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Juan Fernando SELLES y Jose Manuel FIDALGO, Antropologia filosofica: la persona humana.

Juan Fernando SELLES y Jose Manuel FIDALGO, Antropologia filosofica: la persona humana, Pamplona: Eunsa (<<Manuales ISCR>>, 21), 2018, 192 pp., 17 x 24, ISBN 978-84-313-3312-6.

Este manual aborda la materia correspondiente al titulo, pero desde una perspectiva ampliada. La Introduccion lo explica bien, por lo que podemos recurrir a sus palabras:

<<Un estudio del ser humano no debe conformarse con investigar los elementos comunes a todos, sino adentrarse en lo mas radical de nosotros mismos: la intimidad de la persona, el quien que cada uno somos. Ese conocimiento de la verdad intima de cada quien, lejos de la soledad amenazante, se abre en libertad y esperanza, al futuro trascendente. La persona es radicalmente apertura a Dios y a los demas.

Nuestro planteamiento antropologico admite que el ser humano esta compuesto de alma y cuerpo, pero no como oposicion de partes. El alma esta conformada, a su vez, por la raiz activa e inmaterial de todas las potencias humanas (el yo) y por las dos facultades inmateriales: inteligencia y voluntad. Por su parte, el cuerpo esta compuesto de variadas funciones, movimientos, facultades organicas, tendencias apetitivas y sentimientos sensibles o afecciones. Esta dualidad alma-cuerpo constituye lo mas comun de todos los seres humanos.

Sin embargo, hay algo mas... mas alla de la dualidad alma-cuerpo, la persona humana que cada quien es, es decir, el acto de ser personal novedoso e irrepetible, es superior e irreductible a ambas dimensiones humanas.

Las antropologias se suelen centrar en la exposicion de lo comun humano, pero no advierten ni inciden en lo radical o trascendental de cada quien, la persona humana, que es superior a lo comun del genero humano. El "ser" no se reduce al "tener". El ser es la persona; aquello que esta tiene o de lo que dispone es su alma y su cuerpo. El fin de la persona no es, por tanto, ni el crecimiento en humanidad de su alma ni la mera mejora organica de su cuerpo, sino el crecimiento personal inacabable, abierto a Dios, donde encuentra enteramente su sentido radical.

Se admiten aqui, por tanto, y al menos, tres dimensiones distintas en el ser humano: la corporea, a la que vamos a denominar "naturaleza" humana; una intermedia que es inmaterial, a la que llamaremos "esencia" humana, constituida nativamente por dos potencias -inteligencia y voluntary una raiz activa -el alma-; y la dimension superior activa a la que designaremos como "acto de ser personal". Las tres son susceptibles de crecimiento y de disminucion, solo que este crecimiento en el cuerpo es limitado, en la esencial es potencialmente irrestricto, y en el acto de ser es activamente irrestricto.

Lo que precede implica distinguir--siguiendo el lenguaje biblico--"alma" y "espiritu" (cfr. Dan 3,86; Le 1,47; 1 Tes 5,23; Hb 4,12), o -de acuerdo a la terminologia moderna, entre "yo" y "persona"->> (pp. 8-9).

Fijada esta perspectiva de fondo, el libro aborda no solo lo propio de la antropologia filosofica tradicional, esto es, lo comun humano -organico e inmaterial-, sino tambien lo que hace a cada persona superior e irreductible a lo comun de todos los seres humanos. Asi, esta antropologia se detiene en el estudio de las perfecciones unidas inseparablemente al ser personal, llamadas trascendentales personales: coexistencia, libertad, conocer personal y amar personal. Al hacerlo, los autores tratan de explicar, basandose de un modo particular en los desarrollos antropologicos del filosofo Leonardo Polo, lo humano en orden a desvelar progresivamente el ser novedoso e irrepetible que es cada persona, la cual esta constitutivamente abierta al ser divino. Precisamente por esto, su trabajo se abre a un dialogo constructivo con la fe y la teologia.

El manual consta de ocho temas: 1. Vida, muerte, inmortalidad y eternidad; 2. Historia de la antropologia; 3. La antropologia y las disciplinas filosoficas; 4. El cuerpo humano; 5. Las facultades sensibles humanas; 6. Inteligencia, voluntad y yo; 7. Coexistencia y libertad; 8. Conocer y amar. Destinarse. Ya desde el principio se tiene en cuenta la perspectiva propia que se ha explicitado en la Introduccion. La presencia de expresiones como <<sentido de la vida>>, <<inmortalidad>> y <<eternidad>> tienen un engarce natural en el desarrollo de las reflexiones; es mas, una antropologia que no tuviese en cuenta dichas realidades, como dicen los autores, estaria truncada (p. 30). El capitulo segundo situa en el contexto de la historia de la antropologia el lugar de la perspectiva propia de este libro y su singularidad, tambien respecto a las demas disciplinas de la filosofia (tema 3).

El estudio directo de la persona se lleva a cabo en los temas septimo y octavo. Las reflexiones que se llevan a cabo abren panoramas realmente interesantes, que permiten avanzar en la comprension de quien y que es el hombre, y que pueden tambien, en dialogo con la teologia, contribuir a una mayor profundizacion en cuestiones propias de la antropologia teologica. El manual se presenta asi no solo como un instrumento para los estudios a distancia de las ciencias religiosas, sino como una forma de hacer accesible a un publico mas amplio algunas de las intuiciones mas sobresalientes de Leonardo Polo y que, como se ve en este libro, ofrecen una perspectiva profunda y novedosa.
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Author:Caballero, Juan Luis
Publication:Scripta Theologica
Article Type:Resena de libro
Date:Apr 1, 2019
Words:931
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