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Ireneo de Lyon: vida, obra y relevancia para la historia.

Resumen: Uno de los personajes mas importante para la historia eclesiastica del siglo II fue sin duda Ireneo de Lyon. Su prolifica obra que inquieta a los asiduos lectores modernos ha sido considerada crucial para la historia del desarrollo de la doctrina cristiana. En el presente articulo se intentara desentranar la vida y el pensamiento de 'Ireneo', y su relevancia para la teologia historica en America Latina.

Palabras claves: gnosis, recapitulacion, teologia historica, economia de la salvacion.

Abstract: Without a doubt, Irenaeus of Lyons was one of the most important characters in Second-Century Church History. His prolific work, which disturbs assiduous modern readers, has been considered crucial for the history of Christian doctrine development. This article intends to unravel Irenaeus' life and thoughts and their relevance for historical theology in Latin America.

Keywords: gnosis, recapitulation, historical theology, economy of salvation.

Introduccion

Toda la historia de la Iglesia, desde su inicio hasta nuestros dias, esta ennoblecida y consagrada por la figura de personajes que han actuado como martires de la fe o como aquellos que han sido parte del desarrollo del pensamiento cristiano. (1) De hecho, segun Manuel Guerra "los cristianos jamas fueron un islote durante los primeros siglos de la Iglesia. Su fe y sus vidas cristianas--por emplear una metafora evangelica--actuaron de levadura metida en la masa y aparentemente confundida con ella para fermentarla". (2) Lortz dice que:

"El cristianismo no se torno en modo alguno una magia. Asi, la realidad divino-cristiana, que como tal no puede mudarse, como fenomeno historico ha tomado a lo largo de los siglos multiples formas. Como cuerpo de Cristo, la Iglesia es un organismo vivo que no permanece anquilosado en su estado originario fundacional, sino que se desarrolla." (3)

Es en este contexto de produccion y reflexion que surge una de las mentes mas brillantes del siglo II, 'Ireneo de Lyon', quien ha sido considerado como "una figura crucial para la historia temprana del desarrollo de la doctrina cristiana y quien ademas tiene mucho que decir a los lectores modernos". (4) Antonio Orbe expreso que:

"La figura del Obispo de Lyon interesa por el rico contenido de su obra y por la privilegiada situacion en que se encuentra. A caballo entre las Iglesias de Oriente y Occidente, en la encrucijada entre los Apologetas y los Alejandrinos y muy atento a moverse dentro de la predicacion tradicional, es uno de los heresiologos mas importantes y ofrece unas concepciones teologicas inestimables y con frecuencia desconcertantes. Quizas parte del desconcierto sea debido a la forma en que cada uno se le aproxime. A Ireneo hay que saber desentranarlo. En la sencillez de la forma encubre una coherencia perfecta de fondo." (5)

En el presente articulo se intentara desentranar la vida y el pensamiento de 'Ireneo de Lyon', y su relevancia para la teologia historica en America Latina.

Vida de Ireneo de Lyon

"La fecha y el lugar de nacimiento de Ireneo no son conocidas con completa seguridad. Nacio alrededor del ano 140 d. C. probablemente en Esmirna." (6) Se dice que "desde nino escucho los sermones del obispo Policarpo de Esmirna", (7) y segun Eusebio de Cesarea en su adolescencia fue su discipulo (8) y heredo de el la tradicion joanica. (9) "San Jeronimo por esta razon no duda en Ilamarlo "Hombre de los tiempos apostolicos>>". (10) No se sabe por que se encontraba en Roma a la muerte de su maestro, ni la razon de por que abandono el Asia Menor para trasladarse a las Galias. (11)

"El ano 177 le encontramos en Roma, enviado por los fieles de la iglesia de Lyon, de la que era presbitero, para interceder ante el papa Eleuterio a favor de unos montanistas". (12) Segun Roberto Sanchez especificamente se trato de "... una carta al obispo romano Eleuterio, con el fin de que se guardara memoria en toda la iglesia de los martires por la fe en las Galias". (13) La primera seccion de esta carta rezaba de la siguiente manera:

"De nuevo y siempre rogamos que goces de salud en Dios, padre Eleuterio. Hemos impulsado a nuestro hermano y companero Ireneo para que te lleve esta carta, y te rogamos que le tengas por recomendado, celador como es del testamento de Cristo, porque, de saber que un cargo confiere a alguno justicia, desde el primer momento te lo habriamos recomendado como presbitero de la iglesia, lo que es precisamente." (14)

Al regresar en ese mismo ano (177 d. C.) y por causa de la persecucion, se encontro con la muerte del Obispo Potinio, de Lyon, en las Galias. (15) Ante tal desgracia Ireneo fue elegido como su sucesor. (16) Algunos estudiosos contemporaneos suponen--y yo junto con ellos--que cuando Ireneo realizo su estancia en Roma debio haber conocido las principales corrientes del gnosticismo en boga entonces en la capital imperial. Esto debio haber dejado una profunda impresion en el presbitero que, al conjuntarse con su recien adquirida responsabilidad de obispo, y por lo tanto pastor de la Iglesia, debio haberse dado a la tarea de rebatir las falsas doctrinas. (17) "Como obispo de Lyon, Ireneo se dedico no solo a dirigir la vida de la Iglesia en esa ciudad, sino tambien a evangelizar a los celtas que habitaban la comarca, a defender el rebano cristiano contra los embates de la herejia y a mantener la paz de la Iglesia." (18) Este ultimo interes le llevo a Ireneo "a escribir a Blasto sobre la cuestion pascual y bajo el pontificado de Victor, a defender ante este la posicion de los cuartodecimanos", (19) controversia que habian iniciado Policarpo y el obispo de Roma Aniceto, y que Ireneo recordaria a Victor como se habia resuelto tal situacion:

"Cuando el beatisimo Policarpo vino a Roma en tiempos de Aniceto, y entre ellos hubo una moderada controversia sobre algunas otras cosas, al instante se abrazaron con un mutuo osculo de paz. Pues ni Aniceto pudo persuadir a Policarpo de que dejara de observar (el computo cuartodecimano), el cual habia observado perpetuamente esta costumbre con Juan, discipulo del Senor, y con los restantes apostoles con quienes habia vivido. Ni igualmente Policarpo intento persuadir a Aniceto que la observara, pues Aniceto decia que el debia mantener la costumbre de aquellos que habian sido presbiteros antes que el. Y, estando asi las cosas se unieron mutuamente en comunion, y Aniceto concedio por causa del honor a Policarpo el oficio de consagrar en la Iglesia, y finalmente se separaron mutuamente con paz, reteniendo la paz y la comunion con la iglesia, tantos estos que observaban el dia catorce, como aquellos que no lo observaban." (20)

No se sabe mas sobre Ireneo, de hecho "los primeros en presentarlo como martir son San Jeronimo y Gregorio de Tours en el siglo IV." (21) "Lo mas probable es que haya muerto en el ano 202, cuando hubo una matanza de cristianos en Lyon." (22)

Formacion y linea de pensamiento de Ireneo

Ireneo, "ademas de su griego nativo hablaba el latin y el celta", (23) y ha sido considerado como uno de los teologos mas importantes de su siglo. (24) Para Luis Figari "no es posible minusvalorar la importancia testimonial y el valor teologico de San Ireneo", (25) quien "... constituye un grupo de personalidades muy variadas que abarca desde el redactor carismatico de las cartas al predicador retorico y al apologeta infatigable y profundo debelador de la herejia." (26) La cultura y estudios seculares de Ireneo podemos deducirlos de sus citas de autores clasicos como Homero y Hesiodo y de filosofos como Platon y Aristoteles. Su manera de argumentar refleja una formacion humanistica bastante aceptable. De los tratados cristianos menciona a Papias y El Pastor de Hermas, pero sobre todo destaca en su conocimiento biblico, que abarca el Antiguo Testamento y libros apocrifos o deuterocanonicos, asi como la totalidad del canon del Nuevo Testamento, que aun no estaba fijado definitivamente, pero que muestra una asombrosa concordancia con el presente. (27)

En opinion de Hans Urs von Balthasar, "con Ireneo nace la teologia cristiana como reflexion sobre el mundo de las realidades reveladas." (28) Segun el teologo e historiador Bobrinskoy:

"San Ireneo es uno de los ultimos y grandes representantes de una sintesis teologica no evolucionada aun. Ocupa un lugar particular, en la historia de la tradicion cristiana de Oriente y Occidente. Primero, porque es testigo de la tradicion apostolica en el sentido literal del termino. Segundo, porque el es el representante no de un Oriente o de un Occidente, sino de una tradicion cristiana toda unida. Tercero, porque hallamos en el un equilibrio teologico remarcable y, porque es de una particular actualidad eclesial en nuestros dias." (29)

De hecho, Ireneo ha sido por siglos (hasta los descubrimientos de Nag Hammadi) la mayor fuente de conocimiento de la gnosis. (30) De su produccion literaria se dice que:

"De lo que escribio Ireneo se conservan fragmentos de sus cartas a FIorino y al papa Victor, un escrito catequetico en traduccion armenia descubierto a principios del siglo XX, la Demostracion de la predicacion apostolica, y Refutacion y destruccion de la falsamente llamada gnosis, de cuyo original griego solo quedan fragmentos y que se conoce completo por la traduccion latina, el Adversus Haereses, del que tambien se conocen fragmentos de traducciones armenias." (31)

En los escritos de Ireneo se puede apreciar que "tanto la materia, el espiritu y la gnosis ha sido creado por el mismo Dios". (32) Desde esta perspectiva:

"El tema de la unidad orienta el quehacer teologico de Ireneo en todos sus puntos. Solo hay un Dios unico en todas las economias y un unico plan de salvacion, que parte en la creacion, culmina en la encarnacion y se completa en los cielos nuevos y en la tierra nueva. La unidad es la clave de la teologia ortodoxa frente al espiritu cismatico siempre enfrentado entre si, origen de un sinfin de escuelas y sectas, sin animo de construir uno sobre el otro." (33)

La a [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (34) da sentido a la historia de la salvacion, desde la creacion del mundo hasta su consumacion final. La teologia de la encarnacion se hace relevante en este proceso, por eso Ireneo expreso que: "El hijo de Dios es hecho Hijo del Hombre para que por el recibamos la adopcion, si el hombre lleva, acoge y abraza el hijo de Dios". (35) Segun Ireneo "Cristo abarca, compendia y une la raza humana y toda la creacion". (36) Por eso "La medula de toda la teologia de Ireneo es la teoria de la [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]. (37)

Hemos demostrado, pues, con toda evidencia, que el <<Verbo existente ante Dios, por el cual fueron hechas todas las cosas>> (Jn 1, 2-3) y que siempre ha estado presente al genero humano, este mismo en los ultimos tiempos, en el momento decidido por el Padre, se unio a su creatura y se hizo hombre pasible. Pero cuando se hizo hombre recapitulo en si mismo toda la historia de los seres humanos y asumiendonos en si nos concede la salvacion, de manera que, cuanto habiamos perdido en Adan, lo volviesemos a recibir en Jesucristo. (38)

Para expresar la unidad de Dios con el hombre, Ireneo adopta un rico vocabulario, pero se trata ordinariamente de formulas que, precisamente por el contexto soteriologico en que aparecen, no se refieren a la unidad ontologica de la Palabra hecha carne, sino que expresan la union realizada en Cristo y por Cristo. (39) Ireneo, como su nombre lo indica, "era 'hombre de paz' o 'pacificador'; en todo momento se esforzo por mantener la paz de la Iglesia universal." (40) Estas perspectivas generales de la teologia de Ireneo permiten acercarse de manera mas especifica a su pensamiento.

Teologia propia

Ireneo lucho contra el pluralismo de eones tan caracteristico de los gnosticos, e insistio en que no hay mas que un Padre. (41) Este Dios existe desde el principio, y creo todas las cosas de la nada. (42) Por esto Ireneo expreso que:

"Conviene empezar con el primero y mas importante capitulo sobre el Dios Demiurgo que hizo el cielo, la tierra y todas las cosas que en ellos existe (Ex. 20,11), al que esos blasfemos llaman <<fruto de la penuria>>.

Probaremos que nada hay por encima de el ni fuera de el, sino que el hizo todas las cosas segun su proyecto y libre voluntad, pues es el unico Dios, el unico Senor, el unico Creador, el unico Padre y el unico que contiene en si todas las cosas." (43)

En cuanto a la perspectiva trinitaria, Ireneo vio en toda la economia de la salvacion del Antiguo Testamento una manifestacion de las tres personas. (44) Algo que debe quedar claro es que Ireneo, para definir al Dios uno en tres personas en su lucha contra los gnosticos, prefirio insistir en otro aspecto de la divinidad:

"La identidad del unico Dios verdadero con el Creador del mundo, con el Dios del Antiguo Testamento y con el Padre del Logos. Ireneo no discute las relaciones de las tres personas en Dios, pero esta convencido de que la historia de la humanidad prueba claramente la existencia del Padre, Hijo y Espiritu Santo. Existieron antes de la creacion del hombre, porque las Palabras <<Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra>>, el Padre las dirige al Hijo y al Espiritu Santo, a quienes Ireneo llama alegoricamente las manos de Dios (Adv. Haer. 5.1, 3; 5, 1, 5,1; 5, 28,1)." 45

De la soberania absoluta de Dios se decide tambien consecuentemente la cuestion de la finalidad en la creacion, que Ireneo resolvio con esta respuesta: "Asi pues, cuando al principio Dios plasmo a Adan, no lo hizo por necesidad, sino para tener a alguien que fuese objeto de sus beneficios". (46) Leo Scheffczyk dice:

"Aqui, en claro giro contra la concepcion gnostica de una caida original, se explica esta como un beneficio de Dios, lo que ya deja ver una referencia a la salvacion. Esta referencia se hace clara cuando se identifica creador y salvador en la persona de Cristo. Esto se deriva del hecho de que el Hijo o el Verbo, en el que todo ha sido creado, se reconoce tambien como el salvador Jesus (III 9,3; III 16, 6-8). Pero al considerar, al mismo tiempo, al Salvador como el mediador preexistente de la creacion (Epideixis II 1, 43), pasan a formar una unidad creacion y salvacion, que encuentra su fundamento en el amor de Dios." (47)

En sintesis, Ireneo subrayo el caracter unico y el poder de Dios. Por eso dijo: "Dios es el ser simple, sin composicion, sin miembros diversos, siempre y totalmente identico a si mismo, y solo espiritu, y solo pensamiento, y solo inteligencia, y solo razon, y solo oidos, y solo vision, y solo luz, y la sola fuente de todo bien." (48) Ireneo le atribuye a Dios no solo intelecto y espiritu, sino tambien vision y oido. Lo que le interesa a Ireneo no es evitar el lenguaje antropomorfico, si no describir tan acertadamente como pueda al Dios de las Escrituras y de la fe y del culto cristiano. Segun Ireneo esto es lo que distingue a los cristianos de los gentiles, para quienes Dios es hacedor, creador, todopoderoso, y de los judios para quienes Dios es Senor y legislador. (49)

Cristologia

Segun Jose Ignacio Gonzalez Faus, el rasgo fundamental de la cristologia de Ireneo es: "la estrecha relacion entre Cristo y nosotros". (50) A esto Ireneo lo denomino la recapitulacion (gr. a [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), termino ya mencionado en la seccion: 'formacion y linea de pensamiento de Ireneo' y que resulta ser la medula de su cristologia. La idea la tomo de San Pablo, pero la desarrollo considerablemente. Para Ireneo, recapitulacion es resumir todas las cosas en Cristo desde un principio. Dios rehace su primitivo plan de salvar a la humanidad, que habia quedado desbaratada por la caida de Adan, y vuelve a tomar toda su obra para renovarla, restaurarla y reorganizarla en su Hijo encarnado, quien se convierte en un segundo Adan. (51) Puesto que con la caida del hombre toda la raza humana quedo perdida, el Hijo de Dios tuvo que hacerse hombre para realizar una nueva creacion. (52)

Cabe destacar que Ireneo no ve la obra redentora de Jesus como pago de una deuda u oblacion para una mayor iluminacion. Mas bien, Jesus es aquel cuya vida, muerte y resurreccion nos ha liberado de la esclavitud a Satanas. La obra de Jesus, en otras palabras, es el cumplimiento de nuestra liberacion. (53) "Por esta razon Ireneo no concentra toda la obra redentora de Jesucristo en la cruz. Para el la cruz es de suma importancia, pero no de tal modo que oculte la importancia no menor de la encarnacion". (54)

En sintesis:

"Cristo es el centro del pensamiento de Ireneo. En el se da esa continuidad entre la obra de la creacion y la obra de la redencion que resultaba tan dificil de aceptar para los gnosticos. El humano fue hecho por el mismo Dios que ahora en Cristo le ofrece la salvacion. En Cristo la imagen, segun la cual y para la cual el humano fue hecho ha venido a habitar entre nosotros. Esta es la obra de Cristo que Ireneo llama recapitulacion. (55) Por esto Ireneo es, mas que filosofo, creyente. Tiene una vision de la cristologia totalmente soteriologica." (56)

"(El Senor) junto pues, y unio ... al hombre con Dios. Si en verdad no hubiese sido hombre quien venciera al adversario del hombre, el enemigo no habria sido vencido del modo justo. Por otra parte, si no hubiese sido Dios quien nos diera la salvacion, nosotros no podriamos poseerla de un modo duradero. Y si el hombre no hubiera quedado unido a Dios, no podria haber participado en la incorruptibilidad. Era realmente necesario que el mediador de Dios y de los hombres por su parentesco con uno y otros llevara a todos de nuevo a la amistad y a la concordia, de modo que Dios asumiera al hombre y el hombre a su vez, se ofreciera asi mismo a Dios. ?De que modo habriamos de participar en la adopcion como hijos suyos, si no hubiesemos recibido de el, mediante el Hijo, la comunion con el, y su verbo no hubiese entrado en comunion con nosotros haciendose carne? Por esto mismo paso tambien por todas las edades, restableciendo para todos la comunion con Dios. En consecuencia aquellos que dicen que se mostro solo en apariencia, sin haber nacido en la carne ni haberse hecho realmente hombre, permanecen todavia bajo la antigua condenacion, puesto que defienden la causa del pecado, por cuanto, segun ellos, la muerte no ha sido vencida." (57)

Eclesiologia

Ireneo se refirio a la iglesia como el 'nuevo Israel', tambien como el 'glorioso cuerpo de Cristo'. (58) Para el "la Iglesia es una realidad experimentable cotidianamente, admite como evidente su existencia como su organizacion. La Iglesia es una realidad dada previamente al logos, en la obra salvadora de Jesus". (59)

"Y asi como el logos de Dios es el primero entre los seres celestiales y espirituales e invisibles, asi tambien la soberania sobre el mundo visible y corporal, asumiendo para si toda la primacia; y haciendose Cabeza de la Iglesia, atrae hacia si todas las cosas a su debido tiempo (Adv. haer. 3 16,6)." (60)

En Ireneo, "la Iglesia es el cuerpo de Cristo". (61) "Y es en ella que El hace avanzar sus propositos de recapitulacion mediante el bautismo y la eucaristia, que nos unen a Cristo mismo". (62) Un aspecto a destacar en el pensamiento eclesiologico de Ireneo se deriva de la importancia que atribuye a la difusion del cristianismo en la tierra y a la unidad de fe (la unica <<regula fidei>>) que se mantiene por todas partes. (63)

La Iglesia recibio esta predicacion y esta fe, y extendida por toda la tierra, la custodia con cuidado, como si habitara en una sola familia. Conserva una misma fe, como si tuviese una sola alma y un solo corazon (Hch 4,32), y la predica ensena y transmite con una misma voz como si no tuviese sino una sola boca. Son diversas las lenguas, segun las diversas regiones, pero la tradicion es una y la misma. (64)

La preocupacion de Ireneo por la historia se constata en su preocupacion por la conexion entre la Iglesia de su tiempo y la Iglesia de los apostoles. (65) Por eso Ireneo dijo:

"Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la tradicion de los apostoles ha sido manifestada al universo mundo en toda la Iglesia, y podemos enumerar a aquellos que en la Iglesia han sido constituidos obispos y sucesores de los Apostoles hasta nosotros.... porque querian que aquellos a quienes dejaban como sucesores fuesen en todo perfecto e irreprochable (1 Tim 3,2; Tt 1,6-7)." (66)

En sintesis, para Ireneo la Iglesia esta dotada con poderes misteriosos, los cuales ella ejercita sin cargo y concede gracia que no puede ser contada. Es la unica esfera del Espiritu, quien ha sido realmente confiado a ella, de manera que los creyentes solamente pueden tener comunion con Cristo alli, es decir, dentro de la Iglesia. Lo que sobresale es la idea de que la Iglesia es 'depositaria de la verdad' y que otorga gracia. (67)

Bibliologia

Ireneo llamo a los libros del Nuevo Testamento Escritura, porque considero que tenian el mismo caracter de inspiracion que los libros del Antiguo Testamento. (68) De hecho "subrayo la unidad--tanto de continuidad como de consumacion--entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, y con ello refuta a los herejes que pretendian establecer una oposicion entre ambos testamentos".69 Sobre el origen de los Evangelios Ireneo dijo:

"Mateo (que predico) a los Hebreos (sic) en su propia lengua, tambien puso por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia. Una vez que estos murieron, Marcos discipulo e interprete de Pedro, tambien nos transmitio por escrito la predicacion de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor de Pablo consigno en un libro el Evangelio que este predicaba. Por fin Juan, el discipulo del Senor redacto el Evangelio cuando residia en Efeso." (70)

Sin duda la vision fundamental de Ireneo de un Dios pastor, que conduce a su pueblo a traves de la historia, le lleva a tomar la narracion biblica muy en serio. Ella es la que da testimonio de esta obra de Dios llevando a cabo sus propositos. (71) Ireneo en relacion a los Evangelios dice:

"Y todos ellos nos han transmitido a un solo Dios creador del cielo y la tierra anunciado por la Ley y los profetas, y a un solo Cristo Hijo de Dios. Pero si alguien no esta de acuerdo con ellos, desprecia al mismo Cristo Senor, y aun al Padre y se condena asi mismo, porque resiste a su salvacion, igual que los herejes." (72)

Ireneo subrayo la inspiracion plenaria, pero tambien hablo del factor humano en la produccion de las Escrituras. (73) Lo que encontramos en las Escrituras, segun las interpreta Ireneo, es la historia de las relaciones entre Dios y la humanidad. La Biblia no es una serie de verdades eternas, pronunciadas por Dios desde lo alto, sino que es el testimonio de como la Palabra--el Verbo--de Dios ha ido dirigiendo a la humanidad a cada paso. (74)

Antropologia

"Fiel a la idea platonica de que el hombre esta formado de [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]. Ireneo ensena que el hombre esta compuesto de cuerpo alma y Espiritu." (75) Por es o dijo que: "Todo el mundo admitira que estamos compuestos de un cuerpo tomado de la tierra y de un alma que recibe de Dios su espiritu (Adv. Haer. III 22,1)". (76) En la teologia de Ireneo, la humanidad es creada buena, aunque todavia incompleta; perfectible, aunque todavia no perfecta. El Plan de Dios fue invitar a la humanidad al crecimiento constante, "no solo en el mundo presente, sino tambien en el que esta por venir, de tal modo que Dios ensenaria por siempre, y el hombre aprenderia por siempre lo que se le ensenara (Adv. Haer. II 18,2)". (77) Ante esta perspectiva, Ireneo llego a expresar que "son perfectos, pues, aquellos que mantienen constantemente el Espiritu de Dios consigo y conservan sin reproche sus almas y sus cuerpos, es decir guardan la fe en Dios y la justicia para con el projimo." (78)

Sin duda el termino que mas importancia tiene en la antropologia de Ireneo es 'carne'. En el se juega la batalla contra los gnosticos y a la defensa de la Salus carnis dedica casi todo el libro V del Adversus Haereses. La carne recibe la vida, en los dos sentidos en que los predica. El termino utilizado para referirse al elemento que sera vivificado en la mayoria de los casos, es corpus (Adv. Haer. V 7,1). En otras ocasiones se refiere a el como miembros ... o como sustancia carnal. Pero el termino que mas se repite en la obra de Ireneo es plasma. (79)

Soteriologia

El eje en torno al cual gira toda la doctrina de la redencion de Ireneo es que todo hombre tiene necesidad de redencion y es capaz de ella. (80) Para Ireneo "la redencion realizada por el Hijo de Dios ha librado a la humanidad de la esclavitud de Satanas, del pecado y de la muerte". (81) Al elegir Dios para la reconciliacion del hombre la muerte en cruz, tiene en cuenta la antitesis entre el arbol de la Gnosis y el de la cruz, y asimismo su forma visible, con los cuatro extremos, simbolo de las cuatro dimensiones del cosmos sobre el que esta invisiblemente crucificado el Verbo. El logos, conservador invisible del mundo por la eficacia que contiene (sunoch), debia morir en una cruz para significar a vista de todos la eficacia universal de su muerte, en obediencia al Padre, similar--en el orden humano salvifico--a la eficacia universal, que crucificado en el cosmos, ejerce sobre las cuatro partes del mundo. Quien como logos, en cruz cosmica, conserva al mundo material, debe salvar en cruz de madera, al hombre. (82)

Ireneo enseno que "el hombre es solidario con Adan en su pecado. En tal virtud, el hombre es deudor en Adan. Con esta explicacion Ireneo presenta la teoria federalista que ensena que Adan fue un representante de toda la raza humana cuando peco." (83) Finalmente Ireneo dijo:

"Porque vino a salvar a todos: y digo a todos, es decir a cuantos por el renacen para Dios, sean bebes, ninos, adolescentes, jovenes o adultos. Por eso quiso pasar por todas las edades: para hacerse bebe con los bebes a fin de santificar a los bebes: ninos con los ninos, a fin de santificar a los de su edad, dandoles ejemplo de piedad, y siendo para ellos modelos de justicia y obediencia. Se hizo joven con los jovenes, para dar a los jovenes ejemplo y santificarlos para el Senor. Y crecio con los adultos hasta la edad adulta, para ser el maestro perfecto de todos, no solo mediante la ensenanza de la verdad, sino tambien asumiendo su edad para santificar a los adultos y convertirse en ejemplo para ellos. En seguida asumio la muerte para ser el primogenito de los muertos, y tener el primado sobre todos, el iniciador de la vida, siendo el primero de todos y yendo delante de ellos." (84)

Escatologia

Para Ireneo, es precisamente el testimonio subapostolico sobre el milenarismo la mejor prueba de su 'authentia', hasta el punto que sospecha que son herejes todos los que no lo profesan. En efecto, para Ireneo el milenarismo se encuentra perfectamente en su concepcion de la historia de la salvacion, que se va desarrollando progresivamente. (85) Incluso en la escatologia de Ireneo se nota abiertamente la influencia de su teoria de la recapitulacion. El anticristo es la replica demoniaca de Cristo, porque es la recapitulacion de toda la apostasia, de toda injusticia, de toda malicia, de toda falsa profecia y supercheria, desde el principio del mundo hasta el fin. (86)

Como se menciono anteriormente, Ireneo se valio de su teoria de la restauracion del mundo para demostrar sus ideas milenaristas, por eso dijo:

"Mas algunos cambian de opinion, dejandose arrastrar por las predicas de los herejes, e ignoran la Economia de Dios y el misterio de la resurreccion de los justos y del Reino, que es el preludio de la incorrupcion, Reino por el cual quienes fueren dignos poco a poco se acostumbraran a captar a Dios. Por ello es preciso explicar acerca de este asunto, que a la aparicion del Senor, los justos seran los primeros en recibir la herencia que Dios prometio a los padres, despertando en una condicion renovada de su ser, y con el reinaran; el juicio universal vendra en seguida." (87)

Sin duda crecer hasta la plena humanidad y madurez, crecer como imagen de Dios y en la semejanza de Dios formaba parte del plan original de Dios. La finalidad de la historia para los seres humanos en su divinizacion (theiosis), al ir entrando en comunion plena con Dios, por eso la teologia de Ireneo tambien es escatologica de principio a fin. (88)

En terminos generales la teologia de Ireneo de Lyon, marco una linea de pensamiento fundamental para el quehacer teologico de esos tiempos. Samuel George hace una buena sintesis del pensamiento de Ireneo al decir que:

"Cuatro conceptos sustentan la teologia de Ireneo: 1) La buena mente de Dios (intelecto divino); 2) el plan de Dios en la salvacion (Economia divina); 3) el resumen de todas las cosas en Cristo (Recapitulacion); 4) la puesta comun de todos los creyentes en la salvacion de Dios (Participacion)." (89)

La relevancia de Ireneo Lyon para la teologia historica

"A pesar de su actitud de recelo respecto a la teologia especulativa, Ireneo tiene el gran merito de haber sido el primero en formular en terminos dogmaticos la doctrina cristiana." (90) Ireneo fue un autor de primer orden en la tradicion patristica, pero es tambien un autor dificil que no se puede comprender bien si no se toma en cuenta el contexto heretico (gnosticismo) en que le toco vivir. "Este contexto explica la eleccion de sus perspectivas y los caminos que el privilegia en el estudio de las Escrituras." (91) La teologia de Ireneo "esta marcada en todo momento por un interes en la historia que Dios teje con los hombres, la economia de la salvacion, en la que la creacion, la encarnacion, y la forma de la sentencia son momentos dramaticos claves." (92) Por esto el quehacer de la teologia historica en America Latina, no debe ser una mera observacion pasiva de los acontecimientos pasados, sino una interlocucion que dialoga con el pasado, que le plantea preguntas. Las respuestas que el pasado nos da dependen en buena medida de las preguntas que hacemos hoy en el presente. (93) Ante esta perspectiva, el peregrinaje de Ireneo de Lyon como pastor, teologo y heresiologo, resulta ser un paradigma fundamental para quienes se acercan a su vida y a su obra.

Otro elemento importante a la hora de estudiar a Ireneo de Lyon o a cualquier Padre de la Iglesia, es que todo teologo o historiador debe comprender que no esta simplemente reflexionando sobre una figura del pasado, como pieza de museo.

"Si de veras creemos en la comunion de los santos, si de veras creemos que todos formamos parte del cuerpo de Cristo, entonces aquellos cristianos de antano son tambien nuestros hermanos y hermanas. Estudiar la Biblia con ellos puede tener para nosotros un valor semejante al que tienen reunirnos con un grupo de hermanos de hoy para el mismo proposito." (94)

Aunque la exegesis moderna no estaria en conformidad con esta conclusion, uno de los elementos positivos de la posmodernidad es la valoracion de las ideas y relecturas del pasado como parte de la construccion del pensamiento en el presente. Ante esta perspectiva es menester reconocer que:

"Quien no conoce su propia historia, no sabe porque es como es, y por tanto no tiene la libertad de ser de otro modo. Quien, por el contrario, empieza a comprender por que es de cierto modo, empieza tambien a descubrir la posibilidad de ser diferente." (95)

Juan Jose Tamayo en el foro teologico de CLADE V dijo que "hay que heredar correctamente la herencia con sentido historico y no mitico, con sentido critico y no apologetico, con respeto y no con desden, con comprension a los errores del pasado aun reconociendolo no airadamente y a no quedarnos solamente en el pasado sino yendo mas alla a partir de lo historico." (96)

Hoy nos hacemos a la idea de que desde el principio hubo un cristianismo ortodoxo, y que ese cristianismo ortodoxo se fue abriendo paso rechazando a un lado y otro las diversas doctrinas que lo hacian peligrar. Pero la realidad historica es mucho mas compleja, pues en lugar de un cristianismo habia varios cristianismos. Habia el cristianismo de Pablo y el de Juan, el cristianismo de Ireneo y el de Valentin, el de Marcion y el de Tertuliano. El de Basilides, y el de Justino, y el de Origenes, y el de Cipriano, y el de Hipolito, y el de Hermas ... ?Como determinar, de entre todos esos cristianismos, lo que era verdadero cristianismo y lo que no era? Este fue uno de los principales desafios al que tuvo que enfrentarse la naciente iglesia cristiana. En esto, nuestra situacion es semejante a la de aquellos cristianos de los primeros siglos, obligados a navegar en un mar de cristianismos, cada uno de ellos con la pretension de ser verdadero, pero todos ellos diferentes. Y por tanto, el modo en que aquellos cristianos se enfrentaron a su situacion bien puede servirnos de recurso hoy para enfrentarnos a la nuestra. (97)

En esto Ireneo tiene mucho que decirnos, en especial si consideramos que "aunque en las universidades se nos diga que estudiamos la historia con el solo proposito de conocer el pasado, lo cierto es que, confesemoslo o no, estudiamos la historia porque creemos que de algun modo ilumina nuestro presente y anuncia nuestro futuro." (98)

Fecha de entrega: 11.8.12

Fecha de aceptacion: 22.8.12

(1) Jesus Alvarez Gomez, Historia de lo Iglesia I, Edad Antigua, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2001, p. 111.

(2) Manuel Guerra, "Analisis Filologico de S. Ireneo, <<Adversus Haereses 3, 3,2b>>", Scripta Theologico 14 (1982), p. 10.

(3) Joseph Lortz, Historia de la Iglesia, en la perspectiva de la historia del pensamiento, (traduccion de Agustin Andreu), Madrid, Ediciones Cristiandad, 2003, tomo 1, p. 12; cp. Don Fairbairn, "Theology in the early church", (Apuntes de la materia "Theology in the early church", Denver Seminary, 2011), p. 3.

(4) Denis Minns, "Irenaeus", The Expository Times 120 (2009), p. 157. Segun Rafael Amo Usanos: "En el momento cultural actual en el que cobra fuerza todo lo relacionado con la vida, el pensamiento teologico de Ireneo ha llegado a ocupar el puesto que se merece, como muestra la proliferacion del uso de la afortunada expresion: La gloria de Dios es la vida del hombre". Rafael Amo Usanos, "<<La carne habituada a portar vida>>, (Adv. Haer. V, 3, 3) aclaraciones del uso de [TEXTO] en la obra de San Ireneo", Estudios Eclesiasticos 83 (2008), p. 425. "Ireneo se ha convertido en estos ultimos decenios en un axioma teologico y pastoral." Jose Luis Moreno Martinez, La luz de los padres, temas patristicos de actualidad, Toledo, Instituto Teologico San Ildefonso, 2005, p. 111.

(5) Antonio Orbe, Antropologia de San Ireneo, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1969, p. 518.

(6) Jose Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, seleccion de los textos de los Santos Padres para el tercer milenio, Madrid, Ediciones Rialp, 1998, p. 78.

(7) Carmelo Granado, Los mil nombres de Jesus, textos espirituales de los primeros siglos, Madrid, Ediciones Narcea, 1988, p. 33.

(8) Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastico, (traduccion de George Grayling), Barcelona, Editorial Clie, 2008, p. 171; cp. Jose Rico Paves, Los sacramentos de la iniciacion cristiana, Toledo, Instituto Teologico San Ildefonso, 2008, p. 152.

(9) Jean Danielou, Henri Irenee Marrou, Desde los origenes o Son Gregorio Magno, (traduccion de Mariano

Herranz, Alfonso de la Fuente), Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982, p. 150; cp. Jose Ramon Garcia-Murgas, El Dios de amor y de lo paz: trotado teologico de Dios desde lo reflexion de los Padres de la iglesia, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 1991, p. 222; Sebastian Fuster Parrello, Misterio trinitorio: Dios desde el silencio y lo cercania, Salamanca, Editorial San Esteban, 1997, p. 147.

(10) Jose Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, p. 78.

(11) Carmelo Granado, Los mil nombres de Jesus, p. 33; cp. Jose Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, p. 78. Jaume Fabregas cree que: "Ireneo ya pertenecia a una colonia griega, de Asia Menor, establecida en Galia". Jaume Fabregas, Alexandre Olivar, La voz de los Padres en lo liturgia de los horas, (traduccion de Joan Llopis), Barcelona, Editorial Regina, 2002, p. 140.

(12) Enrique Moline, Los padres de la iglesia: una guia introductoria, Madrid, Ediciones Palabra, 2000, p. 153.

(13) Ramon Sanchez, De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia de la hermeneutica de los dogmas nicenos, Mexico D. F., Universidad Iberoamericana, 2007, p. 97.

(14) Eusebio, V 4 1-3 citado por Ramon Sanchez, De la heterodoxia o lo ortodoxia, p. 97.

(15) Jose Aldazabal, La eucaristia, Barcelona, Centre de Pastoral Liturgica, 2000, p. 139. J. Colin: "Ha propuesto la tesis de que Eusebio ha hecho de Ireneo un obispo de Lyon en la Galia, situando en esta ciudad y hacia el ano 177 el martirio de los santos Potino, Santos, Atalo y Blandino; el escritor eclesiastico habria confundido la Galia de Occidente con la Gallo de Asia Menor; Lyon, llamada Colonia Claudia, con Neoclaudiopolis, y Vienne, Colonia Augusta con Heraclopolis-Sebastiopolis. San Ireneo seria obispo en Neoclaudiopolis, en el Ponto de Galacia. Quedaria de este modo mejor explicada la problematica de sus escritos y la persecucion se deberia a un conocido perseguidor del cristianismo, Arrius Antoninus. A pesar de las criticas de que ha sido objeto esta sugestiva tesis por parte de varios investigadores, no se puede negar que tiene bastantes visos de verosimilitud". Jose Maria Blazquez, Imagen y mito: estudios sobre religiones mediterraneas e ibericas, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1977, p. 467.

(16) Alfonso Perez de Laborda, El mundo como creacion: ensayos de filosofia teologica, Madrid, Ediciones Encuentro, 2002, p. 150.

(17) Ramon Sanchez, De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia de la hermeneutica de los dogmas nicenos, p. 97; cp. Geoffrey Parrinder, Breve enciclopedia del cristianismo, Madrid, Ediciones Istmo, 2008, p. 175.

(18) Justo Gonzalez, Historia del pensamiento cristiano, Barcelona, Editorial Clie, 2010, pp. 143-44.

(19) Jean Danielou, Henri Irenee Marrou, Desde los origenes a San Gregorio Magno, p. 150.

(20) Jose Aldazabal, El triduo pascual, Barcelona, Centre de Pastoral liturgica, 1998, p. 24. "La postura de Roma triunfo: la Pascua se celebraria siempre en domingo. Se separaba de la Pascua Judia. Se acentuaba su centralidad cristologica y tambien la clave de la resurreccion." Segun Agusto Bergamini: "Para conciliar los animos y evitar la ruptura de la comunion eclesial intervino en el conflicto Ireneo, en nombre de los que el dirigia en Galia. El declara que la fiesta de la Pascua debe celebrarse en domingo, pero no juzga oportuno proceder contra la practica de los orientales que reconocen fundada en la autoridad de Juan, discipulo del Senor y permitida por los predecesores de Victor. No se ha logrado conocer la actitud de Victor; parece que no se llego a la ruptura de la comunion, aunque la iglesia considero herejes a los cuartodecimanos de Blasto". Augusto Bergamini, Cristo, fiesta de la Iglesia, el ano liturgico, (traduccion de J. Ramirez), Bogota, Editorial San Pablo, 1995, p. 269.

(21) Ramon Trevijano, Patrologia, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2004, p. 82.

(22) Justo Gonzalez, Historia del pensamiento cristiano, p. 143.

(23) Alejandro Mejia Pereda, La vida de la Iglesia, Mexico D. F., Editorial Progreso, 1984, p. 53.

(24) Cesar Vidal, Evangelios Gnosticos, Madrid, Editorial Edaf, 2005, p. 47. Para Benedicto XVI: "Es el primero que elaboro una teologia de algun modo sistematica". Benedicto XVI, La Iglesia rostro de Cristo, Madrid, Ediciones Cristiandad, 2007, p. 29.

(25) Luis Fernando Figari, Haced lo que el os diga, Lima, Nihil Obstat, 2009, p. 108.

(26) P. Smulder, Mysterium salutis: manual de teologia como historia de la salvacion, (traduccion de Guillermo Aparicio), Juan Alfaro (ed.), Madrid, Ediciones Cristiandad, 1992, p. 323. Para Antequera: "Ireneo refuto con gran conocimiento el gnosticismo de los valentinianos y marcionistas, defendiendo la resurreccion de la carne, la unidad de la revelacion del Antiguo y el Nuevo Testamento, y la unidad en Cristo de los elementos divino y humano". Luis Antequera, El cristianismo desvelado, respuesta a las 103 preguntas mas frecuentes sobre el cristianismo, Madrid, Ediciones Edaf, 2007, p. 298.

(27) Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, Barcelona, Editorial Clie, 2003, pp. 21-22.

(28) Hans Urs ron Balthasar, II, p. 31, citado por Eduardo Lopez-Tello Garcia, Simbologia y logica de la redencion: Ireneo de Lyon, Hans Kung y Hans Urs von Balthasar leidos con la ayuda de Paul Ricoeur, Roma, Pontificia Universita Gregoriana, 2003, p. 15.

(29) B. Bobrinskoy, El misterio de la Trinidad, (traduccion de David Gasa), Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, p. 225. "lreneo es por antonomasia el hombre de la unidad, tanto formal (unidad de las Escrituras y de las Iglesias con su tradicion) como de contenido (unidad del Dios de la creacion y de la salvacion, unidad del alma y del cuerpo, union del hombre con Dios en el unico Senor Jesus)". P. Smulder, Mysterium salutis: manual de teologia como historia de la salvacion, p. 328.

(30) Xavier Pikaza, Enchiridion Trinitatis, textos basicos sobre el Dios de los cristianos, Salamanca, Secretariado Trinitario, 2005, p. 41. "Mas que un inventor teologico, al estilo de la gnosis, Ireneo es testigo de la fe cristiana y asi ofrece las bases de lo que seria la confesion trinitaria de la Iglesia que habla de Dios Padre, de su Verbo-Logos y de su Espiritu, no de genealogias, rupturas y recomposiciones divinas."

(31) Alfonso Perez de Laborda, El mundo como creacion: ensayos de filosofia teologica, pp. 150-51. Segun Vian: "El Adversus Haereses leido por Eusebio y citado por el en griego, fue conservado casi con certeza en Cesarea, pero despues perdido y traducido al latin quiza en esa misma epoca". Giovanni Vian, La biblioteca de Dios: historia de los textos cristianos, Madrid, Ediciones Cristiandad, 2006, p. 140.

(32) Jose Rico Paves, Los sacramentos de la iniciacion cristiana, Toledo, Instituto Teologico San Ildefonso, 2006, p. 152.

(33) Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, pp. 19-20.

(34) "El termino significa <<resumir, condensar, llevar a la unidad, llevar a la plenitud, perfeccionar, terminar, repetir, restaurar, renovar>>." Carmelo Granado, Los mil nombres de Jesus: textos espirituales de los primeros siglos, Madrid, Ediciones Narcea, 1988, p. 33.

(35) Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, (traduccion de Carlos Ignacio Gonzalez), Mexico, D. F., Conferencia del Episcopado Mexicano, 2000, p. 318.

(36) Alfonso Ropero, La mejor de Ireneo de Lyon, p. 39.

(37) Johannes Quasten, Patrologia, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1968, p. 296.

(38) Ireneo de Lyon, Contra los herejes, 327. Segun Orbe: "El Logos conservador ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) invisible del mundo por su eficacia continente ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), debia morir en una cruz para significar la eficacia universal de su muerte, similar a la eficacia universal que, crucificado en el cosmos, ejerce sobre las cuatro partes del mundo. Quien, como Logos, es cruz cosmica, conserva al mundo material, debe salvar en cruz de madera al hombre". Antonio Orbe, "Ireneo de Lyon", Diccionario patristico y de la antiguedad cristiana, Salamanca, Ediciones Sigueme, 1998, Tomo I, p. 1103.

(39) Luigi Padovese, Teologia patristica, (traduccion de A. Ortiz), Navarra, Editorial Verbo Divino, 1996, p. 59.

Segun Ireneo: "Convenia, pues, que el Mediador entre Dios y los hombres por su propia familiaridad condujese ambos a la familiaridad, amistad y concordias mutuas, para que Dios asumiese al hombre y el hombre se entregase a Dios. ?Pues de que manera podiamos ser participes de su filiacion (Gal 4,5) si no la recibiesemos por medio del hijo por la comunion con el, si el, su Verbo, no hubiese entrado en comunion con nosotros haciendose carne (Jn 1,14)? Por eso paso a traves de todas las edades para restituir a todos la comunion con Dios". Ireneo de Lyon, Contra los herejes, p. 332.

(40) Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 23.

(41) Lucas F. Mateo-Seco, "Envio Dios a su hijo nacido de Mujer: Galatas 4,4-5 en el pensamiento patristico anterior al concilio de Efeso", Scripta Theologica 32 (2000), p. 15. Ireneo dijo: "<<Ante todo cree que hay un solo Dios que ha creado, hizo y llevo a termino todas las cosas a partir de la nada para que existiese. El contiene todo y nada puede contenerlo>> Y tambien dijo Malaquias: <<?Acaso no hay un solo Dios que nos ha creado? ?Acaso no es un solo el Padre de todos nosotros?>> (Mal 2,10). El Apostol dice: <<Uno solo es Dios, el Padre, que esta sobre todos y en todos nosotros>> (Ef 4,6)". Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, pp. 406-407.

(42) Justo Gonzalez, Historia del pensamiento cristiano, p. 145.

(43) Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 160.

(44) Ramon Trevijano, Patrologia, p. 84. Ireneo expreso: "El mismo Dios viviente que adoraron los profetas, es el Dios de los vivientes, y es su mismo Verbo el que hablo a Moises, que reprendio a los saduceos y que dio la resurreccion: este es aquel que a aquellos enceguecidos revelo al mismo tiempo la resurreccion y Dios." Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 369.

(45) Ignacio Onatibia, Patrologia, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1968, p. 295. Para Ireneo "uno mismo fue modelado por el Demiurgo (Gn 1,26 = Gn 2,7): el homo=caro, cuyo arquetipo es imagen sustancial de Dios--el Verbo--y Similitud tambien sustancial de Dios--Espiritu santo--hecho visible en la carne gloriosa de Jesus". Antonio Orbe, "Ireneo de Lyon", Diccionario patristico y de la antiguedad cristiana, (traduccion de Angelo Di Berardino), Salamanca, Ediciones Sigueme, 1998, tomo I, p. 1099.

(46) Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 390.

(47) Leo Scheffczyk, Creacion y providencia, (traduccion de Gumersindo Bravo), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1974, p. 41.

(48) Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 187.

(49) Justo Gonzalez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, Buenos Aires, Ediciones Kairos, 2004, p. 62.

(50) Jose Ignacio Gonzalez Faus, La humanidad nueva: ensayas de cristologia, Salamanca, Editorial Sal Terrae, 1984, p. 372.

(51) Ignacio Onatibia, Patrologia, p. 296.

(52) "Si el Senor se hubiese hecho carne en otra Economia, y hubiese asumido la carne de otra sustancia, no habria recapitulado en si mismo al hombre, ni se podria decir que se hizo carne: porque es verdaderamente carne la transmision de la primera plasmacion hecha del barro. Pero si debiese tener la sustancia de hipostasis, el Padre desde el inicio habria realizado su masa de otra sustancia. Pero ahora, lo que era aquel hombre, que perecio esto mismo se hizo el Verbo Salvador, para realizar por si mismo nuestra comunion con el, y la obtencion de nuestra salud". Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 506. "Ireneo describe la obra de Cristo ante todo como una victoria sobre los poderes que nos tenian sujetos. Jesucristo es quien <<llamo a todos los que lloraban, y tras perdonar a los que habian sido llevado cautivos de sus pecados, los libro de sus cadenas (Adv. Haer. III 9,3).>> El es quien <<le ha devuelto la libertad a la humanidad, y le ha dado la herencia a la incorrupcion (Adv. Haer. III 5,2)>>"'. Justo Gonzalez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 84.

(53) Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologio poro la mision hoy, constantes en contexto, (traduccion de Julian Fernandez), Navarra, Editorial Verbo Divino, 2009, p. 144. "Con mayor enfasis habla Ireneo de la victoria sobre Satan. Para que se realizase la salvacion era preciso que Satan fuera vencido por un hijo de Adan, pero mas poderoso que el (Adv. Haer. III 18,6). Por eso Jesus fue tentado y salio totalmente victorioso por su fidelidad a la Palabra de Dios, y a la ley; los hombres deben igualmente resistir al enemigo <<con la Palabra de la ley y con ayuda del mandamiento del Padre>> (Adv. Haer. III 18,7)". P. Smulder, Mysterium salutis: manual de teologio como historia de la salvacion, p. 329.

(54) Justo Gonzalez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 85.

(55) Justo Gonzalez, Historio del pensamiento cristiono, p. 150. Cabe destacar que: "Tampoco hay demasiada preocupacion en los escritos de Ireneo acerca de como la divinidad de Jesus se relaciona con su humanidad. A el le basta con decir que: <<El es hombre, la formacion de Dios; y que asumio al hombre en si mismo, el invisible haciendose visible, el impasible haciendose capaz de sufrir, y la Palabra hecha hombre, por tanto asumiendo todas las cosas en El mismo>>". Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologio para la mision hoy, constantes en contexto, p. 143.

(56) Jesus Espeja Pardo, Hemos visto su gloria: introduccion a la cristologia, Salamanca, Editorial San Estaban, 1994, p. 279. "Todas las proclamas de los herejes en ultimo termino se reducen a blasfemar

contra el Demiurgo y a destruir la salvacion de la carne, creatura de Dios, por lo cual como hemos demostrado, el Hijo de Dios de muchas maneras llevo a cabo la economia". Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 362.

(57) Francesco Trisglio, Cristo en los Padres de la Iglesia, las primeras generaciones cristianos ante Jesus, Barcelona, Editorial Herder, 1986, pp. 139-140.

(58) David Suazo, "Doctrina de la Iglesia", Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario Teologico Centroamericano, 2008, p. 3.

(59) Patrick Dias, Pierre Thomas Camelot, Eclesiologia, escritura y patristica hasta san Agustin, (traduccion de Manuel Pozo), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1978, p. 170. Segun Ireneo: "El Espiritu habla del Padre y del Hijo y de aquellos que recibieron la adopcion filial, y mediante ellos se refiere a la Iglesia: porque esta es la sinagoga de Dios, la cual Dios, me refiero al Hijo, ha reunido por si y para si mismo." Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 271.

(60) Ignacio Onatibia, Patrologia, p. 360.

(61) Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologia para la mision hoy, constantes en contexto, p. 147.

(62) G. Jossa, Regno de Dio e Chiesa: Ricerche sulla concezione escatoligica ed ecclesiologica dell Adversus Haereses di Irineo di Lione (Napoles, 1970), en Justo Gonzalez, Historia del pensamiento cristiano, p. 152.

(63) Luigi Padovese, Teologia patristica, p. 129.

(64) Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 102.

(65) Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologia para la mision hoy, constantes en contexto, p. 147.

(66) Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 264. "La verdad y la fe que transmitieron los apostoles, no solo estan en la Iglesia y han llegado a ser su posesion, sino, al mismo tiempo, la base, la norma y el criterio de su existencia: debemos atenernos fielmente a la regla de fe y cumplir los mandamientos de Dios guiados por la fe en Dios ... El cumplimiento procede de la fe (Epideixis, Intro., 3). La profesion de fe aceptada por el bautismo es, al mismo tiempo la base del edificio y la garantia del camino (Epideixis I, 1). El evangelio, como expresion de la doctrina de los apostoles, es la columna y el fundamento de la Iglesia y su aliento vital (Adv. haer. III 11,8). Patrick Dias, Pierre Thomas Camelot, Eclesiologia, escritura y patristica hasta san Agustin, p. 174.

(67) David Suazo, "Doctrina de la Iglesia" (Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario Teologico Centroamericano, 2008), p. 4.

(68) Johannes Beumer, La inspiracion de las Sagradas Escrituras, (traduccion de Ildefonso Camacho, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1973, p. 11.

(69) Jean Danielou, "Saint Irenee et les origins de la theologie del" historie", RSc Rel 34 (1947), p. 227, en Justo Gonzalez, Historia del pensamiento cristiano, p. 150. Segun O.uasten: "El canon del Nuevo Testamento de Ireneo comprende los cuatro Evangelios, las epistolas de San Pablo, los Hechos de los apostoles, las epistolas de San Juan y el Apocalipsis, la primera carta de San Pedro y el entonces reciente escrito profetico del Pastor de Hermas." Johannes Quasten, Patrologia, p. 307. Ireneo dijo: "Nosotros no hemos conocido la Economia de nuestra salvacion, sino por aquellos a traves de los cuales el Evangelio ha llegado hasta nosotros: ellos primero lo proclamaron, despues por voluntad de Dios nos lo trasmitieron por escrito para que fuese columna y fundamento de nuestra fe". Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 262.

(70) Ibidem, para Ireneo: "Los Evangelios no pueden ser ni menos ni mas de cuatro, porque son cuatro las regiones del mundo en que habitamos, y cuatro los principales vientos de la tierra, y la Iglesia ha sido diseminada sobre la tierra, y columna y fundamento de la Iglesia son el Evangelio y el Espiritu de vida; por ello cuatro son las columnas en los que se funda lo incorruptible y dan vida a los hombres". Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 291.

(71) JUSTO Gonzalez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 103.

(72) Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 262.

(73) David Suazo, "Doctrina de las Escrituras", p. 5.

(74) Justo Gonzalez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 105.

(75) Johannes Quasten, Patrologia, p. 307.

(76) Ibidem, Ireneo dijo: "Porque mediante las manos del Padre, es decir, mediante el Hijo y el Espiritu, el hombre entero, es hecho a semejanza de Dios. El alma o el Espiritu, son una parte del hombre, pero no son el hombre entero. El hombre completo es un compuesto y una union del alma, que recibe en si el Espiritu del Padre, combinada con la carne que ha sido modelada segun la imagen de Dios". Ireneo de Lyon, Contra las herejias, V 6,1, citado por Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 566.

(77) Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologia para la mision hoy, constantes en contexto, p. 155.

(78) Ireneo de Lyon, Contra las herejies, V 6,1, citado por Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 567.

(79) Rafael Amos Usano, El principio vital del ser humano en Ireneo, Origenes, Agustin, Tomes de Aquino y la antropologia teologica espanola reciente, Roma, Pontificia Universidad Gregoriana, 2007, p. 52.

(80) Johannes Quasten, Patrologiu, p. 311. "Para Ireneo el problema humano no es que le debamos satisfaccion a Dios, ni tampoco que necesitemos una iluminacion de lo alto. El problema humano es que estamos sujetos al maligno (Avd. Haer. 5, 21,3). Puesto que toda la humanidad es solidaria, en el pecado de Adan pecamos todos, y juntos con el fuimos esclavos de Satanas (Avd. Haer. 3 22,4). Este es nuestro tirano, que nos impide tanto actuar libremente como continuar en el crecimiento que Dios habia previsto para sus criaturas humanas". Justo Gonzalez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 83.

(81) Johannes Quasten, Patrologia, p. 311.

(82) Antonio Orbe, "Ireneo de Lyon", Diccionario patristico y de la antiguedad cristiana, tomo I, p. 1103. Este mismo autor dice: "Habiase enemistado el plasma con el Plasmador. Convenia volviese a su amistad. La mera reconciliacion con el Hijo, en virtud de la Encarnacion, no basta. La carne de Jesus por virginal, no entra en el delito de Adan, ni requiere por tanto ser reconciliada. Puede en cambio, a titulo de caro iusta (Adv. Haer. V 14,2), merecer a sus hermanos: la reconciliacion con el Padre, por obediencia a El en la muerte en la cruz. La caro iusta reconcilio asi con el Padre la iniusta de Adan y sus hijos."

(83) David Suazo, "Doctrina de la Salvacion" (Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario Teologico Centroamericano, 2008), p. 3.

(84) Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 219.

(85) Luigi Padovese, Teologia patristica, p. 120.

(86) Johannes Quasten, Patrologia, p. 313. "Ireneo de Lyon escribe sobre el anticristo y dice que vendra con gran poder del diablo, suprimira los idolos y se hara adorar el mismo como Dios, y diez reyes le daran poder para perseguir a la Iglesia. Establecera su cede en Jerusalen y reinara tres anos y seis meses, hasta que el Senor aparezca en las nubes y lo arroje al lago de fuego junto con sus partidarios". Hans Biedermann, "Anticristo", Diccionario de simbolos, (traduccion de Juan Godo Costa), Barcelona, Editorial Paidos Iberica, 1993, p. 38.

(87) Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicion y refutacion de la falsa gnosis, p. 542.

(88) Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologia para la mision hoy, constantes en contexto, pp. 149-50. Ireneo dijo: "Y como decian los ancianos, entonces los que hayan sido considerados dignos de la mansion del cielo iran alli, en tanto que otros, a su vez poseeran el resplandor de la ciudad, porque en cada lugar se vera al Senor, segun sean dignos de verles". Ireneo de Lyon, Contra las herejias, V 36,1, citado por Alfonso Ropero, Lo mejor de Irenea de Lyon, p. 653.

(89) Samuel George, "The Emergence of Christology in the Early Church--a Methodological Survey with Particular Reference to the Anti-Heretical Polemics of Irenaeus of Lyons', Asia Journal of Theology 24 (octubre 2010), pp. 233-34.

(90) Onatibia, Patrologia, p. 295.

(91) Juan Antonio Gil Tamayo, "El concepto de profecia en la teologia de san Ireneo", Scripta Theologica, 33 (2001), pp. 659-60.

Segun Manrique: "El principal representante de los padres anti hereticos, San Ireneo, recuerda la tradicion de esta fe en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. (Adv. Haer III, 4, 2)." Andres Manrique, "Dios como Padre, la paternidad de Dios en la epoca patristica", Biblia y Fe 79 (enero- abril 2001), pp. 81-98.

"Jascke, llama a Ireneo el 'Fundador de la dogmatica', y de seguro que no exagera. Adversus Haereses, suscitada por la actualidad de aquel tiempo, expone por primera vez, un sistema teologico global que, en muchos campos, siguio siendo modelico e influyente en tiempos posteriores." Hubertus R. Drobner, Manual de Patrologia, Madrid, Editorial Herder, 1999, p. 138.

(92) Oliver O'Donovan, Joan Lockwood O'Donovan, From Irenaeus to Grotius a sourcebook in Christian political thought, Grand Rapids, Williams Eerdmans Publishing, 1999, p. 15.

(93) Justo Gonzalez, Mapas para la historia futura de la Iglesia, Buenos Aires, Ediciones Kairos, 2001, p. 10.

(94) Justo Gonzalez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, tres tipos de teologia, p. 23.

(95) Ibidem, p. 21.

(96) Juan Jose Tamayo, "Foro teologico, quinto Congreso Latinoamericano de Evangelizacion", Costa Rica, CLADE V, 2012.

(97) Justo Gonzalez, Retos y oportunidades para la iglesia de hoy, recursos en la historia de la iglesia para una iglesia posmoderna, El Paso, Editorial Mundo Hispano, 2001, pp. 92-93.

(98) Justo Gonzalez, La historia tambien tiene su historia, Buenos Aires, Ediciones Kairos, 2001, p. 104.

Gonzalo Chamorro Meza

Chileno, Magister Theologiae por el Seminario Teologico Centroamericano. Profesor de Historia Eclesiastica y Teologia en SETECA. Miembro de la Sociedad Evangelica de Estudios Socioreligiosos (SEES), y miembro de la Escuela de Formacion Ciudadana (EFCI). Ademas es miembro y editor general de la revista de la Sociedad Educativa Latinoamericana para Fe y Ciencia (SELFYC) y asistente editorial de la Revista Kairos, publicada por SETECA.
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Author:Gonzalo, Chamarra M.
Publication:Cuadernos de Teologia
Date:Jan 1, 2012
Words:10924
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