Factor marcado por dimensiones ontologicas y fisicas.
                  referencia tanto a planos empiricos explicativos de
                  los problemas ambientales, como a planos ontologicos
                  que hablan de los profundos desarreglos que ocurren
                  en el corazon humano. La raiz de los problemas
                  ambientales tiene que ver con la renuncia y abandono
                  de la virtud y de la falta de piedad hacia el mundo
                  de la naturaleza. Se ha impuesto un eje de acciones
                  centradas en el poder, mediante el cual el hombre ha
                  querido divinizarse a si mismo.

Problemas         Se reconoce la dimension global de la problematica
prioritarios      ambiental. Esta tiene caracteristicas tragicas y se
                  expresa de manera grave en todos los grandes
                  ecosistemas y biomas del mundo. Se habla de
                  contaminacion quimica, cambio climatico,
                  contaminacion de rios y mares, perdida de la
                  biodiversidad, deterioro de los mares por accion de
                  las petroleras. Se reconoce que el problema esta bien
                  documentado. Las dimensiones de la crisis ambiental
                  son amenazantes y apocalipticas.

Argumento         Un dialogo y reconocimiento de los aportes y
ciencias          desarrollos de las ciencias de la Tierra. Las
naturales         consecuencias del deterioro ambiental del planeta se
                  ven como catastroficas para millones de personas. La
                  mayoria de los espacios sociales frecuentados por el
                  Patriarca refieren un campo academico marcado por la
                  presencia y aportes de las ciencias naturales.

Territorialidad   Los simposios cientificos organizados se enmarcan en
                  temas que directamente abordan los problemas fisicos,
                  ecosistemicos y ambientales. La referencia es
                  importante dado el impacto del modelo economico
                  dominante sobre territorios y ecosistemas.

Principios        La intertextualidad deriva de los principios sagrados
morales y         fundamentales del cristianismo ortodoxo. El ethos que
eticos            proclama la dignidad del hombre, partiendo de su
                  imagen y semejanza con Dios, deberia proclamar la
                  misma dignidad de la naturaleza creada por Dios. Eje
                  el mandamiento del Amor y la misericordia derivado
                  del mandato evangelico de Jesus.

Accion            Medidas orientadas a detener las causas de la crisis
ambiental         ambiental y a mejorar la calidad de vida del ser
                  humano.

Pragmatismo       Accion y experiencia misionera de llevar la buena
                  nueva del evangelio a todos los pueblos. El mensaje
                  ambiental hace parte del evangelio. Reconoce que no
                  son suficientes las denuncias verbales. Se requiere
                  la movilizacion. El mensaje de la Iglesia no se
                  reduce simplemente a un tema espiritual, tiene que
                  incluir dimensiones ambientales.

Campo             Muchos de los pronunciamientos del Patriarca se han
politico          realizado en importantes escenarios politicos: el
                  parlamento de la Union Europea, parlamentos, dialogos
                  con los primeros ministros y presidentes del mundo.

Anclaje           Relaciones con el pensamiento griego: Herodoto,
filosofia         Homero, Aristoteles, Platon.
clasica

Relacionamiento   La pastoral y teologia del Patriarca es de orden
                  relacional: esta en capacidad de dialogar y
                  establecer vinculos con la filosofia, la ciencia
                  contemporanea, otras religiones y otras confesiones
                  cristianas.

Cambio            Una de las expresiones mas discutidas de la
climatico         problematica ambiental por parte del patriarca
                  (Vease: Autor, 2014).

FUENTE: AUTOR.
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Author:Cardenas Tamara, Felipe
Publication:Byzantion Nea Hellas
Date:Jan 1, 2018
Words:5400
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