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J. F. Selles, ?Es trascendental la antropologia de V. E. Frankl?

J. F. Selles, ?Es trascendental la antropologia de V. E. Frankl?

Apeiron, Madrid, 2015, 276 pp.

Este ultimo libro de J. F. Selles constituye un nuevo avance en su interes por ahondar en el conocimiento antropologico de distintos pensadores del s. XX, sus temas y metodos aportados al estudio de la persona y sus manifestaciones. En el se revela el rigor usual en sus libros. La intencion de este estudio es tratar especificamente sobre antropologia en el pensamiento del conocido psicoterapeuta vienes padre de la escuela logoterapeutica. Para algunos lectores es aun desconocido que Frankl fue tambien filosofo y expuso un pensamiento antropologico centrado en la persona, que es precisamente el interes de Selles por este estudio. Abiertamente el autor se declara no 'fascinado' por el pensamiento de Frankl, aunque reconoce su envergadura humana y sus aciertos antropologicos. Explicita su interes de realizar este estudio con el fin de resaltar los hallazgos antropologicos de Frankl, asi como el advertir sus aporias desde la perspectiva de la antropologia trascendental.

La obra, ademas de la introduccion, consta de siete capitulos y un epilogo. En el inicio el autor presenta con minucia la obra de Frankl, la cual es de dificil continuidad debido a la reedicion de sus conferencias y escritos en distintas reunificaciones para diversas publicaciones y libros. Seguidamente realiza una exposicion de conceptos de la filosofia tradicional fundamentales para una comprension antropologica trascendental destacando las afinidades y desencuentros con la propuesta de Frankl. Registra la influencia filosofica que tuvo el pensador vienes particularmente de Scheler en su epoca catolica, Kierkegaard y del psicologo Lerchs, ademas de su cimentada formacion biblica por su fe judia y su experiencia personal del dolor en los campos de concentracion nazi, influencias que tienen en Frankl una marcada importancia en la consideracion antropologica de su pensamiento en conceptos fundamentales como trascendencia, libertad, responsabilidad, amor, sufrimiento (entendido como oportunidad de elevacion personal) y sentido (como actitud del espiritu capaz de atravesar la realidad humana en sus niveles inferiores para trascenderla).

En este trabajo Selles contrasta el pensamiento frankliano con su concepcion de persona como acto de ser, realmente distinta del nivel humano de las manifestaciones, es decir, como nucleo y origen de las facultades de caracter potencial. Del pensador vienes resalta la comprension de esta distincion desde el inicio; distincion que, en la historia del pensamiento filosofico, ha sido advertida por algunos filosofos, pero no siempre ha sido sostenida con consistencia antropologica, por confundir en el hombre el nivel superior con en el de su disponer potencial. Lo interesante que el autor advierte en la antropologia de Frankl, y por lo cual amerita su estudio, es su vision tripartita del hombre como ser espiritual, dotado de una naturaleza psiquica y biologica. Estas distinciones son coherentes con la estructura humana expuesta en la antropologia trascendental de Leonardo Polo, que ofrece tambien una vision tripartita del hombre como acto de ser personal, esencia y naturaleza humanas. 'Trascendental' aqui se refiere especificamente a que la persona humana es un nucleo espiritual abierto, libre, cognoscente y amante, referida al Dios personal y a las demas personas creadas.

Con el fin de ofrecer bases al lector sobre el enfoque de su estudio, el autor se ocupa de aclarar la importancia en la comprension tripartita del hombre a partir de realizar un detallado recorrido historico por los distintos pensadores que han aportado luz a la comprension antropologica de la distincion persona-naturaleza, y asi develar que "aunque estas distinciones reales se conocieron merced a la revelacion neotestamentaria y fueron fundamentalmente teologicas, tambien se advirtieron filosoficamente en antropologia por los pensadores cristianos" (p. 24). Claridades que en la modernidad van desapareciendo, dice Selles, dada la posicion dualista mas no dual, que rompe la unidad distintiva en la compresion de la complejidad humana reduciendola cada vez mas a lo tangible del ambito del tener en olvido del ambito del ser propio de la intimidad personal. A lo anterior anade su actitud esperanza: "por suerte, el tiempo no solo borra las opiniones reductivas, sino que, dado que la verdad permanece, recupera las verdades ancestrales para que se prosiga en su indagacion" (p. 25). Destaca tambien las propuestas antropologicas que en el siglo XX no reducen la persona a la naturaleza humana: Scheler, Hartman, Nedoncelle, Frankl, Guardini, Ratzinger y, sobre todo, la antropologia trascendental de Polo. Al mismo tiempo denuncia el olvido de la concepcion de persona en la mayoria de los otros pensadores contemporaneos.

Selles puntualiza en este estudio que "lo que buscamos es distinguir realmente el alma, cuyo fin es vivificar el cuerpo y a las potencias inmateriales, de aquello que en nosotros no tiene como fin vivificar nada inferior, puesto que su fin es Dios: la persona" (p. 25) ... pues "si de manera tan sencilla y ordinaria distinguimos linguisticamente entre el 'ser' y el 'tener' en nosotros, ?por que no hacer valer filosoficamente esta distincion?" (p. 26). La defensa de esta cuestion es quiza la principal mision intelectual del autor en sus estudios antropologicos, tambien en este trabajo. Por esto, el autor pone de relieve la distincion entre espiritu y alma que hace Frankl, como dos niveles humanos inmateriales realmente distintos, independientes y superiores al nivel corporeo, asi como la defensa que de ello realiza en su propuesta logoterapeutica.

La antropologia de Frankl es acertada en su planteamiento declara el autor, porque centra su pensamiento en la persona, entendiendola como nucleo espiritual. Asimismo exalta su claro sentido comun en la comprension del ser humano, expresado con sencillez en sus obras escritas. Por esta razon, Selles augura una amplia proyeccion a la propuesta logoterapeutica frankliana y a su metodo de analisis existencial sobre las corrientes psicologicas precedentes, debido a que estas otras se basan en visiones reductivas del ser personal. Aunque el autor reconoce que Frankl no utiliza el lenguaje propio de los filosofos y que desconoce algunos conceptos de la filosofia tradicional, advierte su acierto en la consideracion trascendental de la persona, asi como, en cierto modo, en los conceptos que utiliza para describirla. Pero en contraste con el planteamiento acertado de la propuesta antropologica del pensador austriaco, en este estudio Selles tambien hace notar sus inexactitudes y contradicciones en la exposicion y comprension de diversos temas humanos, ofreciendo una revision adecuada de los mismos.

Es especialmente interesante el analisis especifico que el autor realiza de cada una de las tesis de Frankl sobre la persona para explicitar los sinonimos que utiliza al referirse a ella y comentarlos, asi como para evidenciar la distincion expuesta en su obra entre lo personal y lo manifestativo, entre persona y personalidad, persona y yo, tras entender la persona como corazon o espiritu. Tras esto, Selles hace notar que no todos los sinonimos franklianos del termino persona son adecuados para referirse a la realidad personal, y pasa a estudiar si las notas radicales que el padre de la logoterapia atribuye a la persona son de orden trascendental: la espiritualidad, la libertad, la responsabilidad, el sentido y el amor. Realiza un analisis cuidadoso de cada uno de ellas para validarlas o complementarlas explicitando si son acertadas o no, y bridando una notable explicacion, segun la antropologia trascendental, para establecer el lugar adecuado que ocupan en la estructura antropologica del hombre. Asi, por ejemplo, el sentido para Frankl corresponde a la dimension personal; es, por tanto, constitutivo y singular de cada quien, aunque no lo explicita siempre con la misma consistencia que asegure el rigor filosofico de su afirmacion. Adicionalmente, Frankl reconoce un sentido ultimo que se abre a la fe, pero no lo considera alcanzable desde el conocimiento natural, por lo que Selles en este punto considera que la posicion del vienes es fideista.

Los metodos que expone Frankl para alcanzar a conocer a la persona, la 'conciencia', la 'sabiduria del corazon', la 'bio-grafia' y la 'autocomprension ontologica y prerreflexiva', son explicados y clarificados por Selles a la luz de la antropologia trascendental. En ellos el autor encuentra importantes aciertos, asi como algunas imprecisiones a corregir, y privilegia como metodo adecuado para la persona la llamada por Frankl sabiduria del corazon, por la afinidad con el propio conocer personal del acto de ser humano.

Al finalizar su itinerario frente a la obra de Frankl, el autor estudia la triada tragica frankliana, el sufrimiento, la culpa y la muerte, de la cual nota su caracter trascendente y realiza algunas precisiones. Tambien resalta la prelacion que el pensador austriaco da al fututo sobre el pasado y el presente. Por ultimo establece el caracter abierto a Dios del planteamiento antropologico frankliano, que aunque mantenido en el por ser hombre de fe, no desarrolla filosoficamente, pues mas bien entiende como un misterio el origen y el destino del hombre, aunque afirma que es Dios quien puede dotarle de sentido. En efecto, Frankl no es claro en aceptar que esta comprension se realice desde un conocimiento natural, pues afirma que tal conocimiento se alcanza solo por la fe, por lo cual Selles confirma el fideismo de dicho pensador. El autor concluye que la antropologia de Frankl cuenta con aportes valiosos porque se centra en la persona, pero que estos no estan a la altura de los hallazgos tematicos y del metodo noetico de otras antropologias del siglo XX que miran al ser personal, como las de Scheler, Nedoncelle, Guardini, Ratzinger y Polo, de las cuales destaca como la mas solvente por su metodo y tematica esta ultima.

En cuanto al estilo, es fluido y claro, sin perdida por ello del rigor con el que realiza sus investigaciones y la exactitud con la que define los conceptos y realiza sus comentarios. No se permite el avance ligero sobre los temas, ni los deja sin profundizar con consistencia filosofica. La obra responde al objetivo trazado por el autor ya presente en la pregunta que constituye su titulo, porque en el completo estudio que realiza de las obras y conferencias franklianas advierte que el padre de la logoterapia situa su antropologia en el acto de ser personal y, por tanto, es de nivel trascendental en su planteamiento mas que en su desarrollo. Cabe destacar tambien el matiz pedagogico con el que expone los temas, lo cual facilita al lector comparar las propuestas del autor vienes con una pertinente exposicion de la antropologia trascendental. Estos aspectos hacen que este texto sea recomendable, no solo para los conocedores del pensamiento frankliano, sino para el lector interesado en temas humanisticos asi como para aquel que se ocupa particularmente de la antropologia filosofica, porque brinda una comprension amplia y profunda de la persona y su sentido.

Maria Victoria Cadavid Claussen

mvcadavid@ucatolica.edu.co
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Author:Cadavid Claussen, Maria Victoria
Publication:Studia Poliana
Article Type:Resena de libro
Date:Jan 1, 2016
Words:1957
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