Printer Friendly

LA PARADOJA ENTRE CULTURA Y REALIDAD: EL ESFUERZO DE CRIAR NINOS Y NINAS MAPUCHE EN COMUNIDADES INDIGENAS DE CHILE.

THE PARADOX BETWEEN CULTURE AND REALITY: THE CHALLENGE OF RAISING MAPUCHE BOYS AND GIRLS IN INDIGENOUS COMMUNITIES IN CHILE

La UNICEF (2102) ha senalado que la poblacion de ninos y ninas indigenas constituye una de las poblaciones mas vulnerables y marginadas a nivel mundial, para la cual es urgente generar medidas politico-sociales a nivel de paises, que aseguren su supervivencia y calidad de vida. Diversos estudios Latino Americanos indican que desde el punto de vista sanitario los ninos indigenas presentan mayores tasas de mortalidad, problemas asociados a mal nutricion y dificultades en su desarrollo general (Amigo et al. 2010; Diaz et al. 2015). En Chile, el 8,7% de la poblacion menor de 18 anos es indigena y de esta el 85% es Mapuche, lo cual equivale a aproximadamente 340.000 ninos y ninas mapuche que se concentran en las regiones Metropolitana y de La Araucania; se indica ademas que el 29,5% de los ninos y ninas indigenas de Chile viven en situacion de pobreza (Ministerio de Desarrollo Social. Encuesta de Caracterizacion Socioeconomica [MDS-CASEN] 2015; Instituto Nacional de Estadisticas [INE] 2013).

La region de la Araucania se encuentra a 679 kilometros al sur de la capital de Santiago de Chile y tiene aproximadamente un 35% de poblacion indigena mapuche que vive mayoritariamente en comunidades rurales (Figura 1). El territorio Mapuche se ha caracterizado historicamente por procesos de resistencia indigena hacia la colonizacion espanola y chilena. Los ultimos 15 anos la region de La Araucania ha sido escenario de conflictos permanentes entre el Estado y pueblo mapuche, intentos fallidos de dialogos interetnicos e intersectoriales, y propuestas politicas sin exito para abordar un fenomeno que se arrastra por anos (Mariman et al. 2006). Independiente de las complejas causas asociadas a estos problemas y sus diversas aproximaciones teoricas, politicas, o indigenistas, existen en La Araucania comunidades rurales, en donde se ejerce violencia y vulneracion de los derechos de los ninos indigenas; situacion que afectaria en el largo plazo su desarrollo pleno. El ejercicio de la violencia politica sobre grupos con identidades tiene el poder de afectar no solo a los receptores directos del hecho, sino tambien a generaciones futuras; asi en las comunidades Mapuche rurales ninos y ninas son testigos de acontecimientos que afligen su actual bienestar y tambien su futuro.

La comision de determinantes sociales de la Organizacion Mundial Salud (2014), indica que la pertenencia etnica es uno de los factores estructurales de inequidad en salud, es decir corresponde a una variable que se asocia a pobreza, menor escolaridad, menor ingreso, entre otras situaciones que profundizan la vulnerabilidad de los pueblos originarios. En la region de la Araucania son la etnia y la ruralidad aquellas variables estructurales mas gravitantes en la condicion de inequidad social en la infancia mapuche. Esto significa que un nino o nina mapuche que nace en una comunidad rural de La Araucania presenta una brecha mayor para lograr bienestar que otro que no esta en esa condicion, y dado que esa sola diferencia es injusta y evitable, se genera una inequidad y vulneracion del derecho fundamental de la infancia a la posibilidad de alcanzar su maximo potencial.

En un ambiente de vulnerabilidad, como el que se describe en La Araucania, velar por el bienestar de ninos y ninas mapuche es un imperativo etico-politico; la Convencion de Derechos del Nino de las Naciones Unidas considera al desarrollo infantil como un derecho sustantivo y un estandar para la proteccion de los ninos contra experiencias que atenten su curso normal (Woodhead 2005). La nocion de desarrollo infantil es muy amplia y contiene diversas interpretaciones teoricas, la mayoria alude a procesos de crecimiento, cambio y transformaciones individuales progresivas, relacionadas en alguna medida con las competencias fisicas, cognitivas, socioemocionales y morales de los ninos. Desde la perspectiva de la antropologia y psicologia transcultural, el desarrollo infantil revela la pluralidad de los itinerarios evolutivos, el rol activo de ninos y ninas con su ambiente sociocultural, para el modelamiento del desarrollo infantil basado en los requerimientos y principios de la propia cultura (Estep 2002; Woodhead y Moss 2008). El acento del enfoque psicoetnocultural se ubica en la interaccion social, es decir en los procesos que gatilla el propio nino-nina (como sujeto) en vinculo con su entorno sociocultural, familia, espacio social, cultura y naturaleza (Keller 2014; Keller y Karnet 2013; Rogoff 2014; Vigosky 1978a, 1978b).

Los enfoques tanto de determinacion social de la salud como de desarrollo etnocultural de la infancia confluyen y se complementan para comprender el proceso de criar y cuidar a ninos y ninas mapuche en La Araucania.

La cultura Mapuche en relacion a la c aracterizacion de la familia, pautas de crianza y educacion infantil, ha sido foco de atencion hace largo tiempo en Chile (Hilger 2015 [1957]; Llanquileo 2011; Quidel y Pichinao 2002; Sadler et al. 2006). Estos escritos han identificado al menos tres principios de la cultura Mapuche involucrados en el desarrollo y crianza de ninos y ninas.

Primero, una concepcion de salud relacionada al bienestar y al equilibrio del ser mapuche con todos los elementos que pueblan la naturaleza, en donde el ser humano es parte de ese conjunto. Para la cultura mapuche: tierra, agua, aire, fauna, flora, hombres y mujeres son portadores de espiritu; en este contexto el ser humano es un todo inseparable, y es inconcebible dividir entre cuerpo y mente, o persona y naturaleza (Marileo 2000).

Segundo, existen al menos cuatro valores fundamentales del ser persona mapuche: correcto o genuino, justo, conocedor de la naturaleza y mundo mapuche, y fuerte [de fortaleza]. Estos principios guian la formacion y educacion de los miembros de pueblo mapuche (Marileo 2000; Quilaqueo et al. 2016). La familia mapuche, como tambien la comunidad transmiten estos valores asumiendo culturalmente, la tarea de crianza en una dimension biologica, social y moral (Quidel y Pichinao 2002; Quintriqueo y Torres 2012). Finalmente, la pertenencia a un territorio Mapuche y la presencia de idioma propio son elementos esenciales de la identidad cultural y politica (Cuyul 2012; Mariman 2012). De aqui la importancia de la transmision de los origenes de la familia y la historia mapuche, junto a la preservacion del mapudungun en el desarrollo de ninos y ninas mapuche.

Este trabajo, articula los enfoques de antropologia y desarrollo etnocultural para el estudio de la percepcion del desarrollo de ninos y ninas mapuche, en su contexto social, historico, cultural y politico economico. El objetivo del estudio es describir los significados culturales y contextuales asociados al proceso de desarrollo y bienestar de ninos y ninas mapuche de la primera infancia, desde las experiencias de sus familias o cuidadores en la Region de La Araucania-Chile. El proposito es aportar a profesionales que trabajan con la infancia mapuche de La Araucania, algunos elementos empiricos para abordar el desarrollo y bienestar de estos ninos desde una perspectiva critica, cultural y contextual.

Material y Metodo

Este estudio es una investigacion etnografica realizada en las comunas de Temuco, Ercilla, Puerto Saavedra, Lumaco, Collipulli y Currarehue de la region de La Araucania. Los criterios para la seleccion de participantes fueron: familias mapuche con ninos de 0 a 4 anos, habitantes de comunas rurales con altos indices de poblacion mapuche (>50%), y divididas en las zonas geologicas de la region (cordillera, centro y costa). En total participaron 60 personas entre los que se encuentran: 15 abuelos/as, 31 madres, 10 padres, cuatro profesores rurales; de estos hay 13 hombres y 47 mujeres; y sus edades estan entre los 19 y 84 anos de edad. La seleccion de las personas y su acceso se realizo siguiendo el protocolo mapuche de conversacion y visita, mediado por dirigentes de organizaciones mapuche y asesores culturales. El protocolo consistio en visitas reiteradas a las comunidades para conocerse personalmente, estrechar lazos de confianza con las familias y agentes tradicionales; haber sido presentado por un dirigente, asesor cultural o longko (jefe tradicional) de la comunidad, y tener participacion activa de sus reuniones y ceremonias; finalmente al reconocer la importancia colectiva del proyecto los dirigentes contribuyeron a seleccionar a los participantes y acompanaron al equipo investigador a realizar sus entrevistas y observaciones. Esto implico un proceso que respetaba los tiempos y protocolo social de la cultura Mapuche no imponiendo una agenda de investigacion, pero al mismo tiempo ser reconocido como equipo de investigacion confiable por una larga trayectoria de trabajo en la region del estudio.

Los datos se recolectaron a traves de entrevistas en profundidad y observacion de interacciones familiares en los hogares; lo cual fue logrado mediante un extenso trabajo de campo en las comunidades Mapuche, con permanencia o visitas reiteradas como se describio con anterioridad. Las actividades observadas y las entrevistas fueron grabadas, transcritas e ingresadas a una base de datos en el programa Atlas.ti8. Para el analisis de las narrativas se utilizo el enfoque de dominio cultural propuesto por Spradley (1980), el que consiste en la identificacion de una estructura de significado cultural o dominio que se expresa como: adjudicacion de un termino semanticamente inclusivo, constituido por unidades homogeneas denominadas simbolos o categorias, y sus diversas relaciones de significado. El procedimiento se realizo en tres etapas: lectura repetida del contenido (segmentacion en unidades de significado), identificacion de simbolos culturales (codigos) y agrupacion en dominios (unidades analiticas). Los datos fueron triangulados por lectura independiente de las entrevistas, diversas fuentes de datos y participantes, y finalmente discutidos con dirigentes y asesores culturales (Strauss y Corbin 1997). El estudio fue aprobado por el comite de etica cientifica de la Universidad de La Frontera y los entrevistados participaron voluntariamente bajo la firma de un consentimiento informado.

Resultados

Los resultados fueron agrupados en dos grandes dominios culturales. El primero relacionado con el valor que tienen los ninos en la cultura mapuche expresado en el termino "Infancia mapuche es la continuidad del pueblo y su cultura", que se compone de tres categorias: significado de cuidar, criar, hacer crecer a los ninos; los responsables de llevar a cabo esta tarea y la forma en que los ninos aprenden. El segundo dominio consiste en el desarrollo de la persona desde nino denominado "La construccion del Che (corresponde al sentido de ser mapuche, ser persona en un sentido etico)"; compuesto por dos categorias: constricciones sociopoliticas y economicas, y fuerzas culturales que contienen o preservan la cultura propia.

Los Ninos Representan la Continuidad del Pueblo y la Cultura

Los ninos tienen un valor simbolico de continuidad y perdurabilidad para el pueblo mapuche, independiente de las condiciones economicas de la familia. Los relatos senalan que siempre un nino o nina es bienvenido en la familia, las personas se proyectan a traves de los ninos. Algunos de los siguientes relatos muestran estas observaciones: "Un nino/a es una gran alegria aunque no tenga nada, es una forma de darle continuidad al pueblo mapuche, que sigamos creciendo" (abuela, Collipulli). "?Como no va ser lindo la llegada de un nino? la raza Mapuche no se pierde, nuestro pueblo crece, nadie lo elimina" (padre, Ercilla); "a medida de los anos las culturas han ido desapareciendo, porque si nosotros no tenemos hijos mapuches se va perdiendo el apellido, la cultura, todo porque empiezan a nacer huinca, no son mapuche mapuche" (dirigente, Lumaco).

La mayoria de los participantes coinciden en que los ninos gatillan el ejercicio de la cultura en los espacios domesticos. Cuando hay ninos o ninas los adultos demuestran como se deben hacer y nombrar las cosas, los ninos y ninas aprenden a comunicarse porque lo observan entre los adultos, y pueden reconocer su rol y jerarquia en la familia y comunidad debido a la forma en que los adultos se comunican con ellos. Los siguientes relatos ejemplifican lo anterior: "Cuando hay ninos/as deben aprender a respetar las palabras, es importante, que los ninos no sean atrevidos, eso se les va prohibiendo a los ninos, para que sean buenos mapuche (...) no se pierda eso de ser mapuche" (abuelo, Lumaco). "Aqui estamos todos para ensenarle como se dicen y deben hacer las cosas, da alegria verlos hacer cosas como una papai o chachai (personas adultas mujer y hombre), champurrear un poco, asi nadie nos eliminara como mapuche" (padre, Ercilla).

Otra de las formas de aprender roles socioculturales es la entrega de objetos culturales asociados al genero por ejemplo: "la nina tiene su chawai (aros) y el nino supontro (manta), (...) antes se hacian mas diferencias, claro, habia que entregar frazadas tejidas o caballos" (madre, Collipulli).

Los ninos y ninas son una forma de tener apoyo y compania, tanto para el trabajo que enfrentaran en la vejez como en lo afectivo y social: "Los mapuche no desconocen a sus padres, ni a sus abuelos, los ninos saben que lo van a tener que apoyar como sea, ayudandolo en algunas cositas o acompanandolo, no dejarlo solo (...) se le ensena cuidar y respetar sus mayores" (abuela, Ercilla); "los he criado con mi pobreza a toda mi familia, pero gracias a Dios todos crecidos, ahora mi familia (hijos) me esta devolviendo, toda la alimentacion que yo les he dado" (abuela, Collipulli).

Los ninos tambien tienen importancia en la vida domestica y economica, realizan tareas propias de la familia rural, como cuidar animales pequenos y ayudar en actividades proporcionales a su condicion de nino o nina. Algunas de las observaciones de terreno fueron muy ilustrativas en este sentido: "Nina de tres anos, toma desayuno y acompana a su tia a limpiar el gallinero, lleva una escoba pequena en una mano y con la otra comparte el peso de una vasija de metal, mas adelante una orden de la tia. !vaya a ver por que ladra el perro!" (observacion rural, Temuco). Una abuela relato: "cuando tuvo cuatro anos el abuelo le dio un cordero, el (el nino) tenia que venir del colegio en la tarde a atender a su cordero, a ver como estaba, asi pues lo hacemos nosotros los mapuche para que tenga algo, para que sea responsable" (abuela, Temuco). Otro entrevistado comento: "el nino de chico hay que ensenarle todas las cosas en el campo, todo los trabajitos que uno hace y entonces el nino que salga a trabajar a otro lugar no esta ignorante de ningun trabajo" (padre, Temuco).

Significado de cuidar y desarrollar integralmente

El concepto de desarrollo se representa en la palabra tremumun, que significa criar o hacer crecer en forma integral; implica cuidar, proteger, proporcionarle fortaleza, y hacerlos buenas personas. El cuidado y crecimiento estan inmersos en el concepto de salud del pueblo mapuche, que segun los entrevistados significa bienestar en forma integral y holistica; un entrevistado clarifica: "tremumunes eso... criar bien todo sano, asi que este bien con todo su cuerpo, su espiritu, con lo que lo rodea. eso!" (madre, Ercilla); "los ninitos son personas chicas, personas! esa es la diferencia con el wingka... nosotros le decimos pichikeche (personas pequenas), ya puede ser pichi zomo (se refiere a la nina mujer) o pichi wentru, (al nino hombre); igual no mas hay que tratarlos como mapuche que son" (padre, Puerto Saavedra). Otro entrevistado expuso: "tremumun es crecer y bienestar para los ninos, es criar dandole todo lo que necesita para que se crie como buen mapuche ya sea hombre o mujer, tienen que hacer lo que estan llamados a ser, mapuche" (dirigente, Ercilla); "a medida de que vaya creciendo, van aprendiendo los ideales mapuche de la mejor manera. El nino que tenga un buen desarrollo de su cultura sera mejor todavia" (madre, Curarrehue).

La mayoria de los entrevistados relevo la importancia de algunos cuidados para el buen desarrollo y crecimiento de los ninos y ninas, entre estos mencionaron alimentacion, abrigo, proteccion espiritual, e inclusion en la vida social. Por ejemplo, durante los primeros anos el cuidar bien a un nino o nina, significa alimentarlo con productos naturales y variados, por ejemplo: "darles a probar todo tipo de alimentos en complemento con la leche materna (...), todo deben conocer, darle cositas naturales, aguita fria y caliente, caldito asi va estirando sus huesitos" (madre, Temuco); "comer harina tostada todas esas cosas, para tener fuerza comienza harina con leche, de todo alimento natural" (abuela, Collipulli). A los ninos se les protege para evitar danos provenientes de terceras personas o espiritus de la naturaleza, realizando algunas ceremonias como se relata a continuacion: "se les hace oraciones o rogativas para que le vaya bien, que sea buena persona, para darle fortaleza (...) hay que banarlo con lawen (hierbas medicinales) para protegerlo, pocos hacen eso ahora, pero hay que hacerlo porque ya anda gente mala, envidiosa de la alegria de los ninos" (abuela, Temuco). Se espera que el nino o nina sea autonomo a muy temprana edad, participando en tareas o haciendose cargo de pequenas labores: "el va desarrollando nuevas habilidades, compartir, estar con otras personas, nombrar cosas, trato de que el vaya desarrollando esa parte intelectual; vea los animales afuera, las vacas, los pollos, los chanchos, se vaya acostumbrado a cuidar" (padre, Lumaco); o "que vayan adquiriendo conocimientos de la cultura, tratar de sacarlo a las ceremonias que se hacen, que vaya aprendiendo las comidas, los juegos, los animales, los utensilios, entonces yo quiero que aprenda eso, el lenguaje Mapuche igual" (madre, Puerto Saavedra).

El proposito de la crianza y desarrollo es formar el caracter o la personalidad del nino o nina para que sean fuertes (con newen) ante la adversidad; este valor aparece muy recurrente entre los entrevistados. Las siguientes citas muestran esta idea: "la fortaleza fisica y espiritual hara que los ninos no sufran la humillacion y discriminacion que nosotros sufrimos" (dirigente, Ercilla); "yo creo que en el colegio miran diferente los ninos que son mapuche y los que no son, ahi lo discriminan. tienen que aprender a tener fortaleza desde chicos" (abuelo, Collipulli); "tienen que aprender a ser fuertes, a salir adelante porque todo le va a costar mas como mapuche, mas si es de campo, mucha humillacion" (madre, Temuco)"; "que aprenda a levantarse una y otra vez, asi va aprender a ser fuerte de caracter, vean como nos tratan a los mapuche aqui mismo vienen a perseguirnos" (padre, Ercilla).

Responsables del cuidado: familia y comunidad

Cuidar y proteger un nino o nina, es una responsabilidad social colectiva. La familia tiene un rol trascendental, no solo los padres son los encargados de cuidar y hacer crecer a los ninos. En la familia mapuche, los abuelos se encargan de igual manera de la crianza y ensenanza de los ninos, los ninos grandes cuidan a los mas pequenos, y la proteccion es tarea de todos. En diversos territorios se menciono que el cuidado del nino o nina se realiza dentro de la familia. De la misma forma los miembros de la comunidad protegen a los ninos y ninas de cualquier peligro posible cuando estos participan en actividades colectivas. Las siguientes aseveraciones demuestran este aspecto: "si un nino o nina no hace lo correcto en el nguillatun (ceremonia mapuche), cualquiera puede corregir con carino ya llevandolo de la manito o asi ensenando la manera mapuche nuestra; en rogativa o cualquiera otra cosa estamos todos pendientes de los ninos, cuidar que nada malo les pase, que no los tome algo malo" (dirigente, Puerto Saavedra); "a los ninos no se les deja encargados a extranos ellos van a todas partes con nosotras, uno lo lleva afuera para que sienta el viento, para que vea cosas" (madre, Currarehue); "dejar encargado a un katripache (desconocido) no puede ser, no se puede encargarle a alguien que se responsabilice por hacer lo que usted debe hacer, porque los ninos pueden transformarse en personas inadecuadas" (profesor rural).

Formas de ensenar y aprender: observacion, participacion y ensenanza cultural

El aprendizaje de los ninos es por observacion de las tareas que realizan otros ninos o ninas y sus familias, luego por imitacion, ser participes de la vida sociocultural familiar y a traves de ensenanzas simbolicas de adultos mediante consejos o cuentos. A los infantes se les va incorporando gradualmente en tareas domesticas, responsabilidades familiares y posteriormente comunitarias. Muchas de las interacciones que ocurren con los ninos /as en el seno de la familia son en silencio activo, lo cual significa participar observando. Los relatos indican que antiguamente a los ninos se les colocaba en kupulwue (artefacto de madera y lana que permitia mantener al nino en posicion vertical) para que puedan observar e integrarse a las actividades de la familia. A modo de ejemplo, una abuela describe: "se les tenia asi paraditos, con la cabecita bien afirmada, para que acompanen a la mama en la huerta, asi miran todo" (abuela, Temuco); "ya no se pone en ese kupulwue, pero yo los dejo sentados en un sillon para que esten ahi mirando con nosotros" (madre, Collipulli). En otra ocasion hablando acerca de los coches para bebes un padre senalo: "ese invento wingka que los ninos miren para arriba todo el tiempo, no... cuando ya pueden, tienen que estar mirando a su alrededor para que comprendan, para participar como pichiche en todo" (dirigente, Lumaco).

A los ninos se les ensenan algunas tareas las que primero observan con atencion y luego realizan bajo la supervision de un adulto, por ejemplo:

el hijo debe aprender el trabajito que esta haciendo el papa, tenerlo cerca, mire hijo, asi se trabaja esto, este otro trabajo se hace asi, asi se pesca la moto, asi se pesca la yunta de buey para enyugarlo, asi se enyuga, asi se cuelga el arado, el carro y asi de esta manera se pesca el arado para trabajar. (padre, Puerto Saavedra).

Los ninos y ninas imitan a los adultos porque han tenido oportunidad de observarlos y de acompanarlos en todas sus actividades; a modo de ejemplo, en una reunion de la comunidad se observo lo siguiente:

las ninas y ninos pequenos, entran a la sede acompanando a sus padres (acude la familia completa) saludando de mano a todos los asistentes, si eventualmente no lo hacen los padres dicen:--salude hijo (o hija); los adultos responden de igual forma a los ninos dandoles la mano, saludandolos en mapudungun, incluso los adultos saludan a los bebes en brazos de sus madres como personas pequenas (nota de campo, Ercilla).

En contacto diario con la naturaleza y vida social, los ninos rurales aprenden el valor del silencio y la observacion. Una informante expreso esta idea de la siguiente forma: "los ninos miran todo, escuchan todo cuando estan en silencio, aprender a no molestar a los animalitos, a respetarlos, ser carinoso no pegarle a los perritos nada, respetar todo" (abuela, Temuco). Tambien imitan a los adultos en juegos de roles; una madre relata los siguiente: "ellos juegan, toman una rama ahi, y hacen como oracion, en silencio, lo mismo que uno no mas" (madre, Curarrehue); otro informante menciona: "los ninos son personas abiertas, toda una construccion de Che, aprenden como hace el zorzal y lo copian, despues ya lo reconocen" (dirigente, Lumaco).

El aprendizaje simbolico es otra de las formas en que se introduce a los infantes a reconocer codigos culturales y morales. Los aspectos internos de la cultura se trasmiten a traves de la expresion oral en los llamados consejos, conversaciones, cuentos, relatos, dichos, o cantos. El contenido de esos relatos en general corresponde a la historia, cultura y origen Mapuche. Muchas ensenanzas de como ser y actuar correctamente provienen de historias mediante se aprenden errores, aciertos y castigos por no respetar reglas culturales. Varios abuelos senalaron que esta forma de ensenanza se practica en algunas comunidades mas tradicionales, especialmente si hay personas mayores en las familias o comunidad. Al respecto un padre comenta:

a los ninos hay que ensenarle valores desde la primera infancia, despues ya se hace mas dificil, hay que hacer nutramtu (conversacion) y ngulamtun (consejo), uno no lo sienta y le dice vamos a hacer tal cosa, se va dando cuando se da la oportunidad (...) [desde cuando se le pregunta], desde we pichiche (nuevo ser pequeno) bebe como se dice (padre, Ercilla).

Un segundo dominio cultural encontrado en los relatos de los participantes, es representado bajo el nombre "construccion del Che", el cual expresa el proyecto social de desarrollo de una persona mapuche. Uno de los participantes ejemplifica este concepto:

la importancia en si de tener un hijo es poder mantener un linaje familiar, un hijo para una persona mapuche es en quien puedes confiar, preparar y entregarle el conocimiento para que algun dia ellos sean gente que cumpla las cuatro estructuras que los mapuches debiesemos ser, un kumeche, norche, newenche y kimche (padre, Ercilla).

Los participantes senalaron la existencia de una serie de fuerzas sociales y politicas adversas que afectan la construccion de este ser Mapuche tal como ellos lo conciben; pero al mismo tiempo indican fortalezas internas como pueblo que se oponen a estas constricciones.

La Construccion del Che

El concepto de Che es el eje etico y valorico que conduce la formacion de ninos y ninas; el cual esta integrado por los siguientes valores:

(1) Sabiduria "kimche": se espera que el nino o nina conozca su cultura y la naturaleza social y espiritual del pueblo mapuche. Deben reconocer las responsabilidades que les corresponde en una ceremonia (en algunos casos deben jugar roles tradicionales), aprender la historia, el origen del pueblo mapuche y de su propia familia, tal como lo indica un participante:

los ninos son una preocupacion en ensenarles buenos valores, su origen familiar, respeto que es fundamental en nuestra crianza, a la familia, a los mayores, a la naturaleza, a los animales, son como principios claves que hay que ensenarle a los ninos, siempre inculcandole valores de ser un Che, buena gente, sabio, fuerte y tener mucha energia (profesor rural).

(2) Rectitud "norche": es una persona correcta, transparente, que actua con rectitud y responsabilidad frente a los miembros de la cultura. La persona en equilibrio es una condicion propia del norche, alguien capaz de ponderar las distintas fuerzas y pensamientos para tomar decisiones correctas. Un entrevistado dice: "se nos ensena el control desde chicos, lo que es y no correcto, el equilibrio de todas las fuerzas, no ser welu zuam (desviado)"; tambien se ensena la responsabilidad frente a otro ser, haciendose cargo de su cuidado: "se le va regalando un caballo cerdo, oveja, una avecita para que aprenda a convivir y a compartir con un ser que tiene las mismas necesidades que el, se le dice ese chanchito tiene hambre igual que usted, asi que vaya a darle de comer usted es el responsable de eso, esa es la forma de ensenarlo"(padre, Puerto Saavedra). Rectitud y responsabilidad se logra ademas cuidando a hermanos menores, ayudando a quienes son mas pequenos o fragiles como lo senala una madre: "ya se pone a cuidar a la hermana chica, darle cualquier cosita, que la mire y la saque del peligro (...) tambien compartir su pancito, porque ella es mas chiquita" (madre, Curarrehue).

(3) Genuino "rufche": significa ser verdadero, decir la verdad. Segun los entrevistados este valor se asocia a credibilidad y consecuencia entre lo que se dice y se es como persona. Muchos senalaron que actualmente hay un cambio en la conducta de los jovenes, y eso afecta el rufche: "muchos niegan su ser mapuche, o parecen que no fueran, actuan como wingka pero se sabe que al final les perjudica a ellos no mas" (madre, Temuco); "las personas no deben desconocer su ser mapuche, su kupalme (origen), despues lo que logran son enfermedades por no seguir lo que es correcto" (dirigente, Puerto Saavedra).

(4) Bondad "kumeche", persona que hace el bien y vive segun las reglas de la cultura Mapuche. Corresponde al valor de la solidaridad y entregar apoyo a quienes estan en dificultades. A los ninos se les ensena a participar en las ceremonias de nguillatun, ayudar en un rukantun (construir casas colectivamente), visitar a las familias con personas enfermas y dar ofrendas a los espiritus de la naturaleza. Una madre dice:
   a veces ellos se sacan el pan de la boca
   para darselos a sus hermanitos, aprenden a
   compartir la comida, que escasea muchas
   veces (...) no se tiene, pero ellos tienen que
   aprender a dar, porque tambien van a recibir
   (...)


continua explicando el sentido economico de la retribucion:

"nosotros los Mapuche no vamos con las manos vacias, llevamos algo. huevito, pan. cualquier cosita de regalo para la familia (...) tambien le regalamos a chao ngenechen (ser supremo Mapuche) que nos da todo, dejamos ofrenda a los ngen (duenos espirituales) del bosque" (madre, Collipulli). Una abuela comenta, "a los ninos se les ensena a quererse a si mismos y a los demas como iguales" (abuela, Temuco).

(5) Fortaleza "newenche": ser persona con fortaleza. El ser fuerte como se menciono anteriormente es parte de la construccion del Che. La fuerza o newen proviene de diferentes fuentes, entre las que se mencionaron las siguientes: de chao ngenechen que otorga vida y proteccion; de la familia y territorio en que habitaron los antepasados; del idioma mapudungun como una de las mayores fortalezas del pueblo mapuche; y de una historia compartida de guerras. Al respecto uno de los entrevistados resume este sentido de fortaleza: "hay momentos tristes de la vida pero asi uno yo creo que como dicen en la cultura no mapuche, esa capacidad de resiliencia que tiene el pueblo mapuche se nos ha traspasado historicamente a cada uno de nosotros, de poder superarse ante la adversidad" (dirigente, Lumaco).

La forma en que estos valores del Che se transmiten es mediante el dialogo entre adultos y ninos o ninas, y los consejos que surgen a partir de las acciones cotidianas u observaciones, en donde los ninos y ninas son tratados con respeto y considerados igual que adultos. La siguiente cita ejemplifica esta idea:

existe este tema de las relaciones horizontales donde el nino es tratado como un individuo que se va formando desde pequeno como pichiche, gozando derechos igual que los demas integrantes de la familia (abuela, Collipulli).

Las personas coinciden en que la formacion del Che es la base del desarrollo de ninos y ninas, el concepto de ser Mapuche, tener identidad propia, ser diferente, y necesidad de preservar la cultura es comun a todos los entrevistados. El esfuerzo por formar este ideal de persona es una tarea compleja debido a la serie de constricciones sociales, economicas y politicas que enfrenta la familia mapuche, las cuales se describen mas adelante.

Constricciones que afectan la construccion del Che

La perdida gradual del ecosistema es una gran constriccion para el pueblo mapuche. Dado su fuerte vinculo con la naturaleza, la perdida del ambiente natural afecta directamente el desarrollo como pueblo; a modo de ejemplo se menciono:

el kimun es debilitado si no existen los bosques y el agua donde habitan muchos de los espiritus que nos protegen, esto tambien afecta a la medicina Mapuche y debilita el poder de las machi (agente tradicional y espiritual de sanacion) quienes deben buscar sus lawen cada vez mas lejos de su propio territorio (dirigente, Lumaco).

Algunos mencionaron la falta de regulacion hacia las empresas forestales, lo cual influye o altera directamente el ecosistema:

ya no hay los animalitos, flores, plantitas que habian, toda la medicina ya no esta (...), pasan los camiones forestales en medio de la comunidad afuera de la casa, nadie les dice no pasen por ahi porque no les pertenece, o hay un cementerio, o es un bosque...nadie (abuelo, Lumaco).

La precariedad economica junto a la perdida gradual de las tierras son otros factores que generan inquietud sobre el futuro de los ninos y ninas mapuche, como se ilustra en los siguientes relatos:

(...) ojala mi hijo que tuviera una profesion, de una oficina por ahi, haciendo, trabajando, esa es la esperanza que yo tengo, que puedan estar en una oficina por ahi trabajando (...) Aqui ya no quedan tierras, todas las han ido comprando o apoderandose, en el campo asi de pobre no tienen futuro (padre, Collipulli).

El pueblo mapuche tuvo todo en su territorio, fue un pueblo rico y tuvo todo, animales, tierra, tuvo una naturaleza que era muy rica que le daba de todo, pero hoy dia la naturaleza esta arrasada, muerta no existe nada, no hay ni maqui, ni zarza, no hay esos productos, ?te fijas? Y antes cosechabamos todo eso ahora no, entonces como van a ser los proximos Mapuche con todo esto? (profesor rural).

La violencia politica tambien fue mencionada como contexto de vida mapuche que afecta el desarrollo y bienestar de los infantes. Como observadores del devenir de su cultura, los ninos y ninas son testigos de acontecimientos que no se presentan en otras partes de Chile, por ejemplo allanamientos, golpizas a sus familias, o vehiculos policiales rondando sus casas y sus escuelas. Los siguientes relatos ejemplifican como estos hechos afectan su bienestar:

los ninos estan asustados, no tienen la vida de nino, ya harto tienen con la discriminacion que van a sufrir en la escuela y ahora tienen violencia en sus mismas casas (...) los ninos juegan a los pacos (fuerza policial chilena) y comuneros (forma de llamar a los mapuche de comunidades rurales) porque eso es lo que les toca ver (madre, Ercilla).

Los ninos aprenden a ser fuertes pues observan la adversidad: "no es como decirles parese no mas hijo, es ver como nos tratan, asi tienen que aprender como ser Mapuche, los ninos miran eso en la tele... !y como le va decir uno, sea bueno mi hijo!. No. tiene que ser mas fuerte" (padre, Puerto Saavedra).

El sufrimiento de las familias es un sentimiento que presencian los ninos y ninas en reiterados discursos de los adultos. En una de las reuniones del proyecto de investigacion y como parte de la presentacion de la comunidad, se relato lo siguiente:

esta es una comunidad que ha sufrido mucho. hemos perdido a hermanos. aqui mismo vienen, a nuestras casas a golpearnos a matarnos.estamos rodeados, vigilados dia y noche, por que? Porque somos campesinos, porque somos mapuche? (dirigente, Lumaco).

Algunas politicas publicas que no incorporan la identidad cultural fueron consideradas tambien como elementos constrictores de la cultura Mapuche. Por ejemplo, en el desarrollo y crianza de ninos y ninas, ciertas actividades o recomendaciones provenientes del sector educacion y salud, colisionan con las practicas de la cultura, entre ellas, se menciono a las pautas de valoracion de competencias de desarrollo que no se adaptan a los contextos sociales o culturales de las familias. Las siguientes citas aluden a estos temas: "el (enfermero) me decia andador por si yo tenia andador y yo le dije que no porque los andadores de coligue, esos de canamo son mejores igual que dos barandas asi, pones los coligues tu y los ninitos se afirman asi" (madre, Curarrehue); "ser Mapuche no es delito, lo que pasa en nuestra raza, hoy dia hay mas civilizacion, yo siempre protesto por el Estado chileno por las injusticias que se han hecho con nuestras razas, por las cosas que nos imponen hacer" (padre, Collipulli); "de repente nos evaluan a nosotros con tecnologia y resulta que para aca los ninos no te agarran un telefono" (padre, Curarrehue).

Se senala que el ingreso al sistema escolar afecta el fortalecimiento de la cultura Mapuche en los ninos y ninas. Las siguientes narrativas ejemplifican esta afirmacion:

(...) las familias asumen la responsabilidad de trasmitir la formacion del Che, la responsabilidad de entregarle kimun desde la cultura, pero despues las escuelas, jardines infantiles, iglesias, lamentablemente son agentes de formacion (...) entonces se pierden los afectos y se asume este tema de no pertenecer a algo, la perdida de la raiz, todo (abuela, Temuco).

Cuando hablan de sala cuna ya la guagua se sale de la cultura, de guaguita ya no van a saber lo que es cultura. Ahi igual olvidan su cultura, su mapudungun, entran al colegio y puro andan hablando castellano por estar estudiando la letra wingka y ahi es donde se olvidan de su lengua, por la lucha que hay miran para atras la lengua de los mapuches, habra discriminacion (madre, Collipulli).

Fortalezas para la crianza de ninos y ninas

A pesar de las dificultades para criar a los ninos y ninas de acuerdo a los principios de la cultura, se reconoce la existencia de una fortaleza que proviene de la propia identidad Mapuche. Su forma de transmision continua siendo la ensenanza en mapudungun, y participacion de los ninos y ninas en las actividades de la familia y comunidad. Esto se ejemplifica en las siguientes citas: "hay ensenanzas buenas pero si los ninos los dejan asi como un animalito nunca le va interesar, despues hacen lo que quieren" (madre, Temuco); "cuanto mejor seria si ellos hablaran su lengua porque asi no negarian su sangre ellos muchas veces se averguenza de hablar" (madre, Puerto Saavedra); "los ninos son muy importantes dentro de la cultura porque ellos son los que estan recibiendo los conocimientos de sus mayores y son los que van a seguir transmitiendo a las generaciones que vienen posteriores. Nuestra cultura, nuestra lengua es tambien nuestra fortaleza" (profesor rural).

Conclusiones

Este trabajo tuvo el proposito de conocer el significado de criar o cuidar ninos mapuche pequenos desde la mirada vivencial y cultural de los adultos. Resume la perspectiva de familias rurales que tenian bajo su cuidado a ninos o ninas menores de cuatro anos que aun permanecen en el espacio familiar, sin contacto con cuidadores o educadores externos en escuelas o jardines infantiles.

En ese contexto, los resultados muestran que para las personas del pueblo mapuche el crecimiento y desarrollo de los ninos y ninas mapuche rurales, es una tarea que se asume como familia y comunidad. La llegada de un nino o nina representa la continuidad de la cultura y pueblo, implica perdurarse en tanto identidad social y cultural; en tal sentido es un proyecto social en el que adultos, adolescentes e incluso ninos y ninas mayores tienen una cuota de responsabilidad ya sea ensenando, protegiendo, cuidando, o alertando de peligros.

El nino y nina, tiene la condicion de persona o Che desde que nace, al igual que un adulto con derechos y deberes. Estos ultimos se van asumiendo de acuerdo a las capacidades propias de los ninos o ninas, especificamente cuando los adultos observan que los pequenos estan preparados para realizarlos; de esta forma ninos y ninas van contribuyendo a la dinamica familiar domestica y tambien en la funcion social de la familia, como atender a visitas por ejemplo. Para los adultos mapuche, los ninos o ninas no tienen una condicion de inferior en la escala social jerarquica como ocurre en muchas sociedades gerontocraticas (Lancy 2015); para las familias mapuche los ninos o ninas tienen la misma importancia social que los adultos, por esta razon son nombrados personas pequenas ya sea hombres pequenos o mujeres pequenas.

Los roles de genero se van configurando en forma paulatina y comienzan a ser mas evidentes cuando se inicia el proceso de caminata; anterior a esta hay pocas acciones que impliquen diferenciacion de genero en los ninos o ninas, por ejemplo, no hay uso de colores distintivos, juguetes, o una ambientacion fisica que denote la presencia en la vivienda de un nino o una nina. Solo en algunas localidades se practican aun ciertas ceremonias que denotan la condicion de genero desde un inicio como la seleccion del lugar de entierro de la placenta de acuerdo si es nino o nina. Existen diversos eventos culturales que van iniciando a los infantes en las destrezas sociales, habilidades y conductas apropiadas para su genero segun la cultura Mapuche. En general los ninos acompanan mas a sus padres en las tareas domesticas y las ninas mas a sus madres, ademas de recibir obsequios diferenciadores por parte de la familia o comunidad los cuales simbolizan culturalmente el comportamiento esperado de ninos o ninas.

Uno de los hallazgos mas relevantes del estudio ha sido observar que, a traves de la crianza y cuidado de ninos y ninas se materializa un proyecto social y cultural mapuche de persona: "el Che", el cual se va gestando con consejos, dialogos y diversas estrategias de transmision oral de las ensenanzas mapuche. Los ninos aprenden por imitacion de los adultos a participar en tareas cotidianas, ceremoniales o sociales tanto al interior de la familia como en el entorno comunitario. El silencio, la observacion y escucha activa son actividades esenciales para un buen aprendizaje, asi los ninos y ninas rurales aprenden y distinguen diversos sonidos de la naturaleza, reconocen a las personas y sus roles, y copian diversos procedimientos o actividades que realizan los adultos. Existen fuertes principios eticos y morales en la formacion del Che Mapuche, que conducen a los ninos y las ninas a ser correctos, conocedores de la cultura, genuinos y personas que hacen el bien. Estos principios rectores en la formacion del Che se ensenan mediante el respeto a los ancianos, asumiendo responsabilidades de cuidado de otros, practicando la solidaridad con enfermos, demostrando consideracion con personas, ceremonias y seres de la naturaleza, participando en actividades comunitarias y cuidando a los espiritus de la naturaleza tanto como a ellos mismos.

El crecimiento y desarrollo se expresa en el concepto tremumun, el cual integra las ideas de cuidar, proteger y fortalecer lo que va creciendo. Este concepto se funde con la nocion de salud, que significa estar bien en los planos espiritual, biologico, social y con los seres de la naturaleza. La fortaleza es un valor que se estimula desde temprana edad, tanto en lo fisico como espiritual, se prepara a los ninos y ninas para enfrentar la adversidad de ser Mapuche en Chile.

No obstante, este proyecto de hacer crecer a ninos y ninas en un ambiente cultural y socialmente apropiado, es expresado como un gran desafio para las familias del pueblo mapuche, ya que existen una serie de fuerzas adversas tanto historicas como politicas, que impiden el buen vivir de la familia mapuche y sus ninos o ninas. Entre estas se identifican: la perdida progresiva del ecosistema natural del cual depende el sustento cultural y economico de las familias en las comunidades, la pobreza persistente en muchas localidades debida a la falta de tierra y oportunidades para el desarrollo territorial especialmente en areas rurales, la actual violencia y conflicto que persiste en diversos territorios de La Araucania, y politicas de Estado etnocentricas que no resguardan o no consideran a la cultura Mapuche viviente como patrimonio de nuestro pais.

A pesar de las adversidades anteriormente senaladas, las familias mapuche tienen la fortaleza para transmitir su cultura, idioma, los principios y valores del pueblo mapuche a los ninos y ninas en un proceso de crianza y cuidado compartido por la familia y comunidad. En el origen de esa fortaleza se ubica la propia identidad cultural, el autoreconocimiento de su ser mapuche, el apoyo de organizaciones y el consciente colectivo de procesos historicos compartidos como pueblo que se transmiten de generacion en generacion.

La idea que la propia identidad mapuche se constituye en una fuerza impulsora para apoyar el desarrollo y crecimiento de los ninos, se presenta tambien en otros pueblos indigenas que han vivido una historia de despojo y que los ha transformado en pueblos vulnerados. En ese contexto, los ninos y ninas indigenas representan la trascendencia de la cultura indigena, lo cual gatilla mecanismos sociales, politicos y personales de conexion de los adultos con sus raices culturales con el fin de ensenar a traves del ejemplo (UNICEF 2003). En Chile la condicion de vulnerabilidad social y economica continua siendo un tema de derecho humano no resuelto (Mariman 2012). La infancia mapuche de comunidades rurales, esta inmersa en un nucleo de constante constriccion; utilizando el lenguaje de Habermas (2005), estas constricciones son fuerzas colonizadoras del mundo Mapuche, que debilitarian los significados compartidos, desintegrarian lazos sociales, y desestabilizarian el orden interno. No obstante, las familias generan procesos de resistencia cultural mediante la conservacion del lenguaje, identidad ancestral y territorial (GarciaCanclini 2004, 2002). Aqui, la diada "anciano nino", tiene un valor etico y de resistencia como ningun otro lazo posible porque la historia y cultura se preserva en el anciano y se transmite mediante el acto educativo moral del consejo.

El proposito del estudio ha sido aportar con una mirada critica y comprensiva lo que significa el desarrollo y crianza de ninos y ninas mapuche en la Region de La Araucania. Considerando estos resultados, las personas que trabajan en la region podran observar en cada nino o nina el esfuerzo conjunto de un pueblo que genera constantes estrategias para conservar su cultura ante la adversidad social, economica y politica.

Agradecimientos: Proyecto FONDECYT 1150833; Gobierno de Chile; Universidad de La Frontera, Vicerrectoria de Investigacion y Postgrado, Cooperacion Internacional. A los evaluadores de Chungara Revista de Antropologia Chilena por su valiosas observaciones.

Referencias Citadas

Amigo, H., P. Bustos, S. Muzzo, A. Alarcon y S. Munoz 2010. Age of menarche and nutritional status of indigenous and non-indigenous adolescents in the Araucania Region of Chile. Annals of Human Biology 37:554-561.

Cuyul, A. 2012. Estrategias multiculturales y pueblos que resisten. En Ta In Fijke Xipa Rakizuameluwun--Historia, Colonialismo y Resistencia desde el Pais Mapuche, pp. 257278. Ediciones Comunidad de Historia Mapuche, Temuco.

Diaz, A., A. Arana, R. Vargas y D. Antiporta 2015. Situacion de salud y nutricion de ninos indigenas y ninos no indigenas de la Amazonia peruana. Revista Panamericana de Salud Publica 38:49-56.

Estep, J. 2002. Spiritual formation as social: Toward a Vygotskyan developmental perspective. Religious Education 97:141-164.

Garcia-Canclini, N. 2002. Latinoamericanos Buscando Lugar en este Siglo. Paidos, Buenos Aires.

Garcia-Canclini, N. 2004. Diferentes, Desiguales y Desconectados. Mapas de la Interculturalidad. Gedisa, Barcelona.

Habermas, J. 2005. Entre Naturalismo y Religion. Paidos, Barcelona.

Hilger, I. 2015 [1957]. Infancia, Vida y Cultura Mapuche. Traducido por C. Morales. Editorial Pehuen, Santiago.

Instituto Nacional de Estadistica 2013. Comision nacional del XVII CENSO de poblacion y de vivienda. Santiago.

Keller, H. 2014. Cultures of Infancy. Psychology Press. Taylor & Francis Group, New York.

Keller, H. y J. Kartner 2013. Development, the cultural solution of universal developmental tasks. En Advances in Culture and Psychology, editado por M.J. Gellfand, Ch. Chiu e Y. Hong, Vol 1, pp. 63-115. Oxford University Press, New York.

Lancy, D. 2016. The Anthropology of Childhood: Cherubs, Chatel, Changelins. Cambrigde University Press, St. Ives.

Llanquileo, C. 2011. Familia y Cultura Mapuche: Aportes para un Enfoque Intercultural en los Programas de Infancia. UNICEF, Gobierno de Chile, Santiago.

Marileo, A. 2000. Filosofia y cosmovision del Pueblo Mapuche. En Culturas y Medicina en la Araucania, editado por L. Citarella, A. Conejeros, B. Espinosa, I. Jelves, A. Oyarce y A. Vidal, pp. 76-87. Editorial Sudamericana, Santiago.

Mariman, J. 2012. Autodeterminacion. Ideas Politicas Mapuche en el Albor del Siglo XXI. LOM Ediciones, Santiago.

Mariman, P. 2012. Independencia Mapuche y desgarros coloniales. En Ta In Fijke Xipa Rakizuameluwun--Historia, Colonialismo y Resistencia desde el Pais Mapuche, pp. 63-88. Ediciones Comunidad de Historia Mapuche, Temuco.

Mariman, P., S. Caniuqueo, J. Millalen y R. Levil 2006. !Escucha, 'Winka! LOM Ediciones, Santiago.

Ministerio de Desarrollo Social 2015. Encuesta de Caracterizacion Socioeconomica Nacional CASEN, Santiago.

Organizacion Mundial de La Salud 2014. Subsanar las Desigualdades en una Generacion. Alcanzar la Equidad Sanitaria Actuando sobre los Determinantes Sociales de la Salud. Washington, D.C.

Quidel, J. y Pichinao J. 2002. Haciendo Crecer Personas Pequenas en el Pueblo Mapuche. Secretaria Ministerial de Educacion de La Araucania, Ministerio de Educacion, Santiago.

Quilaqueo, D., S. Quintriqueo y H. Torres 2016. Caracteristicas epistemicas de los metodos educativos Mapuches. Revista Electronica de Investigacion Educativa 18:153-165.

Quintriqueo S. y H. Torres 2012. Distancia entre el conocimiento Mapuche y el conocimiento escolar en contexto Mapuche. Revista Electronica de Investigacion Educativa 14:15-31.

Rogoff, B. 2014. Cross Cultural Psychology: Taking People, Contexts and Situations Seriously. En The Oxford Handbook of Culture and Psychology, editado por J. Valsiner, pp 116-131. Elsevier, Oxford.

Sadler, M., A. Obach, A. Alarcon y P. Astudillo 2006. Significaciones, Actitudes y Practicas de las Familias Mapuches en Relacion a la Crianza y Cuidado Infantil de Ninos y Ninas desde la Gestacion hasta los Cinco Anos de Edad. FOSIS-MIDEPLAN, Santiago.

Spradley, J. 1980. Participant Observation. Holt, Rinehart & Winston, New York.

Strauss, A. y J. Corbin (eds.) 1997. Grounded Theory in Practice. Sage, Thousand Oaks.

UNICEF 2003. Asegurar los derechos de los ninos indigenas. Series Innocenti Digest 11.

UNICEF 2012. Boletin de la infancia y adolescencia sobre el avance de los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Desafios 14:15-21.

Vygotsky, L. 1978a. Mind in Society. The Development of Higher Psychological Processes. Harvard University Press, Cambridge.

Vygotsky, L. 1978b. Pensamiento y Lenguaje. La Pleyade, Buenos Aires.

Woodhead, M. 2005. Early childhood development: A question of rights? International Journal of Early Childhood 37:79-98.

Woodhead, M. y P. Moss 2008. La Primera Infancia y la Ensenanza Primaria. La Primera Infancia en Perspectiva. The Open University, Primera edicion, Milton Keynes.

Ana M. Alarcon [1], Marcela Castro G. [1], Paula Astudillo D. [2] y Yolanda Nahuelcheo S. [3]

[1] Dpto. Salud Publica, Facultad de Medicina, Universidad de La Frontera. Manuel Montt 112, Temuco, Chile. ana.alarcon@ufrontera.cl; marcela.castro@ufrontera.cl

[2] Dpto. Cirugia y Traumatologia, Facultad de Medicina, Universidad de La Frontera, paula.astudillo@ufrontera.cl

[3] Seremia de Salud Region de La Araucania, Temuco, Chile. Yolanda.nahuelcheo@salud.gov.cl

Recibido: julio 2017. Aceptado: junio 2018.

http://dx.doi.org/10.4067/S0717-73562018005001601. Publicado en linea: 27-agosto-2018.

Leyenda: Figura 1. Mapa de la Region de La Araucania en Chile. Map of Araucanian Region in Chile.
COPYRIGHT 2018 Universidad de Tarapaca
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2018 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Alarcon, Ana M.; Castro G., Marcela; Astudillo D., Paula; Nahuelcheo S., Yolanda
Publication:Revista Chungara. Revista de Antropologia Chilena
Date:Oct 1, 2018
Words:8965
Previous Article:FRONTERAS INTERNAS Y HEGEMONIAS PREDICATIVAS EN CHILE: EL CASO DE LA PATAGONIA AUSTRAL.
Next Article:PRACTICAS PROFESIONALES DEL SEXO: EL SABER DE LAS TRABAJADORAS SEXUALES EN LAS CALLES DE IQUIQUE.
Topics:

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2019 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters