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Josep Marti & Yolanda Aixela (coords.): La presentacion social del cos. Quaderns de l'ICA, No. 26.

JOSEP MARTI & YOLANDA AIXELA (COORDS.)

La presentacion social del cos. Quaderns de l'ICA, No. 26.

ANO: 2011

ISBN: 978-84-9788-398-6

PAGINAS: 180

[ILUSTRACION OMITIR]

Desde los primeros estadios de la historia de la antropologia se ha producido una constante atencion al cuerpo y a la representacion del cuerpo en las distintas comunidades humanas. El numero 26 de Quaderns de l'Institut Catala d'Antropologia dedica su monografico a la presentacion social del cuerpo, uno de los muchos enfoques que se pueden tomar en el tratamiento antropologico de la materia. Y aunque cada autor propone un acercamiento diverso (desde la religion, la sexualidad, el genero, la moda ...) un hilo conductor subyace a todos ellos: la idea del cuerpo como lienzo en blanco sobre el que el sujeto cultural construye y se construye a si mismo en una reflexividad social fruto de la interaccion y las herramientas simbolicas que cada comunidad posee para delimitarse o definirse. tVeamoslo.

El primer corte del volumen se titula "Cossos mistics, cossos politics: el control material de l'experiencia religiosa al moviment Hare Krisna" y lo firma Jaume Vallverdu. El acierto de este articulo reside en ilustrar la relacion entre las estructuras de poder y convencimiento en que consisten los movimientos religiosos y la importancia del cuerpo como sujeto de percepcion de la realidad y de si mismo dentro de un marco simbolico de creencias, mandatos y prohibiciones.

Los sistema religiosos son "estructuras de poder y control social" (2011: 17) y esas estructuras van a definir las relaciones interpersonales y las pautas de comportamiento de los miembros de la comunidad religiosa, en este caso Hare Krisna. Vallverdu es buen conocedor de este movimiento religioso y lo demuestra mediante un analisis lucido del papel que los Hare Krisna otorgan al cuerpo. El cuerpo funciona como lenguaje religioso, como modo de comunicacion segun un habitus en terminos de Pierre Bourdieu (2008), lo cual supone la integracion del sujeto en unas estructuras que interioriza mediante la repeticion, ritualizacion y rutinizacion de esquemas simbolicos. Esta asuncion de un habitus lleva a la conversion del cuerpo en cuerpo mistico, en cuanto hogar sagrado y consagrado a la deidad, y cuerpo politico, en cuanto objeto domesticado a las ordenes de la estructura social, comunitaria y politica del sistema religioso.

"Los sujetos viven intensamente la religion [...] porque la estructura les ensena de forma sistematica [...] la forma de vivirla" (2011: 24). El resultado de este mandato, el premio, sera la union con la divinidad. El cuerpo se modula, se reinventa, se somete a las reglas y permite la reconstruccion de la identidad individual y colectiva del sujeto. Usar el cuerpo de la forma correcta conlleva alcanzar la felicidad absoluta que solo da la divinidad.

El segundo articulo analiza la practica virtual de autopresentacion del cuerpo en Internet y la relacion festiva o comica que establecen los individuos con sus cuerpos. Edgar Gomez y Elisenda Ardevol dan un repaso diacronico a las formas de presentar el cuerpo propuestas por los usuarios de la Red, desde la busqueda del anonimato en las primeras webs sociales a la construccion actual de identidades virtuales que buscan la frescura, el juego, el divertimento. En este articulo, titulado "Playful embodiment: Body and identity performance on the internet", se propone un giro que va de la desaparicion del cuerpo a la construccion de la identidad mediante la interaccion en los espacios publicos. En cierta manera, los tres ejemplos etnograficos del articulo son variaciones virtuales o en red de la representacion o performance que actualizamos en nuestras interacciones sociales siguiendo a Goffman (2009). El cuerpo se construye, deconstruye y reconstruye en los blogs y fotologs de Yreal, Rafael y Veronica, quienes utilizan las imagenes de su cuerpo de una manera jovial y distendida, al tiempo que responsable y consecuente con la audiencia que les sigue.

Signe Arnfred opta por tratar el cuerpo desde la optica del feminismo y de la construccion del cuerpo en cuanto genero. "Feminism and gendered bodies: on female initiation rituals in Northern Mozambique" aprovecha el trabajo de campo realizado en la antigua colonia portuguesa para analizar los rituales femeninos de iniciacion y el papel que el cuerpo desempena en ellos. Arnfred desmenuza y define las tradicionales nociones de genero, sexo e identidad y traslada la problematica feminista de la dominacion masculina a un sistema de jerarquias basado en la edad y en el genero. Por medio de estos rituales, "las jovenes, que antes eran vistas como ninas, se convierten en miembros adultos de la comunidad (dimension de la edad), y se convierten en mujeres casaderas (dimension de genero)" (2011: 68). Cabe plantearse si esta conversion se debe a influencias masculinas. Segun Arnfred, no: se trataria de un paso mas en el ascenso social, que exige una serie de pasos dibujados sobre el cuerpo de las mujeres. Estos cuerpos sufren practicas disciplinarias que los crean y actuan como espejo de la identidad de las mujeres de acuerdo al mandato de las mujeres mayores, no de los hombres.

El patriarcado occidental parece ausente en el norte de Mozambique (2011: 80), y para la autora habria una matrilinealidad en la que los hombres adquieren su estatus a traves de las mujeres. En concordancia con esto, las relaciones de autoridad siguen con mas frecuencia criterios de edad que criterios de genero. Y los cuerpos son generizados como fruto de una accion consciente, de rituales en los que el cuerpo juega el papel principal.

Sin duda, el cuerpo, y la construccion que del mismo hace el sujeto, es un marcador de identidad basico. Asi lo entiende tambien Begonya Enguix en su articulo "Fronteras, cuerpos e identidades gays", en el que ofrece una panoramica de las redes de relacion que hay entre cuerpo y espacio como forma de delimitar las fronteras de la identidad. Con una didactica exposicion, la autora explica las formas en las que los cuerpos de los distintos modelos de gays ("musculosos" y "osos", a los que podriamos anadir dos figuras mas siguiendo a Aliaga y Cortes (1997), y que son "la loca" y "el efebo") realizan una ocupacion del espacio con su expresion corporal, tanto fisica como de vestuario o actitud. Esta ocupacion hace que el espacio este sexuado, define un territorio, una identidad. Los cuerpos nos hablan de identidades fragmentadas que constituyen su masculinidad mediante su representacion, por ejemplo, en la marcha del Orgullo LGTB.

Los problemas de identidad afloran tambien en el caso de las modelos, que ven cosificado su cuerpo como un contenedor simbolico al que ellas se amoldan. En "Cuerpos ideales. Una aproximacion interdisciplinaria al estudio de las modelos de moda", la autora, Patricia Soley-Beltran, aparece como protagonista de la reflexion etnografica debido a su propia experiencia como modelo. El articulo comienza repasando la historia cultural de las modelos de moda para asi establecer las pautas que caracterizan la alienacion de estas mujeres, que se convierten en su propia imagen. Las modelos tienen un cuerpo que no se representa a si mismo sino a una serie de valores simbolicos que hacen referencia "a la clase, nacionalidad, etnia, movilidad social, auto-control, maleabilidad, habilidades de genero, riqueza, poder, exito y la supuesta seguridad en si mismas que los acompanan" (2011: 128). En definitiva, la profesion de modelo nos muestra como un constructo social se convierte en referente de imitacion como si se tratara de un ente real en vez de una ficcion. La cosificacion a la que se ven sometidas les causa problemas de identidad, autoestima, falta de control sobre sus vidas ... Este articulo resulta particularmente pertinente, ademas, por realizar un estudio del cuerpo como referente de imitacion social y de las consecuencias que ello puede conllevar: complejos, enfermedades alimentarias o frustraciones para muchas chicas que ven a las modelos en una situacion privilegiada (al menos en apariencia).

En el siguiente corte del dossier, Yolanda Aixela da un nuevo giro al estudio de este tema con un articulo titulado "La presentacion social del cos al Magrib. De barbes i vels". El ensayo empieza con un acercamiento al empleo de barba entre los hombres musulmanes como forma de adscripcion simbolica a una tradicion. El hombre con barba es, asi, hombre "perfecto y completo" (2011: 136). Ademas, las barbas y bigotes largos sirven a los hombres para dar a conocer pubicamente su forma de entender el Islam (a mayor longitud, mayor ortodoxia). El estudio de la autora refleja, por otra parte, una preocupacion de las mujeres del Magreb por utilizar su cuerpo como modo de afirmacion identitaria colectiva, no impuesta y responsable ideologicamente. "El vestido femenino y la cultura funcionan como dos sistemas superpuestos en las sociedades musulmanas: el primero es la visualizacion del segundo" (2011: 147). Los velos se han convertido en Europa en un simbolo de islamismo politico y afirmacion de identidad. El uso del hiyab como codigo de vestimenta se convierte asi en un mecanismo de visibilizacion, y a partir de esto la autora llega a la conclusion (obvia, todo hay que decirlo) de que una determinada vestimenta y una estetica concreta tienen la capacidad de transmitir adscripciones culturales, en este caso al Islam (2011: 142). La particularidad reside en que el hiyab tiene actualmente una pluralidad de significados de los que antes carecia.

Finalmente, Josep Marti, se acerca al fenomeno del nudismo y el tratamiento que recibe en Barcelona como marco espacial de analisis. Resulta muy interesante la distincion que hace entre nudista y nuditista. El primero "es aquel que vive la desnudez en marcos socialmente establecidos, el camping naturista por ejemplo", mientras que el segundo "defiende el derecho no solo a la desnudez sino a ir con tanta o tan poca ropa como se desee en cualquier situacion" (2011: 161). A lo largo del articulo asistimos a un muestrario de caracteres ante la desnudez: testimonios de diversa indole que van abriendo un abanico de analisis sobre el nudismo y el "estigma del extrano", que sufre el desconocimiento y la condena en muchos contextos. El cuerpo se muestra desnudo y encuentra su identidad en ese marco.

Abarcar o recorrer todo lo que la antropologia del cuerpo puede dar de si es imposible. Pero en lo que se refiere a la presentacion social, este numero es absolutamente representativo. A modo de resumen, observamos que en estos articulos el cuerpo se convierte en un lienzo y en una busqueda. El cuerpo del ser humano sirve como frontera de su realidad y agente constructor y performativo de esa realidad. Las interacciones sociales participan de ese caracter performativo y ponen el acento en cuestiones sexuales, politicas, laborales, ideologicas, pero siempre con el cuerpo como eje vertebrador. Este numero de Quaderns puede ser, en este sentido, una acertada puerta a las siguientes paradas en el largo periplo del estudio antropologico del cuerpo.

Quizas podria anadirse que el cuerpo no es solo carne (desde una perspectiva cartesiana) o solo cuerpo-maquina (desde una lectura marxista del desarrollo capitalista), sino que es mas sujeto que objeto. Como ya senalaba Lipovetsky (1986: 61), "el cuerpo ya no designa una abyeccion o una maquina, designa nuestra identidad profunda de la que ya no cabe avergonzarse".

Referencias bibliogradicas

Aliaga, J. V. y G. Cortes, J. M. (1997). Identidad y diferencia. Sobre la cultura gay en Espana. Madrid: Egales.

Bourdieu, Pierre (2008). El sentido practico. Madrid: Siglo XXI.

Goffman, Erving (2009). La presentacion de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires: Amorrortu.

Lipovetsky, Gilles (1986). La era del vacio. Barcelona: Anagrama.
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Author:Gayol, Jose Angel
Publication:Revista de Antropologia Iberoamericana
Date:Sep 1, 2012
Words:2068
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