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Intimidad en los vinculos familiares: Reflexiones a partir de diversas investigaciones.

A partir de la propuesta realizada por IPA para este Congreso, las autoras volvieron a pensar las tematicas desarrolladas recientemente por cada una de ellas en diversas investigaciones exploratorias, utilizando como marco teorico el psicoanalisis vincular. Dichas investigaciones fueron: "Lo irrealizable que deviene posible. Una perspectiva del psicoanalisis vincular sobre el embarazo despues de la adopcion en parejas con problemas para concebir" (Mgt. Lic. Kogan, J. E., IUSAM, 2015), "El relato sobre el origen biologico de los hijos adoptivos y su relacion con el vinculo parentofilial", (Mgt. Dra. Berenstein, P. IUSAM, 2014), y "Analisis conceptual de la relacion entre los pactos y acuerdos inconscientes y la circulacion del dinero en la familia" (Dra. Zukerman, P, UBA, 2015).

Consideramos que la categoria de intimidad esta fuertemente ligada a la clinica, a la teoria vincular y a dichas investigaciones.

Por un lado, en relacion a la investigacion de la Lic. Kogan, se expondra como surge una nueva intimidad a partir del encuentro de una pareja con el nino que adoptan--deseado-desconocido--. La ajenidad, la presencia del hijo adoptivo y el vinculo que se produce entre ellos, produce subjetividad y transformaciones en la pareja, fundando una nueva institucion que modifica un imaginario previamente concebido, que resultaba en la imposibilidad de concebir. Este nuevo espacio, creado por dicho vinculo, rompe generalizaciones y repeticiones, permitiendo que se revierta la esterilidad y de origen a la creatividad y a la concepcion de un hijo biologico. El embarazo, en estos casos, suele ser un acontecimiento inesperado.

Por otro lado, respecto a la investigacion de la Dra. Berenstein, se pensara los casos de adopcion respecto de la construccion de relatos, para reflexionar sobre la intimidad en la familia. El psicoanalisis vincular y el pensamiento complejo aportan elementos teorico-clinicos que permitiran pensarla como un momento singular que se da en una construccion conjunta, dentro de una construccion familiar unica. Lo genuino del vinculo parentofilial va creando un mundo y un clima de intimidad que origina un sentimiento de pertenencia verdadero que a su vez es propiciatorio de momentos unicos de intimidad.

Tambien se abordara la tematica de la circulacion del dinero en las familias: sera repensada a partir de la definicion de intimidad como relacionada a una zona espiritual reservada de una persona o de un grupo, ya sea en la amistad, la pareja o en la familia. Alude a la idea de un compartir en terminos de confianza, entrega, sinceridad. Podriamos decir, lo opuesto de los terminos con que Freud describe los intercambios relativos al dinero: duplicidad, mojigateria, hipocresia. Intentaremos elucidar la dinamica de estas oposiciones en la clinica psicoanalitica con familias. Se hara referencia a los modos en que familia, dinero e intimidad fueron descriptos en diversas culturas.

Cada autora penso su investigacion y su trabajo para el congreso desde su perspectiva. Si bien las autoras se basan en su lectura del corpus psicoanalitico y del psicoanalisis vincular, cada una amplia sus ideas con diversos autores que las han ayudado a pensar las problematicas que surgieron de la clinica y la teoria durante las investigaciones que han vertido en sus Tesis. En el trabajo para este congreso, estos trabajos pretenden pensar la intimidad en la clinica y la teoria psicoanalitica vincular, a traves de vinetas clinicas referidas a diversas situaciones de adopcion y al intercambio de dinero en familias entrevistadas y tratadas en nuestras investigaciones.

El dinero en la practica clinica psicoanalitica con familias: ?una cuestion intima?

Paulina Zukerman

El analista no pone en entredicho que el dinero haya de considerarse, en primer termino como un medio de sustento y de obtencion de poder, pero asevera que en la estima del dinero coparticipan poderosos factores sexuales, y puede declarar, por eso, que el hombre de la cultura trata los asuntos de dinero de identica manera que las cosas sexuales, con igual duplicidad, mojigateria e hipocresia.

Sigmund Freud

El tema del dinero suele mencionarse en las psicoterapias psicoanaliticas de familias y parejas ligado a la idea de sufrimiento y conflicto. Ello nos motivo a investigarlo como un elemento organizador/develador de aspectos inconscientes del vinculo familiar, al modo de los suenos en el analisis individual.

Un eje de este trabajo fue la idea de que la organizacion de los modos de subsistencia es una funcion a resolver en todas las culturas por los miembros de una familia, atravesados por una parte por la fantasmatica que se anuda al dinero como derivado pulsional y, por otra, por determinaciones sociales, historicas, politicas, economicas, tal como plantea Freud para lo intra-psiquico ya desde su articulo "Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal" (1916-17).

El otro eje fue el tema propuesto por el Comite Organizador de este Congreso: la intimidad. Suele definirse a la intimidad, desde el sentido comun, en relacion con una zona espiritual reservada, de una persona o de un grupo, ya sea en la amistad, la pareja o en la familia. Alude a la idea de un compartir en terminos de confianza, entrega, sinceridad.

Para el psicoanalisis, tomando por ejemplo el modelo bioniano, la intimidad es vincular y requiere de uno de los participantes la funcion de sostener o contener la evolucion de la experiencia emocional a traves de distintas etapas en que se va complejizando el pensamiento hasta llegar a la significacion de dicha experiencia. Protege esta evolucion de las tendencias antivinculo que se generan en la vida mental frente al dolor de la ambivalencia y, mas aun, frente a los efectos de la envidia. Los factores que integran esta funcion son: la atencion sostenida, la tolerancia a la incertidumbre y el estado mental que corresponde a una resolucion edipica con la consiguiente diferenciacion entre el Yo y el Ideal del Yo. Cuando este proceso se sostiene en el tiempo, el otro participante del vinculo se va identificando con esta funcion, como sucede en las etapas avanzadas del psicoanalisis asi como a traves de la maduracion del bebe (1).

Podriamos decir, lo opuesto de los terminos con que Freud describe los intercambios relativos al dinero: duplicidad, mojigateria, hipocresia. Es evidente que las definiciones del concepto de vinculo varian de una teoria a otra. Y tambien a lo largo de las teorizaciones de la perspectiva vincular en psicoanalisis (2). Pero aun asi, la nocion de intimidad no puede sino ser pensada como proveniente de un espacio "entre" los miembros de un vinculo, a la manera de toda produccion vincular.

La propuesta para este taller en el presente Congreso sera la de intentar elucidar en dialogo con los asistentes la dinamica de estas oposiciones en la clinica psicoanalitica con familias. Plantearemos ejemplos a traves de vinetas clinicas. Tambien haremos sintetica referencia a los modos en que la articulacion entre familia, dinero e intimidad fueron descriptos en diversas culturas.

Psicopatologia de la economia cotidiana

Un antecedente de este trabajo (3) fue el que escribimos con la colega Lic. Griselda Santos acerca del tema del dinero en la familia del Hombre de las Ratas, donde planteabamos: "el dinero o bienes, por sus caracteristicas de sustitucion, circulacion y valor, se presta como material adecuado para simbolizar el rasgo especifico en la constitucion de la estructura familiar inconsciente (4): el intercambio. Solidario este con el concepto de valor, inherente a toda sustitucion, podemos pensar que los sistemas de distribucion, circulacion y acumulacion de bienes en una familia, remiten a condiciones, pactos y acuerdos inconscientes establecidos en la constitucion de la alianza".

Desde entonces, no solo la idea de estructura familiar inconsciente fue revisada y se produjeron cambios de paradigma para pensar lo familiar, sino que tambien el concepto de estipulaciones inconscientes fue reformulado por Berenstein y Puget (5). Por mi parte, tambien hago una revision de este concepto como parte de las conclusiones de esta investigacion.

En relacion con los conceptos de valor de uso y valor de cambio que postula el marxismo, tambien dijimos entonces "el dinero (oro) aparece como un signo arbitrario, universal, que permite, al unificar dando valores, intercambios heterogeneos bajo la apariencia de homogeneos. Este intercambio se sostiene en el supuesto de que es posible saldar, anular alguna carencia, pero se revela una asimetria: no hay equivalencia posible entre lo que se da y lo que se recibe. Se articula, como todo sistema de signos, en el juego de las sustituciones".

Al analizar el texto del Hombre de las Ratas, nos resulto sugerente --en la redaccion definitiva del caso--la omision de una frase que si aparece en las anotaciones diarias, los Original Records, que le sirvieron de base: "Cuando le explique mis condiciones (al finalizar la entrevista inicial) dijo que debia consultar con su madre. Al dia siguiente volvio y las acepto".

Inferimos que en la familia del Hombre de las Ratas, el dinero decide los acuerdos matrimoniales (lo habitual en su epoca y clase social), quedando ambos, dinero y matrimonio, en una relacion de oposicion a la eleccion del objeto de goce.

Desnaturalizada la significacion social de la forma valor, el dinero muestra un aspecto de la dimension imaginaria predominante en la familia del paciente de Freud.

Aquellas notas nos informan de que manera la administracion y regulacion de los vinculos del Hombre de las Ratas quedan en manos de su madre. Esta determina el aspecto economico del contrato de su tratamiento con Freud, fiscaliza la relacion con su amigo, "economiza" finalmente sus encuentros con el goce sexual. Esos modos de tramitar los vinculos matrimoniales tienen la impronta epocal y son tambien una suerte de repeticion de los conflictos entre el amor y el dinero y las formas de resolucion de los mismos del padre del Hombre de las Ratas. Responden a modalidades en la formulacion de acuerdos inconscientes instituidas con fuerza de ley y repetidas a lo largo de generaciones.

Antecedentes: desde la economia y la sociologia hacia el psicoanalisis de los vinculos.

Marx en sus Manuscritos economico-filosoficos de 1844 (1968) comenta: "Si el dinero es el vinculo que me une a la sociedad, a la naturaleza, a los hombres y a la vida humana, ?no es el dinero el vinculo de todos los vinculos? ?No puede atar y desatar todos los lazos? ?Y no es tambien, por ello mismo, el medio general de la desunion? El dinero es la verdadera moneda fraccionaria, al igual que es el verdadero medio de union, la fuerza galvano-quimica de la sociedad". Me resulto llamativa la frase en tanto se refiere a la sociedad poniendo el acento en la idea de vinculo, por supuesto desde las categorias imperantes en la epoca.

Claude Miellesoux (6), en su conocido texto Mujeres, graneros y capitales, se posiciona criticamente respecto del estructuralismo de Levi-Strauss y considera a la prohibicion del incesto como una transformacion de las prohibiciones sociales endogamicas en prohibiciones sexuales morales, cuando el control matrimonial se convierte en un elemento de poder politico: "lo que es presentado como pecado contra la naturaleza es en realidad un pecado contra la autoridad".

Desde una perspectiva critica derivada del materialismo historico, afirma: "en la sociedad capitalista, aun cuando la familia constituya el lugar de la reproduccion social, aun cuando cada individuo este inserto en relaciones familiares, el principio dominante de la organizacion social no es el parentesco sino el sistema contractual que liga a los individuos unos con otros por intermedio de las mercancias y el dinero".

Me interesa destacar en estos pensadores (y muchos otros que, por el requisito de brevedad para esta presentacion, omito) que, en el proceso de definir aspectos centrales de sus teorizaciones referidas a los ejes de lo socioeconomico, el acento esta puesto en la idea de lazo, vinculo, contrato, etcetera.

Mas cerca del tema del dinero en la familia y la pareja, uno de los interlocutores con los que esta investigacion dialoga es la tesis de la Dra. Sandra Moreno (7), sociologa y docente de la Universidad de Oviedo; en una de sus conclusiones dice:
   "La igualdad o desigualdad de los modos de propiedad y de gestion
   del dinero en el hogar no reside tanto en el tipo de sistema que se
   establezca como en el funcionamiento del mismo [...] De hecho,
   encontramos que en nuestras parejas (se refiere a las que formaron
   parte de la muestra de su investigacion), una misma forma de
   gestion, como es la gestion del dinero comun por parte del varon o
   la gestion compartida, en unas parejas perpetua la desigualdad de
   las mujeres y las aleja del uso del dinero y en otras, por el
   contrario, favorece su autonomia [...] la igualdad y desigualdad
   entre varones y mujeres se genera en el interior de los modelos de
   gestion que, a la vez, son un reflejo de la igualdad o desigualdad
   presente en las diferentes relaciones de pareja analizadas". Aqui
   sale del marco de su disciplina, la sociologia, y se abre un
   espacio para la perspectiva vincular en psicoanalisis, donde se
   situa nuestra investigacion.


Acerca del objetivo de la investigacion

Investigar la relacion entre las estipulaciones (alianzas, pactos, acuerdos, normas) conscientes e inconscientes predominantes en los vinculos de pareja y familia y los modos de circulacion (uso, administracion, inversion, ganancia, perdida) del dinero y sus equivalentes tal como aparece en el relato conjunto de la sesion psicoanalitica vincular.

El concepto de relato conjunto implica la idea de que la presencia del otro en sesion dara lugar a encadenamientos significantes que abriran paso a significaciones diferentes de las que podrian producirse en la sesion individual (8).

En ese sentido, la sesion familiar es pensada a la manera del concepto de dispositivo que plantea Deleuze (9) (1990): como determinante de lineas de visibilidad, de enunciacion y de fuerzas, de modo que cada dispositivo, con sus normas y procedimientos, iluminara preponderantemente un espacio y dejara otros en sombras, aunque no invisibles. Y no solo habra variaciones porque el limite es impreciso (10) o porque se trate de una interfaz (11), sino porque el artificio, dispositivo, que hemos creado, requiere estabilidad pero tambien apertura a permanentes transformaciones.

Acerca de las estipulaciones inconscientes

Las estipulaciones y alianzas inconscientes fueron exhaustivamente investigadas por Berenstein (12) y Kaes (13), desde modelos teoricos que tienen como punto de partida la clinica "con mas de un otro", las familias y parejas en el caso del primero y los grupos terapeuticos y de formacion en el segundo.

Se trata de formaciones psiquicas construidas de modo inconsciente entre los sujetos de un vinculo para regular sus intercambios. Ambos autores toman como punto de partida tanto el contrato fraterno que describe Freud (14) como el contrato narcisista, descripto por P. Aulagnier (15). Coinciden en que las diversas modalidades de la identificacion son necesarias para establecerse en un vinculo, pero no suficientes. Requieren de un trabajo psiquico que tramite lo diferente del otro. Tambien plantean ambos que estas formaciones conjuntas crean al vinculo al mismo tiempo que son creadas por el, asi como dan lugar a procesos de subjetivacion de los miembros del vinculo.

Me interesa especialmente senalar algunos aspectos semejantes en torno al tema de las estipulaciones inconscientes que describen, desde sus respectivos modelos teoricos, tanto Berenstein como Kaes (16), por ser un eje del objeto de esta investigacion:

* La idea de que se trata de productos y procesos entre sujetos.

* La idea de que constituyen parte de un intercambio subjetivante.

* La nocion de obligatoriedad o sujecion que implican para los sujetos que los suscriben.

* Fundamentalmente, resalto un aspecto que aparece de modo mas o menos explicito en ambos autores: la idea de renuncia pulsional, de eleccion inconsciente que destina a lo inconsciente, negativiza, otras elecciones posibles.

Vineta clinica: "Esto es yo mas yo".

R: Este mes cumplimos anos los dos y no sabiamos si hacer una reunion juntos o por separado.

E: Bueno, (riendo) tambien pensabamos si hacer terapia juntos o separados.

Les digo que juegan con la idea de ser gemelos como la forma posible de estar juntos, en cambio una sesion de pareja es claramente algo que hacen solo las parejas, como la sexualidad.

R: Me cae mal, como una bomba.

E: A mi me clarifica.

R: Ninguno intenta acercarse, como un tabu.

E: Totem y tabu (rien).

R: Por ahi yo estaba equivocado. Yo me fui acostumbrando a una cosa que por ahi no me gusta. E me puso un limite al acercamiento. Yo venia de una simbiosis y me vino bien. Pero ahora quiero mezclarnos mas.

E: ?Que seria mezclarnos mas?

R: Bueno, como el otro dia ... (con verguenza) que dormimos abrazados.

E: Bueno, decilo, si no parece que nunca, nada.

R: No lo decia porque hay poco tiempo (rien por lo pueril de la excusa). Lo mismo con la casa. Parece solo mia. Cuando yo estoy, vos no haces nada. (Anticipandose a lo que iba a decir E): No digo que nunca. Pero, en general, si yo vuelvo tarde, vos cocinaste, arreglaste. Pero si estoy yo, nunca podes. Ni me preguntas. Parece una visita. No me gusta que no colabore si puede.

E: Yo se que es importante ser agradecido. Vos me bancaste varios meses, pagabas vos el tratamiento, me conseguiste el contacto de este trabajo ...

R: Yo no digo eso. Me siento miserable por hablar de estas cosas. Lo que yo digo es que si me ocupo solo yo, es como si viviera solo.

E: Y yo me siento acusado de vivir de arriba.

E: Hoy voy a empezar yo. El otro dia me fui mal de aca sintiendome como pobre, avergonzado. R dijo que se habia acostumbrado. Pense llamarte. Despues dije que seguramente no me ibas a atender a mi solo. Pense, bueno, sera otra cosa que yo tendre que procesar solo.

R: Yo no dije eso.

E: Me haces sentir como el cafisho. Vos tiras una pelota de plomo y despues "yo no dije eso" (imitandolo burlonamente).

R: ?Por que decis eso? Siempre, en todo momento dije que lo decia porque sentia que yo estaba en segundo lugar para vos.

E: Siempre estas haciendo cuentas. Yo no quiero ser la resignacion de nadie. Estoy mortificado.

Les digo que estan hablando de la necesidad de tener un lugar privilegiado, exclusivo, entre ellos y conmigo. Que es un problema dificil de resolver porque dan por sentado que no lo van a obtener y se alejan por no sufrir la frustracion que estan seguros que va a suceder. Y por eso se alejan, con lo cual efectivamente cada uno se queda solo.

E: Vos me tenes que decir: "dame la plata", !pactemos eso por favor!

R: Me cuesta. Me parece una bomba nuclear. Tuve que pedir un adelanto de sueldo.

E: ?Por que no me pediste?

R: ?Con este lio? ... Y el trajo frutillas, regalos ... pero yo necesitaba pagar el telefono. Cuando se vino a Buenos Aires tampoco le pedia porque pensaba que ya era mucho que se viniera a vivir aca.

E: Vos pensabas que yo estaba resentido. Tuvo un costo, es cierto, porque deje de trabajar. Tenia algo ahorrado. Pero tenia que ayudar a mis viejos. Cuando vine, el ya tenia todo armado. No me dijo vamos a buscar algo juntos.

R: ?Que te iba a decir si vos estabas sin trabajo? Yo pensaba que te ibas a sentir presionado a pagar. Despues se consiguio otro trabajo alla y yo ahi revente y nos peleamos. Y se fue.

Motivo de consulta

La falta de relaciones sexuales es uno de los motivos mas frecuentes en las consultas de pareja. En algunos casos, la pareja llega luego de varios anos sin vida sexual. En este caso se trataba de pocos meses. El valor otorgado al psicoanalisis, el antecedente de la pareja anterior de R (de la que le llevo mucho tiempo separarse), el estado depresivo de E parecen haber sido algunos de los factores determinantes para no demorar la consulta.

Tambien aclara uno de ellos: "No tengo 80 anos" en referencia al deseo de no resignarse, luchar por disfrutar de la vida y la sexualidad. Y no quedar aprisionados en la identificacion con las "viejas".

Si bien la consulta no esta determinada por factores economicos directamente, ambos aluden a ello desde la primera entrevista.

Tras varios meses de tratamiento, el motivo de consulta comenzo a remitir. Pero el conflicto que lo sustentaba, y que ahora podia ser abordado mas explicitamente, persistia. Ambos habian tenido otras parejas homosexuales, si bien E nunca habia convivido con ninguna. Describen un primer encuentro en una fiesta; ambos reconocen que, borrachos, se atrevieron a presentarse el uno al otro. ?Habra que estar borracho para atraer a E, para arrancarlo de su casa, su pueblo, sus padres?

R: Yo lo queria cuidar, queria que viniera a vivir a mi casa. Fue cuando se consiguio otro trabajo en X. Me puse loco. Pero entendi que el nunca habia vivido con nadie.

E: Y empezaron los problemas (en tono de broma).

R: Y, si. Es asi. Para mi, el nunca dijo "nosotros".

E: ?Vos si? Esto es "yo mas yo".

Estipulaciones inconscientes

El "yo mas yo" alude a un acuerdo para evitar el "nosotros". Seria peligroso porque implica enojar y enfermar a las "viejas" (17). Entonces juntos pero sin sexo es la transaccion entre el deseo de estar juntos y el temor de producir sufrimiento. Este acuerdo los "hermana". Y, por lo tanto, es el obstaculo para disfrutar de la sexualidad.

En algunas parejas se observa una dificultad para compartir, expresion de un deficit de la renuncia ineludible para armar el vinculo. Suelen aludir a ansiedades claustrofobicas, describiendo sensaciones de encierro o de perdida de autonomia.

En este caso la sexualidad, el vivir juntos, ocuparse de lo cotidiano en conjunto, los revela como pareja adulta, sexuada, y los encierra en el conflicto inconsciente con sus madres, madres vigilantes desde el cielo o vecinas metidas que todo lo saben y todo lo ven.

En cambio, vestirse muy parecido, usar el mismo corte de cabello, festejar juntos los cumpleanos, etc., tienen para ellos el valor de aspectos fraternos divertidos e inocuos.

Eludir el "nosotros" ?implica eludir la intimidad? ?Es la intimidad un aspecto univoco de los vinculos, compacto, sin fisuras? Podemos pensarlo como un estado, alude a momentos peculiares del encuentro entre los que forman un vinculo.

Mas alla de esta vineta en particular, ?sexualizamos desde el psicoanalisis el concepto de intimidad? O, por el contrario, la intimidad es un modo de sublimar la sexualidad?

Se preguntan "?sin sexo no hay amor?" y necesitan valor para decir que no. Se necesita valor para enfrentar a los fantasmas omnipresentes de las madres, como asi tambien para incluir condiciones o clausulas en las estipulaciones inconscientes que abran camino a la sexualidad adulta.

Dinero

Cuando se refieren explicitamente al dinero, describen tanto la obtencion como la aplicacion del mismo en modalidades individuales, con importantes dificultades en lograr compartir. Consensuar les resulta complejo en tanto remite a las fantasias de mezcla y fusion.

Ayudarse economicamente es mas tolerado porque, para ambos, tiene que ver con la solidaridad fraterna mas que con la sociedad conyugal.

A lo largo de este tratamiento, los sentidos en que aparecia el tema de compartir el dinero tenian que ver con "bancar", de un modo ligado a la solidaridad entre pares, aludiendo al vinculo de amistad, de fraternidad. Igualmente genera culpa al que recibe y bronca al que da. Pero, con todo, es un punto de encuentro menos cuestionado que la sexualidad.

"Compartir", "pactar" tienen que ver con un proyecto compartido, uno de los clasicos parametros definitorios de la alianza. Pero "hacer cuentas" es tomado en un sentido peyorativo, "ser la resignacion" del otro. Tomar decisiones solos, no consultarse, no tener sexo, los defiende tanto de la simbiosis temida y deseada (la relacion de exclusividad) como de alejarse cada uno de su propia madre.

Para ambos, en este vinculo, pedir es exigir; hacer las tareas hogarenas en presencia del otro o en conjunto es mezclarse; aportar dinero es concretar una alianza, tanto como tener relaciones sexuales. En tanto se trata de efectos de las estipulaciones inconscientes, en el relato conjunto aparecen diversas areas de la vida en comun revelando las mismas estipulaciones.

A medida que van produciendose cambios en la vida sexual y economica, se hace evidente que se trataba de indicadores de la existencia de conflictos mas profundos acerca de los cuales pueden empezar a pensar y hablar entre ellos y en las sesiones.

Algunas conclusiones de esta investigacion.

Tiempo y cambio vincular

Observamos en el analisis de los casos que las modalidades de gestion respecto del dinero son fijas, sin depender ni del tiempo de duracion del vinculo, ni de las oscilaciones en cuanto a la disponibilidad economica, ni del padecimiento por el que consultan. Hay estabilidad o fijeza tambien en el padecimiento. Habla de la existencia de meta-acuerdos para no acordar, el obstaculo para efectuar dichos cambios es que la modalidad respecto del dinero esta asentada sobre las estipulaciones inconscientes y, en tanto estas no se modifican, tampoco lo hacen las modalidades de gestion en torno al dinero, aun en los casos en que la presencia de hijos asi lo requeriria.

Cambiar las estipulaciones inconscientes que fundan un vinculo es equivalente a ceder, a renunciar en aspectos que no entraban en juego en los momentos iniciales. Renuncias que no fueron inicialmente consideradas en tanto no se era consciente de lo que ello implicaba o no estaban creadas las situaciones que asi lo requirieran, como podria ser la crianza de los hijos o el atravesamiento de otras crisis impensables en los momentos constitutivos, o por el peculiar procesamiento de las diferencias entre los miembros de cada vinculo.

Kaes (18) se refiere al pacto denegativo a traves del predominio del mecanismo de la desmentida: "El pacto denegativo requiere trabajo de la negatividad (negacion, represion, renegacion, forclusion, rechazo y supresion). Implica que se crea algo no significable ni transformable, zonas de silencio, bolsones de intoxicacion, que mantienen a los sujetos ajenos a su propia historia y la de los otros" ya que "se trata de un pacto cuyo enunciado, como tal, nunca es formulado, pero que se deja registrar en la cadena significante formada en el vinculo por los sujetos del vinculo".

Los cambios que se produjeron durante el tratamiento de algunas de las familias y parejas de nuestra muestra, registran algunos factores constantes: la posibilidad de mayor reconocimiento, inclusion y ligadura de lo desmentido en las estipulaciones inconscientes--lo desmentido del otro, de si, del vinculo, de las diferencias generacionales y sexuales, del sufrimiento o de lo valioso del otro, de lo semejante, etcetera.

En la lectura de estos resultados, recurrimos al concepto de meta-estabilidad de Simondon (19): "El ser no posee una unidad identitaria que corresponderia a un estado estable, por el contrario, posee una unidad transductiva que puede desfasarse en relacion consigo mismo y desbordarse" hacia diversos lugares o posiciones. En el caso de los objetos fisicos, el proceso de individuacion pronto agota sus fuentes de energia y arriba a una forma estable, como sucede con los cristales. Este equilibrio "corresponde al mas bajo nivel de energia posible; es el equilibrio que se alcanza en un sistema cuando todas las transformaciones posibles fueron realizadas y cuando ya no existe otra fuerza". Plantea que, en el caso de lo viviente, el equilibrio es meta-estable, dado que el ser vivo almacena y explota energia que puede ser transformada en otros estados mas desarrollados de organizacion. El ser vivo se halla en un estado de "individuacion permanente" y "conserva las tensiones en el equilibrio de meta-estabilidad en lugar de anularlas en el equilibrio de estabilidad". De este modo, lo viviente "vuelve compatibles las tensiones pero no las relaja".

Para volver a la economia en las familias y parejas, incluyo el aporte de dos historiadores de la familia en Europa en los siglos XVI a XIX: Barbier (20) (1981), en Le quotidien et sa economie y Stone (21) (1977), en Familia, sexo y matrimonio en Inglaterra 1500-1800, califican como exitosos a la mayoria de los matrimonios de la epoca y lugares por ellos investigados. Comentan que las parejas eran formadas por convenios entre los padres de los conyuges que, en la mayoria de los casos, contemplaban tambien sus gustos y no forzaban la union si habia un rechazo muy acentuado y explicito. Pero que el criterio que primaba era el de formar uniones que preservaran mutuamente los patrimonios. Eran uniones exitosas en cuanto al criterio de eleccion del conyuge y en cuanto a la estabilidad-felicidad que proveian, libres de pasiones inquietantes y de efectos inciertos. En cuanto a la sexualidad, ambos autores comentan que, si predominaba el companerismo, ambos conyuges admitian la infidelidad del otro en tanto se mantuviera en la clandestinidad. Incluso Stone dice, en una frase curiosa por provenir de un historiador y no de un psicoanalista o psicologo, que como no habia ilusion tampoco habia desilusion, lo cual preservaba de grandes desequilibrios las uniones asi concebidas.

Deducimos que el factor desequilibrante para estos historiadores (como tambien el arte y el psicoanalisis siempre nos lo muestran) es el amor, la pasion, la sexualidad, que remiten siempre al trabajo de procesamiento de lo ajeno propio y del otro.

El aporte de Kristeva (22) (1987, p. 194) acerca del amor parece convalidar esa interpretacion: comparando la pareja de Macbeth con otras en la obra de Shakespeare, sugiere que la estabilidad en el tiempo de la institucion del matrimonio depende de la suma del amor con otros intereses.

Los historiadores que se refieren a Esparta tambien hablan de una conjuncion de intereses: el pueblo guerrero genero instituciones de modo de afianzar los vinculos entre los soldados como parte de su estrategia de guerra. Ignacio Lewkowicz, refiriendose a las fuentes consultadas en ocasion de su tesis sobre Esparta, aludia a Plutarco, quien cita a su vez la opinion de Pamenes de Tebas:

"El Nestor de Homero no fue muy habilidoso capitaneando un ejercito cuando ordeno que los griegos formasen por tribus [...], pues debia haber unido los amantes con sus amados. Porque los hombres de la misma tribu se valoran muy poco los unos a los otros cuando el peligro acecha; pero un grupo cimentado en la amistad basada en el amor nunca sera separado pues, temiendo la afrenta, los amantes por los amados, y estos por aquellos, asi perseveran en los peligros los unos por los otros".

En ese sentido, el amor homosexual, la intimidad del cuartel, tanto como la ceremonia de la comida entre pares (fidicia), la organizacion de la educacion de los ninos y ninas, y hasta las pesadas monedas que usaban en el comercio (23), estaban orientadas a priorizar el valor de la organizacion social en el sentido de las estrategias para el ataque y la defensa en la guerra.

Volviendo ahora a las familias y parejas de la muestra de nuestra investigacion, podemos pensar sus cambios, en terminos de Simondon, como modalidades transductivas, procesos que van de metaestabilidad en meta-estabilidad, transformadores de tensiones en la incertidumbre de la meta-estabilidad inherente a la vida.

Y sus no-cambios, como formas cristalizadas, solidificadas en estados fijos de las estipulaciones inconscientes. Estados fijos que son simultaneamente estados de tension permanente, con el saldo de padecimientos que describimos en el relato de las vinetas.

En buena medida, ello se asienta sobre la idea planteada ya desde el trabajo sobre el Hombre de las Ratas: todo intercambio es asimetrico; por lo tanto, inestable; no hay equivalencia posible entre lo que se da y lo que se recibe (24).

Genero, poder y violencia

Esta investigacion plantea objetivos que no son los mismos que aquellos que enfocan la sociologia, los estudios de genero, la biopolitica u otras disciplinas. Desde la perspectiva vincular en psicoanalisis y tomando como material de analisis el relato de las familias en la sesion, aspira a la elucidacion de lo que S. Moreno denomina en la frase citada mas arrriba, "el interior de los modelos de gestion".

Pensando desde los conceptos vinculares de presencia, imposicion, poder y resistencia, observamos en las vinetas presentadas diversas formas de violencia y agresion en relacion con el dinero: hombres que anhelan ser amados valiendose de su capacidad de producir dinero y bienestar economico para sus mujeres e hijos, pero caen en la paradoja del exceso para conseguirlo; mujeres que anhelan el reconocimiento de aquellos a los que, tambien paradojicamente, consideran subalternos en un gesto de antirreconocimiento de su capacidad en lo economico, destituyendolos del lugar de poder en la pareja y en la familia; hijos que se perjudican sin saberlo al asumir el lugar de lo no dicho en relacion a los intercambios economicos en la familia o que aparecen ubicados en el lugar del tope de dichos intercambios entre la pareja.

En su trabajo "Varones: el genero sobrevaluado", Inda (25) menciona las ideas de M. Kaufman quien trabaja sobre contradictorias experiencias en relacion al poder y plantea que "en un mundo dominado por los hombres, se supone que los hombres detentan el poder. Solemos asociar masculinidad con actividad y potencia; sin embargo, las experiencias subjetivas de poder nos delatan otra realidad". Es esa otra realidad la que observamos en la lectura de nuestras vinetas (26).

Como sabemos, Foucault (27) plantea que el concepto de poder excede la idea de violencia e implica el concepto de resistencia.

Por su parte, Fernandez (28) aproxima los conceptos de Foucault al corpus teorico del psicoanalisis "Al considerar la idea de un poder no solo supresivo, sino tambien productor, plantea la necesidad de deshacernos de una representacion juridica y negativa del poder, renunciar a pensarlo en terminos de ley, prohibicion, libertad y soberania" (29).

Tal como lo interpreta Diaz (30) en su lectura de Foucault: "Su ser" (se refiere al del poder) "es la relacion. Se puede concebir una lista (incompleta) de relaciones de poder (fuerzas) que comprende acciones sobre acciones: incitar, inducir, desviar, facilitar, dificultar, ampliar o limitar, hacer mas o menos probables. Estas son las categorias del poder. Las relaciones de poder se caracterizan por la capacidad de unos para poder "conducir" las acciones de otros. Si uno de los participantes no es libre (por ejemplo en la esclavitud) no hay una verdadera "relacion" de poder, hay alli "saturacion" en una de las partes. Para que se den relaciones de poder es indispensable la libertad de los participantes [...] una incitacion reciproca, una "provocacion" permanente [...] Las fuerzas del poder se definen por su capacidad de afectar (31) a otros. A su vez, tienen capacidad de resistencia. Pero la corriente no es unilateral. Cada fuerza puede afectar y ser afectada por otra [...] Es un afectar inestable y local. Las relaciones de fuerza no se irradian desde un centro soberano, van de un punto a otro [.] Las relaciones de poder no son conocidas mas que en su ejercicio".

Nuevamente, como cada vez que desde el psicoanalisis recurrimos al pensamiento de un filosofo, antropologo, etc., se hace necesario abrir un parentesis que incluya, al menos, la articulacion correspondiente a la categoria de lo inconsciente. Distinguir entre poder y saturacion de poder nos aproxima al psicoanalisis vincular: si hay saturacion en una de las partes no hay relacion, no hay vinculo.

En otro trabajo (32), refiriendome al concepto de poder en la familia y los diferentes modos en que los distintos miembros de una familia suscriben las estipulaciones inconscientes, defini al vinculo como asimetrico cuando aquellos que lo componen no poseen la misma posibilidad de desvincularse. En esa ocasion el planteo intentaba evitar una homologacion entre los miembros del vinculo parento-filial en los momentos fundacionales del psiquismo: en este caso, el codigo se impone, se inscribe, no se pacta.

Especificamente en relacion con el dinero en la familia y la pareja, pensamos que el poder que "se compra" no es poder, es intercambio.

Para finalizar:

Estipulaciones inconscientes y dinero, actualizaciones

En las culturas occidentales, el ideal del amor cortes obligo a tramitar los aspectos economicos de los vinculos matrimoniales de un modo no explicito, dado que se considero al amor como el valor hegemonico de union entre los contrayentes. En la actualidad, fenomenos como los acuerdos prematrimoniales vuelven a legitimar los factores economicos y dan lugar a la creacion de estipulaciones que semejan lo que sucedia en el pasado.

Pablo Levin (33), economista, lo generaliza planteandolo en los siguientes terminos:

"En toda sociedad historica los hombres entablan alguna forma de relacion en la que se prestan asistencia reciproca, y la mercancia (capital elemental) es parte de una de esas formas. La evolucion de la forma de este Estado Moderno no es sino consecuencia del desarrollo de las formas de expansion del valor mercantil".

En tiempos del capitalismo tardio, donde el primado del capital da lugar a modalidades perversas en los intercambios (en realidad aqui si se los debe considerar despojamientos) las ideas de Baumann caracterizan a los vinculos con el concepto de liquidez, fluidez en terminos de Lewkowicz.

La antropologa M. Laura Mendez (34) menciona en su tesis una celebre frase de Levi-Strauss, que fuera discutida por Derrida, Lacan y Deleuze: "Nuestra opinion (1962a, p. 40) es que precisamente las nociones de mana representan, por muy diversas que parezcan, considerandolas en su funcion mas general, [...] ese significado flotante, que es la servidumbre de todo pensamiento completo y acabado pero tambien el gaje de cualquier arte, poesia, o invencion mitica o estetica". Hasta aqui la frase de Levi-Strauss. Y comenta Mendez:

"Estas funciones de tipo mana, wakan, orenda (el espiritu de las cosas, su secreto poder) ofician, a nuestro juicio de formas de expresion de un excedente de sentido [...]. Nuevamente se trata de una perspectiva opuesta a la idea de falta. Nos preguntamos si estos terminos no serian co-funcionales a los regimenes colectivos de distribucion y, la idea de falta, co-funcional a los regimenes basados en la acumulacion y la propiedad privada".

En funcion de lo planteado hasta aqui en estas conclusiones, y tomando particularmente los aportes de otras disciplinas, considero que las estipulaciones inconscientes que producen los vinculos y son producidas por ellos, se construyen historicamente a partir de renuncias cuyo contenido depende de la vigencia de los diferentes valores y logicas imperantes en cada grupo sociocultural.

Asi podemos pensar, por ejemplo, a Nora, de Casa de Munecas de Ibsen, renunciando hasta a sus hijos para no repetir una modalidad vincular que provenia de su familia de origen asi como de las modalidades referidas al dinero en su epoca. Acerca de esa renuncia, Saba (35) plantea: "Ibsen no busca cambios superficiales en la estructura social, sino una renovacion completa de la naturaleza humana, aunque esta cueste caro", postulando al gesto como una "rebeldia sacrificial". Podemos pensar al sacrificio como el punto extremo de las renuncias. Cesion, renuncia, sacrificio, despojo, etc., son terminos que deberan ser definidos desde la teoria vincular.

A pesar de no tratarse de un material clinico, me parecio de interes aplicar a la obra teatral algunas de las ideas aqui expuestas: Pina (36) uno de sus comentadores (37) considera que el instante mas dramatico de la obra no es el momento en que deja la casa familiar sino cuando le dice a su esposo: "Sientate, Torvaldo, tenemos que hablar". Hablar es la apuesta destinada a recuperar las diferencias desmentidas. Hablar es la propuesta que hacemos a nuestros pacientes, en la confianza de que de ese modo se abrira alguna alternativa al sufrimiento que relatan.

Acentuar la idea de contenido mencionada mas arriba en relacion con las estipulaciones inconscientes, nos permite recuperar la idea de diferencia en conjuncion con la de intercambio inherente a lo vincular. Respecto de la primera, Deleuze sostiene que el diferente es un existente y la diferencia una operacion.

Considero que en la pareja y en la familia esa operacion es la que crea y recrea los pactos y acuerdos fundantes. Las estipulaciones inconscientes serian entonces intentos de cubrir el desconocimiento por la ajenidad radical del otro del vinculo. Lo ajeno inaccesible, que se intenta cercar a traves de normas que anticipen los cambios, lo inesperado que pueda acontecer. Y volverlo asimilable, estabilizable, por la configuracion del vinculo.

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Reflexiones sobre el clima de intimidad en la produccion del relato acerca del origen biologico del hijo adoptado

Paula S. Berenstein

En este articulo relacionare el termino intimidad con algunas de las ideas surgidas a raiz de la investigacion "El relato sobre el origen biologico de los hijos adoptivos y su relacion con el vinculo parentofilial" (38). Las vinetas que se presentaran aqui seran tomadas de las entrevistas realizadas para dicha investigacion, pero en esta ocasion las utilizare para pensar de que se trata la intimidad en la familia.

El psicoanalisis vincular y el pensamiento complejo aportan elementos teorico-clinicos que permitiran pensar la intimidad como un clima que se da en un momento singular producido por un conjunto familiar unico. Lo genuino del vinculo parentofilial construido, posibilita la aparicion de un clima de intimidad que se relaciona con el sentimiento de pertenencia a una familia y que, como un circulo virtuoso, a su vez es propiciatorio de momentos unicos intimos, creadores de vinculo, de pertenencia, que dejan una huella que facilita siguientes encuentros o tolerar las diferencias que puedan surgir.

Antes que nada es necesario destacar la dificultad para encontrar una unica definicion para el termino intimidad. A la vez, la posibilidad de pensar este termino de diversas formas es una riqueza.

No es un termino que aparezca como concepto en psicoanalisis, pero diversos psicoanalistas le encuentran similitudes y diferencias, con aquello que tiene caracteristicas de interioridad, de inconsciente. Desde lo vincular, los conceptos de Presencia, de Vinculo, de Pertenencia son relacionados con los movimientos que se dan en intimidad. Desde mi punto de vista, en relacion a la clinica y a diversas lecturas, delimitaria, sin cerrar, la intimidad con la vivencia de una experiencia, dada en una situacion, fuertemente emocional, intensa. Se genera y genera una atmosfera particular, con cierta tension, que se da en un "entre dos o mas" y produce un clima comun en quienes participan en ese momento. Lo relaciono con lo que afecta, con instantes, con lo que se presenta, con lo que no tiene representacion previa a que suceda, no se puede programar. Solo a posteriori se puede relatar y atrapar ese momento con representaciones de palabras o con recuerdos. Sucede dentro del vinculo y a su vez lo crea, produciendo una experiencia propia y unica de ese vinculo que si bien se desvanece, deja una huella. La intimidad resulta en una experiencia viva, en movimiento, evanescente. Lo intimo no esta contenido en las palabras, no tiene representacion, conmueve, es unica, crea y sucede en una atmosfera propia de ese encuentro particular. Pertenece a quienes la han creado, a quienes viven y comparten ese clima. No es una creacion individual, ni voluntaria, ni premeditada. Crea un "nosotros".

Tambien quisiera destacar que llamare relato a una construccion discursiva que se manifiesta como una narracion que se formula hoy acerca de lo que sucedio en el pasado. Sin embargo, es una manera de expresar sensaciones e ideas actuales sobre situaciones anteriores y a la vez actua activamente en el presente. Watzlawick et al. (1967: 150) piensan que aquello que se relata en el presente "no es contenido puro sino que tambien encierra un aspecto relacional". El relato interviene en una interaccion real actual: aunque trate acerca del pasado, constituye un material para el juego del presente. De acuerdo con estos autores, la verdad, la seleccion y la distorsion son menos importantes para comprender la interaccion actual que la forma en que el material se utiliza y el tipo de relacion que define. El relato remite a la realidad del vinculo familiar, a la experiencia emocional y al cumplimiento de deseos inconscientes. Considero que todo relato de una historia presenta un desajuste, una diferencia entre lo dicho y lo sucedido. A nivel psiquico funciona como una falta o como un exceso que lleva a la necesidad de seguir pensando, otorgando nuevos sentidos y creando nuevos relatos a traves de una actividad representacional simbolizante e historizante que intenta reducir ese desajuste. La cristalizacion del relato da cierta estabilidad momentanea que se rompe por la inclusion de nuevos elementos. (39)

En todas las familias existen relatos, historias diversas. En las familias que adoptan se suelen crear, entre muchisimos otros, relatos sobre la esterilidad de la pareja, sobre la historia familiar--antes y despues de la adopcion-, sobre la adopcion, sobre el origen biologico y tambien historias que imaginan lo que hubiera pasado si no hubiera sucedido tal o cual hecho. Frecuentemente aparecen dudas o conflictos acerca de que decir. Esto sucede debido a que no se trata de transmitir una informacion sino que quienes participan estan inmersos y constituyen una trama variada que incluye la implicacion afectiva de los sujetos, sus prejuicios, sus valores, sus deseos, sus fantasias, sus temores, etcetera. Los prejuicios y valores que provienen del mundo social tienen efectos muy profundos e inconscientes que establecen la forma de sentir, pensar, actuar, de los sujetos. Aparecen como exigencias acerca de lo que habria que decir o como se deberia ser o hacer. Esto abarca desde las concepciones de familia, de padres e hijos, de familia, padres e hijos "adoptivos", hasta como amar, educar o hablar de ciertos temas.

Las familias producen relatos, algunos mas fijos, armados, coherentes, repetidos y otros mas moviles, que se van modificando a lo largo del tiempo, a partir de la participacion del grupo.

Me resulto evidente que el relato del origen produce dolor y despierta una serie de conflictos. Los afectos contradictorios, los deseos, los ideales, lo permitido, lo prohibido, lo inconsciente, etc., producen conflictos que no tienen resolucion, ni se pueden reducir. Se suele presenciar pensamiento y elaboracion simbolica, en la produccion de relatos que no cierran, no son comodos y se siguen reformulando en el intento de conseguirlo. En las familias con dificultades en la elaboracion simbolica o desafectivizados, arman un relato sobre el origen, fijo y coherente, con datos supuestamente consolidados. Curiosamente, estas familias arman relatos fieles a los hechos, sin fisuras, ni contradicciones. Pero producen tal impacto que resultan penosos y hasta crueles. Han sido pronunciados al nino, sin dificultades por la falta de afecto y por la ausencia de emociones en las situaciones que a posteriori son relatadas.

A continuacion describire dos breves casos. El primero es para mostrar la posibilidad de historizar, incorporando nuevos elementos que van apareciendo, que producen una modificacion de lo que se contaba hasta entonces, construyendo una historia en la que cada uno hace un aporte y pasa a formar parte de la historia en comun. Esto es posible de desarrollar a partir de la confianza y de la existencia de climas de intimidad. El segundo es para ilustrar como lo que aparece es utilizado para confirmar una idea que ya estaba presente, desde el comienzo, sin posibilidades de modificacion. En este caso se observa como la repeticion impide la posibilidad de reconocer y crear un otro diferente a los padres, con otra historia y con otros padecimientos. Se vera la imposibilidad de desarrollar la intimidad en la desconfianza, en la falta de reconocimiento del otro como otro, en la falta de vinculo.

La realizacion del trabajo de campo fue muy enriquecedora tanto para mi como para los entrevistados, quienes pudieron exponer su vision e historias en un ambiente calido, generandose un clima de confianza mutua, que permitio indagar en sus percepciones y actitudes mas personales respecto de los relatos del origen en la adopcion.

La primera familia que presentare a continuacion esta constituida por el Padre (P), la Madre (M), los primeros dos hijos adoptivos: Francisco, de 20 y Diana, de 17 anos, y dos hijos biologicos: Ana, de 16, que es concebida al mes de la segunda adopcion y Joaquin, de 10 anos.

La terapeuta (T) conoce a la pareja, ya que consultaron por Diana por un sintoma que denominaron "mutismo". De hecho, su tratamiento curso sin hablar, con una rica produccion grafica. Su sintoma mejoro y los padres decidieron dar por terminado el tratamiento. Un dato relevante para ellos era que, justamente, no podian hablar sobre el hecho de que esta nina habia sido dejada en un basural. La pareja consideraba este hecho como algo extremadamente penoso que se habia constituido en un secreto que no sabian si debian develar. Luego la beba fue trasladada al hospital, donde la pareja la habia ido a buscar para adoptarla.

Al tener dos hijos adoptivos y ser muy accesibles, los convoco para dos entrevistas a los fines de la investigacion sobre el relato del origen biologico que han formulado a cada uno de sus hijos adoptivos. A continuacion transcribire fragmentos de dos largas entrevista de una hora y media de duracion con respecto a Francisco. En cambio, llamativamente, la que trataba de Diana no se pudo realizar por diversos inconvenientes que se les suscitaron a esta pareja, mostrando una vez mas la dificultad de hablar de algun aspecto de la relacion con esta hija.

Se trataba de una pareja que le daba importancia a cierto orden instituido socialmente en relacion a como constituir una familia. Querian conocerse, recibirse, casarse, disfrutar de la vida sin hijos y luego tener hijos para formar una familia. Vivieron como una transgresion el haberse casado antes de terminar la carrera y el no poder concebir los hijos para cumplir con el proyecto de armar una familia, como esperaban.

Si bien este caso tiene caracteristicas unicas y singulares, tambien tiene aspectos que se repiten en otros casos. Es una familia que no manifiesta patologia y como se vera a continuacion muestra una rica elaboracion simbolica en movimiento.

La pareja comenta con tono jovial y agradable que a sus hijos les dijeron la siguiente historia: que se casaron y que siempre tuvieron deseos de tener hijos. Que todos han sido muy deseados, que los buscaron y que son los que tienen, los que Dios les dio. Agregan que si bien ninguno fue previsto, son muy felices y no renegaron de ninguno de ellos. Tambien les explicaron que no quedaba embarazada, pero que igualmente desde novios ya habian pensado en la posibilidad de la adopcion. Completan la explicacion diciendoles que habia muchas mamas que habian tenido hijos pero que por diversas circunstancias no los podian criar y me dicen a mi que nunca quisieran enaltecer ni despreciar a la mama biologica ya que valoran el hecho de que les hubiera dado la vida y continuado con el embarazo para que pudieran estar con alguien que pudiera darles amor, cuidado y todo aquello que por diferentes circunstancias ella no hubiera podido. Luego comentan, simpaticamente pero con cierta autocritica que lo que contaron parece "un cuentito armado", "una formula", "lo que se usaba en ese momento", "la version" pero que "esa es la verdad, la realidad y es coherente".

En este caso el relato queda, por momentos, como un "cuentito armado", ya que esta pensado y armado antes de contarlo y asi se repetira en diversas oportunidades. Tambien porque han logrado que cierren aspectos que probablemente en algun momento produjeron conflicto, lo que actualmente quedo reprimido. Por eso tambien les suena un poco falso o, por lo menos, que no refleja toda la verdad. De hecho se llama "cuento" a un engano que tiene tintes exagerados para convencer de algo a alguien.

Tambien relatan--con mucho afecto y produciendo un clima intimo en la sesion--que a los dos los tuvieron desde los 20 dias y la mama comenta que enseguida sintio la necesidad de hablarles, de tener mucho contacto corporal, dice que se lo ponia arriba del pecho y que era "una cuestion mutua".

Esta mujer describia el contacto corporal-afectivo y mental que necesitaba tener con el bebe que habian adoptado con su marido, y que fue transformando en su hijo, a la vez que ellos se iban transformando en padres. Describia emocionada la operacion de alojarla en su mente y en su cuerpo, quedando envueltos ambos en una atmosfera de intimidad, de confianza y de seguridad, ligada al sentimiento de pertenencia a un grupo familiar. Este clima iba ocupando tambien el ambito terapeutico. La intimidad crea y es creada en un momento particular, donde los gestos, las palabras, tienen un sentido singular para el conjunto y que no es facil describir, transmitir, si no resuena en el lector o en quien escucha la descripcion de ese momento unico.

El vinculo parentofilial--no solo en adopcion--consiste en un trabajo intenso y arduo que resulta de la necesidad de una construccion permanente y continua que no deja de ser atravesado por dudas y conflictos en diversos momentos.

A continuacion transcribo un breve fragmento de la entrevista:

M: Tampoco sobrevalorar, ni tirar abajo: que la mama es la que esta, cuando lloras, te cuida, mima, atiende, te lleva al doctor. No la que te pario, simplemente es la madre. Sin tirar abajo, porque no hay necesidad y si no hubiera sido por ella quien les dio la vida, no estarian con nosotros.

P: Vos cuando rezabas, ?no pedias por ella?

M: Puede ser ...

P: Por la otra madre. En realidad nunca la llamamos madre, sino la senora que la tuvo en la panza.

M: A veces decimos la mama biologica, pero no lo usamos tanto.

P: !No!, !la mama eras vos!

T: ?Estaban de acuerdo?

P: Entre los dos estabamos de acuerdo y la version era esa: hacerles entender desde chicos que era otra madre la que los tuvo, pero que los padres eramos nosotros. Se focaliza mas en la madre, no se por que.

M: Por el efecto de parir.

En el relato que formule anteriormente y en este pequeno fragmento se ve la necesidad de la pareja de contar una historia que anule las inconsistencias, las contradicciones y de encontrar una manera discursiva de neutralizar, momentaneamente, las mismas, a la vez se ve la imposibilidad de lograrlo, en un continuo movimiento. O a pensar que estas pasan por los adoptados y los biologicos.

Lo intensa y ardua que resulta esta construccion permanente y continua los lleva por momentos a anular las diferencias entre sus cuatro hijos y entre sus dos hijos adoptivos.

La idea, la mencion y la valoracion hacia la progenitora de sus hijos adoptivos de haber tenido la capacidad de dar cuidado y amor, al no interrumpir el embarazo, parece un agradecimiento de haber recibido un don que les permitio a ellos armar su familia.

De a poco (luego de 75 minutos) surge la historia que no han podido contar a sus hijos. Mencionan que han omitido aquello que resulta penoso y que trata de los padres biologicos y detalles, como el nombre, previo a la historia con ellos. Si bien se quedaron conformes con lo que dijeron, sienten que hay omisiones y que por el momento no lo pueden tramitar. Piensan que contar serviria para evacuar aquello que ocupa un lugar en la mente, pero hay una parte de la historia que no les sale de una manera natural y no se deciden a contarla, esperando que el hijo les pregunte.

La historia no relatada trata de la situacion triste y penosa de una chica joven, sin capacidad para decidir, embarazada de alguien que mantenia una relacion pasajera y que se tenia que ocupar de que no quedaran marcas de esa relacion. Es compleja, ya que habla de una historia con multiples aristas, que puede ser dolorosa para el hijo, pero de la que se beneficiaron y que despierta un sentimiento de culpa dificil de gestionar. Al mismo tiempo tambien aparece la descripcion del momento en que los llaman para entregar al nino, lleno de emocion y alegria que transmiten al relatarlo. La historia que cuentan acerca de los progenitores era de un senor que decidio entregar al nino y una mujer joven con la que mantenia una relacion pasajera y que aparentemente no tuvo lugar en esta decision, no modifica el prejuicio por el cual piensan a sus hijos como ninos dados en adopcion de madre promiscua y pobre y padre desconocido.

En la entrevista surge de esta manera, a partir de mi insistencia:

T: ?Como piensan el origen en adopcion?

P: !Es quienes son los padres!

M: !O como empieza la historia con nosotros!

P: El cuento con nosotros ya lo saben, yo me refiero a que el chico quiera saber quienes son sus padres biologicos, esta en la ley "el derecho de saber".

P: Nosotros no tenemos problema en decirles. No quisimos decir "che, averigua quienes son. Cuando vos quieras saber quienes son tu origen, no sabemos pero tenemos la forma de buscarlo. Lo nuestro todo bien, legal. Siempre por derecha: ni compra, tampoco tan grande la necesidad o la urgencia. Por ahi si hubieramos estado mas tiempo sin tener chicos, hubieramos hecho algo, no se ...

M: Eso se lo transmitimos. En la tele escuchas que robaron, nunca hubieramos pagado por un hijo. Te cambia el discurso: si lo anotas como un chico que no es.

T ?Sienten que no dijeron algo en el relato, que ocultaron algo que hubieran querido decir?

P: Figura que ella nos lo da a nosotros. La mujer nos debe conocer a nosotros. Sabemos quien es el padre, el que supuestamente es el padre.

M: Esta muy facil para saber.

P: Porque nosotros no nos pusimos a indagar, porque ademas no nos interesa. Pero sabemos quien es. Al padre lo conocemos, ademas es muy parecido (se rie); a la madre, no.

P: El es quien hablo con las personas para darlo. Hablo con unos medicos de aca diciendoles que una mina de el. Digo mina, porque no era la esposa, no lo digo despectivamente, una chica que andaba con el, no era de aca.

M: A el (marido) se le puso que la madre se puso un nombre trucho. Lo tuvo en el Hospital, yo busque la historia clinica. Nunca me entere quien fue.

P: El papa era amigo de un Dr. al que se lo ofrecieron y el nos aviso a nosotros. El papa de Fran era compinche y pescaba con ese Dr. Le planteo el problema de esta chica embarazada y, es feo decirlo, pero queria deshacerse de el.

M: !Parece una novela! (rie). (Visiblemente emocionada) Veniamos de la pileta, nunca me voy a olvidar de ese momento. Eran las seis de la tarde. Me llamo y me pregunto si seguiamos queriendo adoptar.

P: El juez me mando al escribano, no tenia ganas de laburar. Le dijimos (al padre) que llevara el chico a la escribania, porque nosotros no queriamos que nos conociera. La escribania era de mi primo, !era de total confianza! El padre era un hombre conocido y se fue del pueblo. Dejo al chiquito, nos lo dieron. Al otro dia fue la chica y firmo la escritura.

P: El apellido de origen.

M: El carnet dice Francisco Perez Orihuela.

M: Esta en tu mesita de luz, no se por que esta ahi. El tiene acceso a eso. Capaz que el lo puso ahi.

T: En el expediente ?no figura el apellido?

P: Figura Francisco Perez Orihuela en la guarda judicial y en el de adopcion ... !tambien! (rie), despues el nombre nuestro se pone cuando termina el juicio de adopcion. Esta todo: la escritura, el estudio socioeconomico nuestro, !todo!

Si bien se trata de una pareja atravesada por la ley y dispuesta a cumplir con "el derecho de saber" de su hijo adoptivo, no logra allanar el camino que surge, en la familia, de la develacion del origen. La familia recorre un sinuoso camino trazado por las preguntas no formuladas por desconocimiento, lo que supone que sus hijos quieran (o no) saber, lo que no pueden contestar, las respuestas dolorosas, decidir que contar y que no, etcetera. Si bien dicen estar tranquilos por como efectuaron la adopcion, no dejan de mencionar algunas fantasias comunmente descriptas en estos casos: haber robado al nino, comprado, anotado "como un chico que no lo es". Esto ultimo, ponerle un nombre y un apellido, luego del juicio de adopcion, al nino que se adopta, si bien es legal y tal vez necesario como marca de pertenencia y de hacerlo propio, tambien produce conflicto, ya que implica, necesariamente, borrar los que tenia previamente.

Lo no dicho esta "en el placard" o en "la mesita de luz" o en "la oficina del padre", no disponible para el intercambio familiar: "Figura todo" y si bien ocupa un lugar en la pareja y la familia, no forma parte de lo que se pueda hablar, abiertamente.

A lo largo de la entrevista manifiestan que construir un vinculo y un sentimiento de pertenencia es un trabajo permanente. A su manera buscan en quien apoyarse y de este modo adquirir el sentimiento de autorizacion para constituirse en padres e hijos: los progenitores, el escribano-primo, los medicos, ellos, el hijo, el juez. Si bien la ley indica "el derecho de saber", no logra allanar el camino que la familia tiene que transitar en relacion a la develacion del origen: lo que los padres puedan o decidan contar, las inquietudes que los hijos logren transmitir, las respuestas dolorosas, etcetera.

Como vimos a lo largo de toda la entrevista, es frecuente observar que los padres intenten que el relato se centre en un solo hecho relevante. Sin embargo, como senala Bleichmar (1993:108), el lenguaje y las representaciones no son capaces de articular en una unica teoria de los origenes, diferentes realidades. La realidad biologica, la amorosa, la psiquica, la representacional, son todas verdaderas y complejas ya que no admiten una explicacion simple, ni respuestas que cierren en forma completa todas las preguntas.

El segundo caso, si bien se habia convocado a la pareja, concurren con Juan, su hijo adoptado de 5 anos. La pareja se sienta en el escritorio y el nino juega en el piso. La terapeuta pregunta si van a poder hacer la entrevista con el hijo y el padre contesta: "El sabe todo, es mejor que sepa todo". La madre contesta, sin vacilar, rapidamente las preguntas que se le formulan. Al padre cuesta entenderle por la manera y el tono de voz que emplea. La madre es obesa.

A continuacion se transcriben fragmentos de la unica entrevista realizada.

T: ?Cuando tomaron la decision de contarle la historia sobre el origen?

M: Cuando empezo la salita de tres. Antes de que empezara la primaria considere que era el momento oportuno porque no queria que se enterara por nadie que no fuera la mama o el papa, por nadie que no fuera de la familia. Porque los chicos son muy crueles. No quise que pasara por eso, sin que supiera de donde viene.

T: ?Que entienden por "historia sobre el origen"?

M: Contarle que no nacio de mi panza, que el tiene otra mama que lo crio en su panza y que por algun motivo no lo pudo criar y por eso lo tuvimos nosotros que no podiamos tener bebes.

T: ?Que le dijeron?

M: Le dije que yo tenia la panza enferma--no sabia como explicarle--, como no podia tener bebes y la mama no lo podia tener, lo dio en adopcion y llego a nosotros. Todo empieza cuando el compara mi fisico con el de la mama de un companerito y me pregunta si yo estaba gorda o tenia un bebe en la panza, entonces yo pense que era el momento justo. Le explique que estaba gorda y que no podia tener bebes. En el momento no me daba cuenta si el entendia o no.

T: ?Produjo dificultades, cuales y por que?

P: Antes de adoptar pensaba en decirlo. A mi me crio un tio, no me crio mi padre. Yo sabia que era mi tio, pero por ahi, me hacia pasar por el apellido de el y se armaba cada lio. Me decian "Vos no sos Gomez", y me dolia. Pero, bueno, !ya esta! Entonces pense el dia que tenga un chico, le digo apenas nazca, desde chiquito y ya esta, cosa que no le hagan problema. El otro dia en el barrio una nena no queria jugar con el porque otra le habia dicho que era adoptado y el se reenojo.

J: A mi no me quiere (mientras juega).

M: ?Ve?, !el se da cuenta!

P: (Continua como si el nino no hubiera dicho nada). ?Que tiene que ver eso con no querer jugar? No se. Eso son los padres, no son los nenes. Para que no pase eso yo le digo a todo el mundo que es adoptado.

T: ?Le dirias a el para recomponer algo de lo que te paso a vos?

P: !Claro! Para que no le pase lo que me paso a mi, si no va a sufrir, !pobrecito!

Desde el comienzo se observan dos cuestiones que recorreran toda la entrevista: la presencia del nino como si no estuviera o no escuchara, la ausencia de emociones en las respuestas que ocasionan la inexistencia de conflicto, la posibilidad de recurrir a los dichos de otras personas y un decir sin valor. Es impactante y notoria la ausencia de conflicto y si bien podrian describirse problemas, ninguno esta planteado como tal, no surgen dudas ni angustia. Ella no se implica en lo que sucede y el plantea una continuidad entre su historia y la del hijo. Lo que les sucede lo sienten como un devenir natural y no como algo que los cuestione en algun punto. No se genera ningun clima de intimidad, ni describen que haya sucedido alguna vez entre ellos, a pesar de estar juntos en diversos ambitos.

Al principio cuentan la historia general de la adopcion, aquella que se organiza segun lo complementario: una mama que lo tuvo y no lo pudo criar lo entrega en adopcion a la mama que no podia engendrar pero lo podria criar. Nuevamente vemos un relato armado.

Por eso consideraron la adopcion como una oportunidad para aquellos que no pueden tener hijos y no una manera de cumplir con un deseo propio.

Hablan acerca de la importancia de encontrar a los hermanos hijos de la misma "madre". En este decir se menciona a la genitora como "mama", y la importancia de tener hermanos por ser hijos de la "misma mama". En ningun momento se plantean acerca del alcance de este decir. Transmiten que consideran una continuidad entre gestar y ser madre.

No se vislumbra en la entrevista un deseo de haber querido gestar o de tener un hijo. Asi, sin ninguna elaboracion de la esterilidad, si no pueden tener bebes, adoptan ("y listo"). Al hijo le diran que es adoptado cuando nazca, para que no haya mas nada que decir, tambien le diran a "todo el mundo" y asi evitar, para siempre, aquello que pudiera surgir. Muestran una imposibilidad de tolerar lo imprevisible y de creer que existen formas de impedir el surgimiento de nuevas preguntas por haberlo dicho en una oportunidad, sin darse cuenta de que no estan generando un clima para que esto suceda.

En otro momento de la entrevista:

T: ?Cuales fueron los efectos que vieron en el nino y en la relacion, despues de haberle contado su historia?

M: No note ningun cambio.

P: No, !si es un santo! El reacciono como si le hubieramos dicho cualquier cosa, como algo normal.

M: Para nosotros si fue un alivio.

Valoran el silencio y la falta de preguntas por parte del nino ("es un santo"), a quien tratan y marcan como alguien que no escucha, no habla, no interfiere. No muestran ningun trabajo a traves del cual elaboren la esterilidad, la decision de adoptar, o la adopcion en si misma.

El relato sobre el origen que han producido, hasta ahora, es desafectivizado, simple y pobre. Se acerca a la realidad cruda de los hechos. Les sigo preguntando, impactada.

T: ?Sienten que no dijeron algo en el relato, que ocultaron algo?

M: Yo lo que todavia no dije, ni blanquee, lo referente a la mama. El sabe que estuvo en otra panza, pero no pregunto, y yo tampoco le dije, otras cosas en relacion a la mama.

P: Sabemos de donde vino, que hacia la mama.

T: ?Quieren contar algo?

M: La mama era prostituta y venia de Mendoza en un camion hacia Buenos Aires, con el a cuestas, y empezo con trabajo de parto y el camionero la trajo al hospital ... Tiene hermanos por parte de madre pero de padres diferentes, en distintas partes del pais ...

P: Lo entrego enseguida, no lo quiso ver, ni dar la teta.

M: Nos contaron eso. No la conocemos.

P: Lo dificil de contar es que la madre lo rechazaba, por ahi le duele a el.

M: Lo que yo no se, es como encarar el tema., lo que sea menos doloroso para el. Yo creo que no es lindo enterarse.

P: Ellos saben, presienten. Los psicologos dicen que en la panza sienten, que sienten el rechazo de la madre, que no lo quiere. Cuando el se ofende conmigo, se le acaba el mundo, es muy pegote. Cuando se ofendio conmigo, una vez, me dijo no me hagas lo que me hizo mi mama. !Ay!, se me partio el alma. Una vez le pegue, le dije "pendejo de mierda" !Y uy! Se ofendio y dijo "porque mi mama, la que me tenia en la panza no me queria". El lo tiene bien claro eso. Nadie le dijo eso.

Es alarmante la manera de hablar delante del nino como si este no estuviera. Lo que cuentan es mas parecido a una descripcion de hechos, aportan datos, como puede estar escrito en un expediente judicial, que a un relato atravesado por afectos. Por eso no hay nada que omitir u ocultar. Es inquietante la disociacion por la cual dicen que no le dijeron, lo que estan diciendo en ese momento delante del nino. Por un lado cuentan, frente al nino, en forma cruda y descarnada lo que suponen que este desconoce y por otro hablan de la intencion de decir algo menos doloroso. Utilizan la desmentida, por la cual transforman al nino en un objeto (un santo, buenito), funcionan como si el nino no estuviera, dicen hechos dolorosos, diciendo que veran cuando y que diran, con el objeto de cuidarlo. Plantean como suavizar aquello que, al mismo tiempo, esta diciendo en toda su dureza, mientras su hijo escucha.

Es inconsciente el lugar de sordo en el cual han puesto al nino. No tienen conciencia de las implicancias del decir. Probablemente no sea la primera vez que funcionan de este modo, ni que Juan escucha esta historia. Ellos parece que no dicen y Juan hace que no escucha o no entiende. No tienen registro de la importancia que tiene el decir, de lo que producen las palabras y de producir un sujeto que no tendra posibilidades de decir.

El motivo de la adopcion, que surge en la entrevista, esta en relacion a ayudar ("hacer el favor"), a criar ninos que no tienen quien los cuide y no a algun deseo de la pareja. Tambien el padre le va inculcando que su hijo siga haciendo lo mismo. El padre tiene una intencion de repetir, de reparar y de continuar algo de su propia historia y la madre no tiene inconveniente en que asi sea.

En la entrevista iban mostrando la relevancia que tenia para ellos el parentesco biologico y los datos precedentes (origen, identidad, de donde vino, conocer a los hermanos). Si bien habian adoptado al nino de recien nacido, ubicaban su historia en los lazos sanguineos. Parecian mas preocupados por reconstruir y encontrar los lazos de sangre, que en ir formando esta familia. Tiene mas lugar la familia de origen que lo que ellos como familia pudieran constituir. Esto se relaciona con las dolorosas historias de ambos padres sin elaboracion.

A esta pareja no solo se le dificultaba la idea de que la progenitora de su hijo hubiera sido prostituta, sino que estaban convencidos de que ese habia sido el motivo por el que esta mujer lo habia dado en adopcion. Tambien remarcaban, con naturalidad, el hecho de tener hermanos para encontrar. Esto ultimo fue dando lugar al relato de la busqueda que esta mujer estaba realizando desde hace mucho tiempo. Esta habia sido criada por sus padrinos y no conocia, ni sabia, donde estaban sus hermanos.

Se trata de una pareja que no pudo discriminarse de su hijo y que no logra verlo con la posibilidad de una vida diferente a la que ellos han padecido. En su intento de reparar su sufrimiento y evitar el de su hijo, producen la repeticion de la historia que han vivido. Le advierten de todas las penurias que va a pasar, sin darse cuenta de que el pequeno al decir que no lo quieren, va incorporando lo que dicen sus padres adoptivos como una verdad y no como una advertencia. Estos padres no perciben que su hijo se va instalando como "no querido", repitiendo lo que esta pareja sintio en su infancia.

En los relatos, las incertidumbres frecuentemente quedan transformadas en datos ciertos, en verdades absolutas, y los que tratan sobre el origen tratan de velar la contingencia del mismo, aquello que ilusoriamente podria haber sido de otra manera. Palti (2003: 106) al ocuparse de este tema, si bien lo hace con respecto a la fundacion de un pais, propone que se construyen una serie arbitraria de operaciones conceptuales por las cuales se intenta velar la contingencia de sus fundamentos y origenes, su vacio constitutivo.

Para terminar, diria que en el primer caso, hemos percibido un relato creado en diferentes momentos vivos, en intimidad, dificil de transmitir con palabras, pero si con gestos, con tonalidades de voz, dadas por afectos que iban atravesando la entrevista al relatar diversas situaciones familiares en el intento de crear relatos.

En cambio, en la segunda, asistimos a un relato burocratico por la distancia de sus afectos y por la extrema cercania en la que se ubican, construyendo la historia de su hijo como han construido la propia, sin haber podido elaborarla.

En los relatos, lo intimo brota de la confianza espontanea, que no se relaciona con el deber, ni con el calculo de hacerlo, son hallazgos, surgen en el encuentro. Son momentos donde, con cierta tension, los propios juicios, valores, ideales, deseos, fantasias resultan entramados, mostrando inconsistencias, conflictos y contradicciones.

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De 2 a 4. Una aritmetica sorprendente

Juana Ester Kogan

Este trabajo indaga el fenomeno popularmente llamado embarazo espontaneo, es decir sin intervencion de actos medicos, posterior a una adopcion y en parejas con dificultades para concebir. Las ideas que desarrollaremos aqui provienen de una investigacion cualitativa cuyo campo fueron las historias de cinco parejas que devinieron familias en un fenomeno donde lo irrealizable inesperadamente devino posible.

Para morir basta estar vivo. Pero nacer no es tan simple. Para que se genere una nueva vida en la mayor parte de los casos todavia es necesario que una pareja mantenga relaciones sexuales en el momento justo, en el periodo fertil. Necesario pero no suficiente. Todos conocemos historias de parejas que intentan durante anos tener hijos sin lograrlo y en el momento en el que desisten de los tratamientos medicos y adoptan un nino el milagro se realiza y el embarazo acontece. El nudo que alli se deshizo, ?de que orden sera?

La sabiduria popular recoge conocimiento de los hechos aceptando tacita y magicamente, frente a la cura espontanea de la inconcepcion (40), la existencia de una relacion de continuidad entre adopcion y embarazo.

En la pareja humana, la descendencia es materia de deseo y de mandato, con lo cual al tratar este tema debemos pensar en la construccion del deseo por la maternidad y paternidad.

Para un sujeto el deseo de hijo depende de objetivos narcisistas y edipicos determinados por su historia, pero tambien depende del imaginario social. ?Cual es la complejidad deseante que subyace al deseo de tener un hijo y a partir de ello convertirse en madre o padre? ?Como intervienen el mundo interno y lo cultural para impedir la realizacion de este deseo?

No menos importante es el hecho de que el deseo de hijo no es igual para hombres y mujeres, y respecto de esta cuestion, en una de sus elaboraciones innovadoras Piera Aulagnier (1975) distingue en la mujer, entre el deseo de hijo y el deseo de maternidad. El primero alude al registro del tener (un hijo) en tanto el segundo compromete al ser (madre). El tener un hijo esta relacionado en mayor medida con la conformacion del Ideal del Yo de la nina, que al tiempo que resuelve su peripecia edipica, se identifica con los emblemas culturales respecto de su genero. El deseo de maternidad en cambio proviene de un "ser como" la madre, dominio del Yo Ideal, nucleo duro y remanente del narcisismo infantil en la mente del adulto.

?Y cual es la naturaleza del deseo de ser padre? Los ideales masculinos incluyen la destreza y la fuerza fisica, la fortaleza emocional, la consecucion del exito, el predominio de la razon, entre otros. Los ninos quieren ser "grandes" como sus padres, pero no ser "papas", Entonces, el deseo de hijo, si bien tiene su origen en identificaciones con los objetos primarios y en los deseos narcisistas de perpetuacion y constatacion de la potencia falica, no se ha integrado de un modo tan intimo a su identidad masculina. Estas cuestiones son de orden intrapsiquico, es decir corresponden al mundo interno de cada uno de los integrantes de una pareja.

En paralelo a los fenomenos intrapsiquicos mencionados, encontramos los fenomenos propios de las parejas, los pactos y acuerdos inconscientes que corresponden a la conformacion misma de estas alianzas y ademas, las vivencias sucesivas de frustracion por no poder realizar el deseo de ser padres. Se trata de la dimension intersubjeti va y estos procesos pueden ser conocidos a traves del estudio de los vinculos. Vale decir, del campo relacionai en el cual la experiencia psiquica de los participantes se va determinando reciprocamente a medida que se desarrolla. El psicoanalisis vincular nos provee una vision teorica y clinica que ofrece la contemplacion del sujeto, sus vinculaciones y pertenencias inmediatas como tambien la trama socio-cultural en la que se incluye y es incluido.

A partir de estas interrogaciones disenamos una investigacion con el objetivo de estudiar el fenomeno de la reversion de la inconcepcion despues de una adopcion, sin la mediacion de actos medicos. Para ello nos propusimos construir una mirada articulada sobre los procesos intra e intersubjetivos. Consideramos como datos relevantes y nos planteamos como objetivos estudiar las caracteristicas de las configuraciones vinculares de las parejas desde el enamoramiento hasta la decision por la adopcion y los efectos del encuentro de la pareja con el nino; detectados a traves de las transformaciones de la percepcion de cada miembro de las parejas sobre si mismo en cada una de esas fases, sobre su companero/a y sobre la pareja como institucion. Observamos tambien, cuando fue posible, la forma peculiar en que el nino adoptado se vinculo con ellos. Estudiamos los cambios en la dinamica relacionai de las parejas y la produccion de nuevas configuraciones vinculares, en las modalidades de intercambio, codigos y signos propios a la semantizacion peculiar que organiza cada vinculo y en los que se ponen en evidencia tambien las redefiniciones en los proyectos identificatorios de cada miembro. Considere tambien las dinamicas de las familias de origen y las transformaciones acaecidas en ellas despues de la adopcion.

Para el analisis y comprension del material recogido en la investigacion se nos presento una dificultad epistemologica. ?Tendriamos que perseguir conclusiones generalizadoras? ?Deberiamos encontrar respuestas unificadoras, a partir de la pre-suposicion de que estabamos investigando cinco historias similares?

Para poder superar este obstaculo nos apoyamos en un texto de Campagno y Lewkowicz (2007), quienes plantean la posibilidad de que una teoria se aproxime de la realidad sin la intencion ni la necesi dad de elaborar leyes unificadoras, mas: que existe validez cientifica y pertinencia, en el trabajo de pensar situaciones singulares.

"[...] pensar una singularidad no significa conocerla. Pensar exige disponer categorias que permitan hacerla producir sentido. La potencia de una categoria se sustrae a la oposicion binaria unotodo, se sustrae a la exigencia de que solo valga para uno o que valga para todo. Lo que importa es ver que la potencia de una categoria para entrar en el pensamiento de una, dos o mas singularidades no puede establecerse desde la categoria misma".

Decidimos, entonces, tomar cada caso como un caso unico, analizarlo en su especificidad, sin perder de vista que existen elementos comunes a esas historias, que tambien consideramos.

Del 2 al 3

Encontramos en las cinco historias diferencias en relacion con la decision por la adopcion. En tres de ellas, ambos miembros de la pareja decidieron adoptar; en dos de ellas, fue el hombre el que trajo al bebe a pesar de la protesta o del desinteres de su esposa. Entendemos que el hijo buscado a traves de la adopcion muestra la existencia de algo que segun dicen Moguillansky y Seiguer (1996), "seria una representacion de hijo mas objetal, con consistencia propia y no solo narcisista, parece mas relacionada con criar hijos que con engendrarlos ..." (p. 173).

En la pareja formada por Robustiana y Ramiro, ella eligio un marido fraterno, sumiso, no amenazador, amigable. A pesar de su afecto y su confianza por este companero, investido como hermano, le fue imposible, en un inicio, dejarse llevar a este imprevisible que suponen el embarazo y la maternidad. El eligio una mujer fuerte pero al mismo tiempo detenida en su caminar en direccion a la construccion del deseo de hijo por una imposicion muy precoz de asumir el cuidado de sus hermanos menores. Fue una nina privada de la infancia. El deseo de hijo, mas que no existir, tuvo que atravesar un procesamiento que le permitio arribar a un nuevo lugar subjetivo. Fue necesario que la pareja se tranquilizase, que se percibiesen capaces de cuidar sin destruir, para acceder a un lugar desde el cual pudiesen concebir. El hijo adoptivo los saco del lugar de hijos sometidos, fue un pasaporte para la adultez. Por su lado, Raul, el hijo adoptivo, quedo aprisionado en un lugar que esta al servicio de las defensas de los padres, con el riesgo de tener muchas dificultades para devenir el mismo. El segundo hijo, en el momento en que lo conocimos, habia conseguido construir su propio camino, vivir su alteridad.

La pareja formada por Carla y Beto evidencio una union cuyo elemento aglutinador fue la necesidad y no el deseo; ellos formaron inicialmente una pareja descripta por ellos como vacia con una construccion vincular hiperdiscriminada. El deseo por el hijo fue primero del marido, el lo impuso. Tal vez porque queria traer a su esposa, aprisionada en una tela de arana pre-edipica con su madre, de vuelta al hogar. En su comentario sobre los cambios de su mujer despues de la adopcion, el demostro percibir la falta que ella sentia de una figura paterna, que el completo al devenir padre; hecho que tambien lo transformo en un hombre diferente. Beto abandono una postura de inconsecuencia adolescente y devino cuidador, responsable y mas afectuoso. Ella se sintio liberada de la culpa que la prendia a su madre y llego a su casa y a su marido de una forma novedosa. El hijo adoptivo los junto, los caso y fecundo. "Como un alquimista, reunio los sabores" nunca antes cogitados. Les dio "sensatez y responsabilidad", dijeron ellos.

En la pareja de Maria y Jose, la eleccion fue por un marido amable y fraterno, y por una esposa bondadosa, cristiana y poco sexuada. La exclusion de lo pulsional formo parte del pacto denegativo.

Ella se encontraba obsesionada por la maternidad, lo que, entendemos, los confirmaria como pareja, refutaria los sentimientos de deterioro y danos internos y aliviaria la culpa por no haber podido armar una pareja parental interna constructiva y creativa. Una expectativa siempre colocada en el futuro, mesianica, ya que el presente en el que su madre se habia apropiado de sus espacios como esposa y madre resultaba confuso y entristecedor.

Jose, "el preferido de mama", no vio amenazada su posicion de privilegio en relacion con su madre, ya que consiguio mantener la misma rutina de su vida anterior al casamiento.

Es una pareja donde la negacion sobre las transformaciones delato una inmovilizacion del tiempo, tal vez producto de sus expectativas de ser salvados por alguien que llegaria un dia.

La hija adoptiva, Magdalena, les permitio realizar la maternidad-paternidad disociada del sexo. Algo como un juego de ninos donde el bebe es una muneca (el nombre dado a la hija adoptiva fue el de la muneca de una vecinita de la pareja) que los instalo en un lugar novedoso. Jose y la empleada domestica apuntalaron una funcion materna que Maria no conseguia asumir inicialmente por su miedo a ocupar ese lugar y tal vez ser odiada como ella odiaba a su madre. Magdalena mostro a Maria que ella podia ser madre sin destruir ni ser destruida.

En la pareja de Ana y Pepe nuevamente la eleccion fue por un hombre amigable, poco amenazador, siete anos mas joven que la esposa y muy tranquilo. Hija de una pareja formada por un hombre psicotico y una mujer omnipotente, Ana se encontraba muy sola al conocer a Pepe. Vivia una relacion de dependencia y sumision en relacion con la madre y una fuerte rivalidad en relacion con las hermanas. Se sentia incompetente para cuidar de un hijo, con intensos miedos de muerte.

Para Pepe, Ana fue la primera novia y la encontro poco despues de la muerte de su abuela, que parece haber sido el personaje mas afectivo de su familia. Pepe propuso interrumpir los tratamientos de fertilizacion y buscar una adopcion. El queria un hijo para poder ser padre. Ana fue llevada por el hijo adoptivo a salir de su posicion de nina sometida e integrarse al clan de las mujeres madres de su familia de origen (sus hermanas y su madre). Se sintio vencedora, tuvo un hijo para ofrecer a su madre, pero su hermana menor le cerro el paso trayendo mellizos para que la madre de ambas cuidase. Pocos meses despues, Ana dio a luz un "mellizo" para su hijo adoptivo.

Dalva y Jorge formaron una pareja que a pesar de tener ocho anos de diferencia en edad, parecian de padre e hija. Jorgelina, la hija adoptiva, vino de la mano del deseo del marido. Este parecia querer un hijo para darle una ocupacion tradicional y adecuada a su esposa-nina.

A traves de la convivencia con Jorge (un padre), la suegra (una madre) y las cunadas (hermanas), Dalva completo un proceso que habia quedado estancado en lo referente a la construccion del deseo de hijo. La posibilidad que le ofrecio la hija adoptiva, Jorgelina, de aceptarla y asi reparar culpas por antiguas hostilidades hacia los hermanos, "abrio el camino", como afirmo Jorge

Encontramos sentimientos de intensa fragilidad proyectados en el hijo por venir y al mismo tiempo vivencias de incapacidad, de parte de uno o de ambos miembros de la pareja, en tres de las cinco parejas. Parece que tras la adopcion se tranquilizaron; algo de la fantasmatica idealizada y por tanto amenazante ligada a la paternidad-maternidad perdio fuerza. Tal vez a esta ultima corresponda tambien una idealizacion del vinculo con un hijo, por lo cual lo postergaron, protegiendolo de una pareja parental que temian incapaz de darle sosten.

Las parejas describieron una mayor union despues de la adopcion, un sentimiento nuevo de pertenencia, de familia. Como un punto de llegada de una travesia que comenzo con el encuentro, paso por la construccion de la pareja y culmino en una ilusion de garantia de bienestar y continuidad de un orden compartido con todas las otras familias y por lo tanto, previsible.

El hijo adoptivo trajo consigo una restitucion de continuidad que se habia interrumpido por la inconcepcion y por el abandono del nino por sus padres biologicos.

Entendemos que este encuentro y su corolario, la restitucion sostenida por la ilusion de que ambos terminos de la relacion habian encontrado el otro que anhelaban (un nino para la pareja, padres para el nino), creo un momento fusional y fundacional. Momento que funciono como la nueva base narcisista que subyace y da forma a estos conjuntos familiares, como fuera explicado por Moguillansky y Nussbaum (2011) Este nuevo momento promovio otras subjetividades, y tuvo un efecto reparador tanto sobre el presente, en la apreciacion de si, de la pareja y de sus lugares en el mundo, como sobre procesos intrasubjetivos y, entre ellos, algunos que habian estado detenidos en la historia personal de cada uno de los miembros.

Nuevas casas o habitaciones, nuevos empleos, la decision de trabajar por cuenta propia, modificaciones en la distribucion de las tareas del hogar, en la distribucion de las responsabilidades, en los horarios de llegada a la vuelta del trabajo, en la afectividad explicita en la cotidianeidad, fueron algunos de los signos en lo concreto de estos cambios.

De la valija a la cuna

Es importante considerar que donde hay una adopcion hubo un abandono. Y con el, una experiencia de discontinuidad en el pasaje del cuerpo de la madre biologica, tan conocido, al de la madre adoptiva, extrano-extranjero al que es necesario hacer un lugar, o bien una discontinuidad en el pasaje de los cuidados de los padres biologicos a los de los padres adoptivos. Esta cisura, no solo la del nacimiento sino la del pasaje mencionado, es una de las vicisitudes de este peculiar proceso de filiacion.

En los cinco casos presentados, y por casualidad, ya que los casos no fueron elegidos de una muestra mayor, los ninos que fueron adoptados eran todos bebes con pocos dias de vida. Este hecho establecio un caracter especial a los vinculos producidos y a la construccion del proceso identificatorio del nino.

Tanto el nacimiento de un hijo como la adopcion de un nino implican un fuerte cambio en la conformacion anterior del grupo pareja que devino familia. El nuevo grupo es desconocido para sus miembros, y los rumbos que estos vinculos han de tomar no pueden ser previstos con anterioridad. Es lo nuevo (las nuevas producciones subjetivas) surgiendo a partir del impacto de lo nuevo (la presencia del nino adoptado).

Si el bebe adoptado precisa hacer lugar a estos nuevos cuerpos (materno y paterno), origen de sensaciones diferentes probablemente atemorizantes, a nuevas voces, otras pieles, otra temperatura de contacto, la pareja adoptante tambien se ve frente a un trabajo intrapsiquico y vincular, precisa afiliar a ese hijo de afuera para adentro.

Carla y Beto apoyaron la valija donde habian colocado a su bebe en un par de sillas a los pies de la cama e invirtieron su posicion, acostandose con sus cabezas al lado de la valija. Parece que quisieron meterse el hijo por la cabeza. Habia una condicion de transitoriedad simbolizada en la valija que a partir de la construccion de la vincularidad, devino cuna. Una cuna armada por experiencias emocionales intimas y transformadoras.

Oscar Sotolano (2010) se refiere a la intimidad con estas palabras "Lo intimo no es una particularidad de lo interior sino un interior otro. Podriamos pensar que, aunque pueda aludir a lo inconsciente o a lo que en terminologia de la escuela inglesa remite a mundo u objeto interno, su radicalidad lo pone, no del lado del inconsciente reprimido secundario, sino de aquel espacio que Freud delineo con sus referencias al ombligo del sueno, a la represion primaria, a aquello que (al menos descriptivamente es asi) escapa a la representacion".

Es ciertamente muy interesante esta percepcion de Sotolano, en la que describe para la intimidad un aspecto muy proximo de lo que acontece en el vinculo, cuando coloca la intimidad como algo que desborda la representacion, que le escapa. De hecho, tambien la presencia del otro excede cualquier representacion. En este caso, provoca un descoloque y exige un trabajo de reacomodacion. Ese trabajo es el motor del vinculo que al ponerse en movimiento, al mismo tiempo que puede promover respuestas originales nunca antes presentadas, tambien puede accionar ciertos procesos que quedaron detenidos temporariamente y en este espacio surgen nuevas subjetivaciones. El efecto de la presencia del otro y la intimidad parecen ser dos fenomenos que en el desborde se generan y se encuentran en el "entre dos" y alli se expresa en un sentimiento de pertenencia.

En nuestra investigacion, cuando hablamos de otro ?a que otro estamos aludiendo?

Vimos en los casos relatados como el deseo de los hombres coloco a sus mujeres en un nuevo lugar. Ellos, al desearse padres, les impusieron la maternidad, propusieron la adopcion o trajeron un nino. Ellos fueron el primer otro de ellas en esta escena.

A diferencia de lo que postula Freud acerca de que el deseo de un hijo como sustituto del falo es de la mujer (en posicion femenina), y el hombre (en posicion masculina) pareceria acompanarla en este trayecto, lo que testimoniamos en estos casos es un movimiento alternativo. El deseo de hijo de los hombres, probablemente, como vimos en lo que afirma Aulagnier, que fue transmitido por sus propias madres y en identificacion de funcion con sus padres. Y vemos como este deseo hace madres a sus mujeres. Son parejas que resuelven la falta de un hijo inicialmente valiendose del recurso de la adopcion.

El segundo otro es el hijo adoptivo. Lo nuevo. Su llegada puede alcanzar a ser aquello que Badiou (1999a) llamo "acontecimiento" (41).

Por mayores o menores que fuesen las expectativas de todos los implicados en el encuentro, este no sera como lo esperado. El encuentro es exigente, ya que vincularse con otro es una tarea de ajuste permanente entre lo que se representa del otro y lo que el otro propone como presencia a la que es menester hacerle un lugar.

A partir de este momento estos sujetos devienen otros sujetos en un proceso de co-creacion que solo puede ser expresado a traves de gerundios. Es una fundacion desde la interioridad, apoyada en vivencias emocionales compartidas. De ellas nacen nuevas significaciones.

Sobre el cuidado de renacuajos abandonados

Las parejas se describieron muy satisfechas con el hijo adoptivo, que en todos los casos "trajo alegria", y en cuatro de los cinco casos, el embarazo posterior como "inesperado", "un susto", "yo no queria", pero tambien "un milagro".

Carla relato durante una entrevista que Steve (el hijo adoptivo) trajo a la casa de un paseo con la escuela setenta y dos renacuajos en una botella de Coca Cola. Su padre lo ayudo a cuidarlos y cuando en la palangana original ya no cabian fueron a la banadera. Habia uno, Gino (girino en portugues es renacuajo) que se quedaba con ellos en el living cuando miraban television.

"Que ibamos a hacer con ese monton de sapos ... Cuando ya estaban crecidos, nos fuimos un sabado a la tarde Steve y yo a soltarlos en un rio", conto el padre. Y continuo: "Y a partir de alli, la gravidade--en portugues gravidez es "embarazo"--dos anos despues, fue natural". "?La de quien?" pregunto la esposa. "La tuya, claro", replico el. De hecho, ella se embarazo dos anos y tres meses despues de la llegada del bebe adoptado, de modo que, cuando realmente sucedio esta historia de los renacuajos, el hijo biologico ya habia nacido. Pero la historia al modo de un mito fue una comunicacion de como el cuidado de cachorros abandonados estuvo, para Beto, naturalmente relacionado con el embarazo.

Entre los diferentes problemas que esta pareja enfrentaba para concebir estaba la falta de resistencia de los espermatozoides de Beto. ?Sera que los renacuajos son tambien una metafora de espermatozoides que precisaban fuerza y ayuda para llegar y fecundar el ovulo? ?Es este un efecto que la adopcion tuvo sobre la capacidad reproductora del padre? ?Algo vinculado a una fuente alternativa de narcisismo?

El embarazo posterior recoloca la adopcion en otro lugar. Fenomeno que Borges nos ayudo a pensar. Leimos, en Kafka y sus precursores (1952): "El hecho es que cada escritor crea sus precursores. Su labor modifica nuestra concepcion del pasado, como ha de modificar el futuro. En esta correlacion nada importa la identidad o la pluralidad de los hombres". En este ensayo Borges expuso una idea muy original, la de que cada Roma crea los caminos que llevan a ella en el mismo momento en que es fundada.

Algunas reflexiones en torno del material presentado

Como en los rayos de una rueda, nuestra lectura de las historias estudiadas fue y volvio del perimetro al centro (que se movia), y del centro (ya en otro lugar) al perimetro; de la construccion de cada una de las parejas hasta la adopcion y desde ella, a una nueva comprension de las configuraciones que la precedieron. Lo mismo sucedio en lo que respecta al periodo entre la adopcion y el embarazo. El embarazo instalo la adopcion en un lugar diferente al que tendria si la gestacion no hubiese acontecido.

En este doble movimiento de analisis, constatamos a lo largo de las cinco historias importantes transformaciones y nuevas producciones subjetivas en todas las parejas y familias. El encuentro con el otro activo en cada uno de los sujetos algunos funcionamientos y contenidos conscientes e inconscientes, mientras otros se desactivaron, si entendemos por "activacion" el aumento de la energia de investidura.

En resumen, tras el analisis de las historias de las cinco familias presentadas pude corroborar, en otro escenario, la hipotesis levantada por Cincunegui, Kleiner y Woscoboinik (2004), (42) y postular que la inconcepcion revertida (embarazo despues de la adopcion) no es solo producto del mundo interno de los sujetos, sino tambien efecto del vinculo y de sus transformaciones, mas alla de que uno de los miembros sea el portador de la inhibicion.

En las historias presentadas pudimos observar como cada pareja tenia carriles habituales que delimitaban y fijaban bilateralmente las posiciones subjetivas de cada miembro, cada posicion sosteniendo a la otra; como organizaron el reparto de roles y participaciones que les aseguraron un cierto equilibrio y seguridad, con los consiguientes refuerzos del narcisismo de cada uno de ellos. Encontraron formas de ajuste e intercambio, inconscientemente determinadas. La inconcepcion formaba parte de estas articulaciones. Se trataba de un nudo, una inhibicion que abarcaba ambas existencias y daba cuenta de algo inercial en el funcionamiento vincular.

La inconcepcion fue un estado en que las parejas se encontraron por lapsos diferentes y que fue conmovido y reformulado, sobre todo a partir de decisiones firmes tomadas por los hombres en cuatro de las cinco parejas.

La decision por la adopcion, o el acto de traer los bebes realizado por algunos de ellos, produjo cambios en la trama vincular. Fueron producidas autorizaciones para la maternidad-paternidad, que sustituyeron aquellas que no fueron construidas en los espacios evolutivos usuales. Fue la pareja y no una intervencion o acto medico la que trajo al hijo. Este fue el primer paso en la direccion de la ruptura de los caminos de repeticion que desestabilizo lo inercial permitiendo una apertura para la novedad.

Esta investigacion nos llevo tambien a formular las siguientes hipotesis:

En las historias estudiadas las parejas y los hijos adoptivos funcionaron como un grupo elaboratorio (43) de la construccion vincular previa, generando modificaciones sobre la posibilidad de fertilidad.

La llegada del nuevo integrante que transformo la pareja en una familia, dio lugar a una nueva fundacion que produjo un nuevo momento de constitucion narcisista, y con ello, otras subjetividades. La presencia del nino con su ajenidad, todo aquello que no se conocia y no podria ser previsto en el y en las reacciones y sentimientos de sus padres, promovio una desestructuracion de un imaginario previamente concebido. Este hecho rompio con generalizaciones y repeticiones permitiendo que se hiciese conocido algo que previamente no lo era. A este fenomeno, Isidoro Berenstein lo denomino "efecto de presencia".

Observamos en la vida de estas parejas un elemento comun: a partir del enamoramiento se fue instituyendo un vinculo que por repeticiones e inercia fue perdiendo complejidad, algo del orden de la burocratizacion. Esta situacion se transformo con la llegada del nino adoptivo y se fue construyendo una nueva institucion de la cual volvieron a "enamorarse". Este nuevo enamoramiento produjo un nuevo momento fundacional, un incremento del narcisismo circulante. La pareja no solo se transformo en grupo familiar a partir de la llegada del hijo, sino que este nuevo estado promovio otras transformaciones, tanto en la apreciacion de cada uno sobre si, sobre su pareja y sobre sus lugares en el mundo, como sobre procesos intrasubjetivos y, de entre ellos, algunos que habian estado detenidos en la historia personal de cada uno.

El nuevo grupo familiar paso a operar con nuevas ligaduras, nuevas resonancias y movilizacion de los mundos internos y de la trama interfantasmatica. Pensamos que es asi como Kaes entiende el proceso del grupo, familiar en este caso, como un elaboratorio.

Apuntando al mismo lugar desde otra perspectiva, entendemos que el nino adoptado abrio un espacio donde no existia. Un espacio en lo intersubjetivo, que se desplazo a lo intrasubjetivo.

Proponemos como hipotesis, ya que en psicoanalisis trabajamos basicamente con ellas, que si de acuerdo con lo que postulan algunos autores, en la relacion madre-bebe y en la transferencia psicoanalitica se generan espacios en la mente que pueden desplazarse sobre el cuerpo (sea para la integracion psique-soma, sea en la creacion de un espacio de anidamiento donde es posible concebir un hijo biologico o simbolico), tambien podemos aplicar esta idea a los casos estudiados.

En estas parejas, el efecto de la presencia del hijo adoptivo, a la manera en que lo hace el objeto transicional que tiene que existir en la realidad para ser creado por el nino, promovio la creacion de un espacio, un nuevo lugar en el "entre" que se desplazo al espacio transicional mental, que es el que da origen a la creatividad-concepcion.

Lo nuevo como efecto del impacto de lo nuevo parece haber promovido una dinamica activadora de potencialidades que permanecian en trance de ser constituidas en la realidad psiquica, negatividad relativa para Kaes (44).

No tenemos, en el arsenal teorico del psicoanalisis vincular, un concepto que nombre un proceso de reparacion producida desde el vinculo hacia los conflictos de cada uno de los sujetos y que se revierte sobre nuevas producciones vinculares.

Tal vez podamos llamarlo activacion reparadora en los vinculos con efectos que se dirigen al mismo tiempo hacia la organizacion del mundo interno y a la intersubjetividad.

En esta travesia que nos exigio desplazarnos entre diferentes perspectivas teoricas se fueron entretejiendo conceptos. Algunos ya existentes y otros nuevos. Trabajamos con: relaciones significativas de la intimidad, inconcepcion, efecto de presencia, efectos del vinculo, grupo elaboratorio familiar y activacion reparadora de los vinculos. Esta indagacion que buscaba comprender el efecto del hijo adoptado sobre la pareja que no puede concebir nos deparo, entre otras sorpresas, lo que llamamos el deseo de existencia de hijo por parte de los hombres. Que pensamos aparece cuando se supera el miedo y surge la alteridad; construyendo vinculo y deseo de existencia como deseo de criar y no solo de engendrar. Que va mas alla de la transmision de la propia carga genetica y las fantasias de perpetuacion; mas alla del deseo por la constatacion de la funcion falica del pene. Algo que puso en acto lo que nunca habian sido y sin embargo ardia dentro de ellos.

El contacto con y el estudio de las historias de estas cinco familias, que despues de una fuerte retraccion que se extendio por anos consiguieron crear nuevos recursos y con ello producir vida, nos llevo a pensar en los bosques y selvas diezmados a todo lo largo del planeta, que dia tras dia vuelven a cubrirse de vegetacion. Recibimos con esta investigacion una enorme leccion de esperanza: la naturaleza y los seres humanos somos portadores de energias regeneradoras de las cuales siquiera desconfiamos.

Bibliografia

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Paulina Zukerman (Argentina)

Paula S. Berenstein (Argentina) y

Juana E. Kogan (Brasil)

(1) Dra. Felisa Fisch (2017): comunicacion personal.

(2) Greenberg, A. (2012), psicoanalista que trabaja en Canada, en una revista donde se comentan articulos que se ocupan del concepto de vinculo, define "lo vincular", como propio del Rio de la Plata y no lo traduce. "Lo vincular".

(3) Santos, G. & Zukerman, P. (1993): Por amor o por dinero, en Jornadas AAPPG, Buenos Aires.

(4) Berenstein, I. (1984): Familia y enfermedad mental. Buenos Aires: Paidos.

(5) Berenstein, I. & Puget, J.: Lo vincular. Clinica y tecnica psicoanalitica. Buenos Aires: Paidos.

(6) Miellesoux, J.: (1975): Mujeres, graneros y capitales. Buenos Aires: Siglo Veintiuno.

(7) Moreno, S: La desigualdad y las relaciones de poder en el ambito privado. Analisis de las parejas con dos ingresos desde una perspectiva de genero (2003), se inscribe en un proyecto de investigacion internacional denominado Parejas, dinero e individuacion, del que participan investigadoras de universidades de Espana, Alemania, Suecia y Estados Unidos. Recuperado en junio 2010, de: https://www.google.com.ar/search?q=Moreno% 2C+S.%3A+(2003)+La+desigualdad+y+las+relaciones+de+poder+en+el+%C3%A1m bito+privado.+An%C3%A1lisis+de+las+parejas+con+dos+ingresos+desde+la+perspe ctiva+de+g%C3%A9nero.&rlz=1C1SKPC_enAR339AR347&oq=Moreno%2C+S.%3 A+(2003)+La+desigualdad+y+las+relaciones+de+poder+en+el+%C3%A1mbito+priva do.+An%C3 %A1 lisis+de+las+parej as+con+dos+ingresos+desde+la+perspectiva+de+g %C3%A9nero.&aqs=chrome.0.57j59.6140&sourceid=chrome&ie=UTF-8

(8) Rojas, C: (2011): Familias e intervenciones en diversidad. En: Familias y parejas. Gaspari, R. & Waisbrot, D., compiladores. Buenos Aires: Psicolibro.

(9) Deleuze, G: (1990): ?Que es un dispositivo? En Michel Foucault, Filosofo. Gedisa.

(10) Fisch, F. (2013): Comunicacion personal en referencia al concepto de realidad en psicoanalisis.

(11) En referencia a interfaz entre teoria y clinica, vease Moreno, J. (2010): Tiempo y trauma: continuidades rotas. Buenos Aires: Lugar.

(12) Berenstein, I. (1990): Psicoanalizar una familia. Buenos Aires: Paidos.

(13) Kaes, R. (2006): Alianzas conscientes e inconscientes. Conferencia dictada en la AAPPG, Buenos Aires.

(14) Freud, S: (1913): Totem y Tabu. T. II. Obras Completas. Lopez Ballesteros. Madrid, 1948.

(15) Aulagnier, P.: (1988): La violencia de la interpretacion. Espana: Amorrortu.

(16) Kaes, R: Un singular plural. El psicoanalisis ante la prueba del grupo. Buenos Aires: Amorrortu.

(17) Es una referencia a sus madres pero tambien una alusion a la escena de una pelicula de W. Allen, que mencionan en varias oportunidades, donde aparece una imagen enorme de la madre del personaje hablandole desde el cielo.

(18) Op. cit.

(19) Simondon, G.: (2015): La individuacion a la luz de las nociones deforma e informacion, Buenos Aires: Cactus.

(20) Barbier, J.-M. (1981): Le quotidien et sa economie. Essai sur les origines historiques et sociales de l'economie familiale. Paris: Editions du Centre Nacional de la Recherche Scientifique.

(21) Stone, L.: (1977): Familia, sexo y matrimonio en Inglaterra 1500-1800. Mexico : Fondo de Cultura Economica.

(22) Kristeva, J. (1987): Historias de amor, Mexico: Siglo Veintiuno.

(23) Con eso se perseguian varios fines a la vez: anular la codicia--o, al menos, ponerla en evidencia, ya que un hombre rico necesitaba un granero para guardar su fortunadificultar los robos y mantener un sistema autarquico sin contacto con el mercado exterior. Ademas, era una forma de impedir el asentamiento en Esparta de extranjeros codiciosos, a quienes se veia con enorme recelo.

(24) Varela (2007): En referencia al concepto del "don" del clasico trabajo de Mauss, dice: "Los otros son rehenes de nuestro regalo".

(25) Inda, N.: (1998): Varones, el genero sobrevaluado. Ficha de circulacion interna de AAPPG.

(26) "Me canse de ser el titere de mi mujer"; "Yo queria mis calzoncillos, nunca estaban en su lugar"; "Yo no sentia que ella estuviera satisfecha nunca, siempre tuve la sensacion de estar en falta"; "Ella invierte las cosas de manera que yo quedo como culpable en casi todo"; etcetera.

(27) Foucault, M. (1982): La microfisica del poder. Madrid: La Piqueta.

(28) Fernandez, A. M. (Comp.) (1999): Instituciones estalladas. Buenos Aires: Eudeba.

(29) Nos preguntamos si se podrian aplicar estas categorias para analizar lo que sucede en las sociedades matriarcales, por ejemplo, las tribus Mossuo. En China actualmente estas tribus mantienen (hasta donde las vicisitudes de la organizacion politica del pais lo han permitido) a la mujer como propietaria de la tierra, siendo los hijos varones los que la trabajan. No existe el matrimonio como institucion aunque las uniones pueden ser permanentes sin convivencia, dado que los hijos viven en casa de sus madres, "visitando" en su habitacion privada a su companera. Su vocabulario no tiene palabra para decir guerra, asesinato o violacion.

(30) Diaz, E. (2003): La filosofia de Michel Foucault. Buenos Aires: Biblos.

(31) Tanto las cursivas como las comillas de este parrafo son de Ester Diaz.

(32) Zukerman, P. (2008): L'asimmetria nei patti e negli accordi familiari. En Quaderni di Psicoterapia Psicoanalitica. Coppia e famiglia nella psicoanalisi: soggettivitae alterita. A cura di Elvira Nicolini. Edizione Borla, Roma.

(33) Levin, P. (1997): El capital tecnologico, Buenos Aires: Catalogos.

(34) Mendez, M. L. (2011): Procesos de subjetivacion, ensayos entre antropologia y Educacion. Entre Rios: La Hendija.

(35) Saba, M. (2010): Brand a todo o nada: versiones del individuo moderno entre Ibsen y Unamuno. En Revista de teoria y critica teatral Telon de fondo. Buenos Aires.

(36) Pina, J. (1991): Henrik Ibsen: retratista sicologico y fotografo social, en Casa de Munecas, Buenos Aires: Pehuen.

(37) Al parecer es una de las obras mas estudiadas tanto por especialistas en dramaturgia como por psicoanalistas.

(38) El relato sobre el origen biologico de los hijos adoptivos y su relacion con el vinculo parentofilial fue el titulo de la tesis de la Maestria en Familia y Pareja, presentada en 2014 en el IUSAM, Buenos Aires.

(39) Lacan en Giberti (1981: 377): "A partir del momento en que una parte del mundo simbolico emerge, crea, en efecto, su propio pasado". Todo saber es una cristalizacion de la actividad simbolica y que una vez constituida, el saber la olvida. "Existe en todo saber una vez constituido una dimension de su error, que consiste en olvidar la funcion creadora de la verdad bajo su forma naciente".

(40) La psicoanalista francesa Sylvie Faure Pragier (1994) reune bajo el concepto de "inconcepcion" algunas particularidades psiquicas que caracterizan a las mujeres que se proponen tener hijos y no lo consiguen. Esta autora se pregunta si son estas particularidades causa o efecto de la infecundidad del cuerpo. En consonancia con la perspectiva vincular de mi investigacion, resolvi incluir y extender el concepto de "inconcepcion" prefiriendolo a las nociones de infertilidad-infecundidad, ya que no alude a la falta de una capacidad (infertilidad, infecundidad) sino a una accion, y una accion realizada por una pareja, que puede o no efectivizarse. Considero la inconcepcion un fenomeno complejo y enigmatico producto de encadenamientos pluricausales, multiples y sobredeterminados que convergen en ese efecto. En el presente trabajo este concepto abarca los aspectos intrapsiquicos e intersubjetivos de los casos de infecundidad y subfertilidad.

(41) La nocion de acontecimiento es elaborada por Alain Badiou en un libro publicado en 1988 cuyo titulo es precisamente El ser y el acontecimiento. La nocion del acontecimiento (re)introduce, en la epoca de auge del neoliberalismo, ideas subversivas como la importancia del azar, el rol activo de los sujetos y la relevancia de las rupturas. Ocurre que el acontecimiento surge desde el trasfondo invisibilizado de una situacion. Desde aquello que, en la logica hegemonica, no deberia existir, pero que se revela de una manera subita e impredecible.

(42) Las autoras en su libro La infertilidad en la pareja. Cuerpo, deseo y enigma postulan la siguiente hipotesis: "En este recorte que hemos denominado "infertilidad enigmatica", consideramos la imposibilidad de concretar el proyecto de hijo como una problematica de la pareja. La infertilidad enigmatica es efecto del vinculo." (Cingunegui, Kleiner et Woscoboinik, 2004, p. 61).

(43) Dice Kaes en su articulo "El Pacto Denegativo en los Conjuntos Trans-subjetivos" (1991, p. 148): "El grupo, o una parte de este, trabaja como un aparato de transformacion, una especie de elaboratorio psiquico que vuelve posible el apuntalamiento de la investidura, la formacion y la transformacion de los pensamientos; en ese 'elaboratorio' se pueden poner a prueba posibilidades ineditas de representaciones y de afectos."

(44) Dice Kaes (1991, p. 394) en Figuras de lo negativo e interdiccion de pensar en la cura: "La negatividad relativa se constituye sobre la base de lo que ha permanecido sufriente en la constitucion de los continentes y de los contenidos psiquicos, en la formacion de las operaciones que los ligan. Ella sostiene un campo de lo posible. En la negatividad relativa, la positividad se manifiesta como perspectiva organizadora de un proyecto o de un origen: algo que ha sido ya no es mas, o no ha sido y podria ser, o aun lo que habiendo sido no lo ha sido suficientemente, por exceso o por defecto, pero podria ser de otro modo."
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Author:Zukerman, Paulina; Berenstein, Paula S.; Kogan, Juana E.
Publication:Psicoanalisis
Date:Jan 1, 2017
Words:21539
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