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Indigena y rebelde: Vieques, imaginarios indigenistas y la narracion del pasado caribeno.

Indigenous and Rebel: Vieques, Indigenous Imaginary and the Caribbean Past Narration

Para abuela Cocoroco

El Caribe presenta retos muy particulares para pensar acerca de narrar la historia y los limites epistemologicos de tal hazana y, en particular, si se quiere reflexionar sobre indigenismo en este espacio historicamente constituido por rupturas, desplazamientos y transculturacion. (1) La region no solo fue la zona de contacto inicial entre europeos y las poblaciones indigenas de las Americas, sino que los encuentros que se dieron en su seno sentaron las bases para los imaginarios acerca de lo indigena o imaginarios indigenistas que hizo Occidente. Estos imaginarios exploraron e intentaron fijar tanto los limites de la humanidad (adentrandose en debates sobre que define a un humano) como tambien las posibilidades de un proyecto imperial global dentro del cual humanos y no-tan-humanos ocuparian sitios muy distintos. La controversia de Valladolid (1550-1551), encabezada por Bartolome de Las Casas y Juan Gines de Sepulveda, resulta un buen ejemplo. Cuando la colonizacion espanola de las Americas estaba aun en sus inicios, el clerigo y el abogado humanista debatieron sobre la naturaleza humana de los "indios" ante una junta establecida por orden de la Corona con el proposito de solidificar el fundamento juridico y religioso de la conquista. (2) Este cuerpo deliberativo escucho a Gines de Sepulveda justificar la guerra en contra de "hombrecillos en los que apenas se pueden encontrar restos de humanidad." (3) Las Casas, por su parte, cuestiono el maltrato de "aquellas indianas gentes, pacificas, humildes y mansas que a nadie ofenden." (4) Los dos coincidian en que hablaban sobre barbaros. Sin embargo, para Las Casas estas eran personas racionales, no mas sanguinarias que los mismos espanoles y con derechos naturales. Eran humanos a quienes, si bien no era legitimo subyugar, se les debia evangelizar pues su barbarie provenia primordialmente de su ignorancia de la religion cristiana. (5) En este imaginar de barbaros con necesidad de intervencion, Las Casas convergia con Gines de Sepulveda. La convergencia legitimaba el imperialismo espanol. No obstante, otras potencias europeas tomaron los argumentos de Las Casas como base para desacreditar a la metropoli iberica. Las conversaciones sobre el bienestar de los indigenas sirvieron entonces de pretexto para validar reclamos de poderio global. Se hace de esta manera evidente como imaginarios indigenistas jugaron un papel central en el ejercicio del imperialismo moderno, y en la formulacion de las grandes verdades de la modernidad tan ligadas a proyectos imperiales. (6)

En el caso de las Antillas Mayores, pensar acerca de narrar la historia e indigenismo es un tanto mas problematico (o quizas mas interesante) debido a la manera en que imaginarios indigenistas han parecido sobrevivir desconectados de una existencia actual de poblaciones indigenas en la region. Los academicos suelen citar las primeras decadas del siglo 16 para marcar el ocaso de las comunidades indigenas en el area. Para Puerto Rico en particular se ha utilizado el censo del gobernador Francisco Manuel de Lando del 1530 y Geografia y descripcion universal de las Indias recopilada por el cosmografo-cronista Juan Lopez de Velasco desde el ano de 1571 al de 1574 como evidencia del declive demografico. (7) Y para Vieques se han senalado los eventos del 1514 narrados por Gonzalo Fernandez de Oviedo y Valdes en su Historia general y natural de las Indias, islas y tierra-firme del mar oceano (1535-1552) como los causantes de la desaparicion. Tales aseveraciones que desde la academia aseguran el exterminio de los indigenas contradicen posturas que buscan reconstruir "nuestra identidad etno-historica cultural [taina] ... y lograr la justicia cultural en la reclamacion de nuestro patrimonio indigena." (8) Iniciativas como la Comunidad Naguake asumen que los puertorriquenos, aunque mezclados con otras razas, son descendientes de los tainos y por lo tanto pueden recuperar una identidad indigena que suplante nociones de hibridez racial. (9) Queda entonces en contencion la declaracion de Juan Lopez de Velasco asegurando la transformacion de Puerto Rico, o mas precisamente Boriken, en "un pueblezuelo de advenedizos" ya para los anos 1570. (10) Estas contradicciones entre la produccion de conocimiento dentro y fuera de la academia hacen evidente como las verdades historicas estan abiertas a interrogacion y como la narracion del pasado responde a deseos, necesidades y agendas enraizadas en un presente conflictivo. (11)

Las paginas a continuacion son una exploracion de (des)encuentros epistemologicos que han resultado fundamentales en el tejer de historias mas ricas y en expandir los limites de lo posible. Me interesa particularmente el tenso coincidir en torno a Vieques de quehaceres academicos, imaginarios indigenistas, proyectos imperiales y luchas anticoloniales. La Isla Nena, tan caribena y tan anomala, fue el escenario de una masacre que la convirtio en una posesion imperial desierta por 300 anos. Se ha escrito ademas que la misma fue colonizada por Espana en el siglo 19 y transferida a los Estados Unidos en el 1898. Y se ha escrito mucho mas sobre designios imperiales y comunidades en la isla. Sin embargo, la narracion del pasado se ofusca y quebranta al alejarse del papel o de la pantalla electronica. No hay rupturas claras ni comienzos limpios. Tampoco hay cronologias incorruptibles ni muertos inaccesibles. El pasado, por el contrario, se muestra maleable en las manos (y en los cuerpos) de viequenses que han retado certezas al brindarle vida a los caribes. A finales del siglo 20, por ejemplo, opositores a la presencia militar estadounidense promulgaron una sensibilidad temporal alterna dentro de la cual lo indigena es parte integral de la identidad viequense. Esta reivindicacion de lo caribe enfatizo a traves de diferentes performances una relacion organica entre comunidad e isla, asi como tambien un caracter indomito legado por quienes se piensa sacrificaron todo antes que doblegarse a los espanoles. La articulacion de una identidad indigena viequense es entonces un posicionamiento contestatario que se apoya y que valida una conexion intima con tierra en disputa y con ancestros que infunden la rebeldia necesaria para sobrevivir en el Caribe (pos)colonial. (12) El imaginario indigenista es ademas una narracion del pasado que reclama un espacio denegado. Y en el proceso de lucha complica la historia, cuestiona sus metodos y evidencia sus efectos.

LA HISTORIA Y SUS INDIOS

Diego Alvarez Chanca es una figura conocida para los estudiosos de la historia de Puerto Rico. Su carta al Cabildo de Sevilla (1494), lectura frecuentemente asignada en cursos universitarios, ofrece un reporte testimonial del segundo viaje de Cristobal Colon a las Americas. (13) Como participante letrado, el doctor documento el arribo europeo a las Antillas Menores y al narrar lo acontecido destaco el hallazgo de huesos humanos entre las posesiones de algunos de sus habitantes. Los restos, sin embargo, no representaron un gran misterio para los expedicionarios. Si acaso, fueron tomados como buen augurio que les confirmo a los viajeros el haber seguido el rumbo correcto. Segun Alvarez Chanca, los hombres desde un principio vincularon las osamentas a la antropofagia de los caribes, supuestos pobladores de islas situadas en la ruta mas corta hacia La Espanola, nativos que el doctor califico como crueles, carniceros y bestiales. La descripcion de caracter etnografico que hizo Alvarez Chanca en la carta no fue el resultado de un estudio sistematico. Tampoco se baso en un contacto significativo con las personas representadas. Su conocimiento de los caribes, aquel que compartio con el Cabildo de Sevilla, fue mayormente transmitido por otros indigenas a quienes los europeos creian entender y a quienes eventualmente denominarian tainos (taynos=buenos). No obstante, el Doctor se considero capaz de describir a los caribes asi como hizo con la flora y la fauna. (14) Desde muy temprano su descripcion ayudo a cimentar la separacion entre el salvaje noble y el salvaje sanguinario. La dicotomia marco profundamente la historia de la region.

Durante mucho tiempo se ha pensado, con el apoyo de documentacion imperial espanola, que los tainos y los caribes eran dos grupos culturales distintos presentes en el archipielago puertorriqueno al momento de la llegada de los europeos. (15) Los tainos habitaban la isla grande de Puerto Rico y los caribes poblaban Vieques. Se ha pensado ademas que los dos grupos no convivian pacificamente debido a la campana de terror articulada por los caribes en contra de los tainos, apacibles indigenas en armonia con Borinquen. Algunos han argumentado que los tainos simplemente tuvieron la mala suerte de estorbar a los caribes en su paso por las Antillas. (16) La llegada de los europeos, sin embargo, precipito una tregua que los caribes aprovecharon para reorientar sus esfuerzos belicos hacia los asentamientos espanoles en la Isla Grande. De hecho, los cronistas registraron una guerra librada por caribes feroces y rebeldes que se negaban a reconocer la autoridad espanola. (17) El ano 1514, sin embargo, marco un hito. Fue entonces cuando los caciques viequenses Cacimar y Yaureibo lideraron una incursion contra el poblado de Loiza en la cual murio el primero. (18) Yaureibo regreso a los pocos dias para vengar a su hermano. (19) Su furia causo estragos. Pero una vez la noticia de los sucesos llego a los oidos del gobernador de la colonia, Cristobal de Mendoza, este organizo un ataque que logro masacrar, esclavizar y desplazar forzosamente a la poblacion indigena en Vieques. Yaureibo murio en la batalla y, segun la documentacion imperial espanola, la isla quedo desierta hasta principios del siglo 19 cuando Espana emprendio su colonizacion.

Existen razones para pensar que el imperio espanol no fue tan exitoso en el despoblar de Vieques. Es muy posible que personas sobrevivieran los eventos del 1514 para entonces coincidir con otras poblaciones marginadas que fueron llegando a la isla. Se ha escrito, por ejemplo, que Vieques ofrecio refugio a humanos escapando el sistema esclavista de islas vecinas. (20) La documentacion de archivo tambien revela, aunque casi a reganadientes, la presencia de caudillos locales antes del esfuerzo colonizador espanol. Entre estos estaba Guebardo, mejor conocido como el Rey de Vieques. (21) Las condiciones que llevaron al reinado del mulato, si acaso accesible, son asunto de investigaciones futuras. Lo importante para senalar aqui es que la historia oficial de Vieques ha sido durante mucho tiempo anclada en la siguiente cronologia: (22)

1493--descubrimiento de la isla por Espana

1514--desmantelamiento de la comunidad caribe en la isla

siglo 19--colonizacion de la isla por Espana

1844--fundacion oficial de la colonia espanola de Vieques

Y a la lista se le puede anadir estas otras fechas.

1898--transferencia de soberania sobre la isla a los Estados Unidos

1940s--expropiaciones de tres cuartas partes de la isla por la Marina de los Estados Unidos

1999-2003--campana de desobediencia civil que logra el cierre de (la mayoria de) las instalaciones militares en la isla

La cronologia dice muy poco de la vida en la isla, y asume que las intrigas entre imperios dictan coyunturas esenciales para marcar el transcurso del tiempo. El esquema tambien aparenta un pasado de rupturas absolutas y comienzos en cero. (23) No es de extranar que tal cronologia domine la narracion de la historia oficial de Vieques, pues la misma ha sido instrumental en el desarrollo de proyectos imperiales. (24) Espana, por ejemplo, dependio de esos 300 anos oscurecidos por la cronologia para reclamar dominio sobre la isla. En ese aparente interludio entre los eventos del 1514 y el esfuerzo colonizador decimononico, la metropoli iberica etiqueto a Vieques como posesion deshabitada. El enfasis estaba puesto en ruptura y nuevo comienzo. La idea era crear una especie de terra nullius, pero espanola. Y asi fue codificado el pasado de Vieques. (25) En el proceso se descartaron ambiguedades y se elaboro una historia oficial opuesta categoricamente a la existencia de continuidades entre poblaciones indigenas y la comunidad viequenses. (26)

MALENTENDIDOS E IDENTIDADES

El 15 de junio de 2014, el periodico El Nuevo Dia publico un articulo titulado "La cultura taina no existe como tal." (27) El mismo detalla los hallazgos de un equipo de cientificos que ha estado trabajando con coprolitos extraidos de dos yacimientos arqueologicos en Vieques. (28) La estudiante de microbiologia ambiental de la Universidad de Puerto Rico, Jessica Rivera, es parte del grupo y mediante una entrevista le afirmo al diario que, contrario a una fusion de diferentes culturas, en el Vieques pre-colombino cohabitaron durante siglos y en estrecha cercania diferentes grupos indigenas. Por lo cual, senalo que no existio una cultura taina tal como se ha pensado. (29) Fueron, en vez los tainos, miembros de diferentes culturas que los espanoles equivocadamente agruparon bajo una sola categoria identitaria. Este argumento sobre la diversidad cultural indigena es un llamado a repensar el conocimiento generado por los espanoles durante la conquista. La exhortacion no es nueva. Arqueologos y otros estudiosos del tema han estado proponiendo en las ultimas decadas que los caribes tampoco existieron como tal. El trabajo del historiador Jalil Sued Badillo, por ejemplo, sugiere que los espanoles al imaginarse a los tainos como salvajes nobles tambien se imaginaron a los caribes como salvajes indomables. (30) Y a estos rebeldes incorregibles, incompatibles con el proyecto colonial, se les podia matar o esclavizar. (31) Los europeos, en otras palabras, se imaginaron a estas dos culturas mediante la normalizacion de malas traducciones y en respuesta a sus fantasias del supuesto nuevo mundo y a las necesidades de su proyecto imperial.

Cabe senalar que no todos estan de acuerdo en descartar a los caribes como grupo cultural y en la anulacion de la dicotomia caribes vs. tainos. Pero, aun sin consenso, no debe ser sorpresa que estos primeros encuentros atlanticos en el area del Caribe estuvieron llenos de malentendidos con consecuencias nefastas para las poblaciones indigenas. Los puertorriquenos, sin embargo, somos el resultado de tales equivocos. Esos desatinos, tan impregnados de violencia, son nuestro legado. Los mismos nos han hecho quienes somos, y nosotros los hemos hecho nuestros, muy nuestros. Yo argumentaria que la importancia de establecer con certeza la existencia de tainos y de caribes como entes culturales separados se hace secundaria ante los efectos de la distincion. Si es que acaso no existieron, los espanoles definitivamente los hicieron existir a punta de espada. Como escribio el sociologo y teorico cultural Stuart Hall, las identidades requieren mas que un proceso de autodefinicion. Las mismas, como producto de negociaciones sociales, dependen del reconocimiento de otros. Son los otros quienes reconocen al sujeto que procede a adentrarse en el reconocimiento. Sin los otros no hay sujeto. (32) O, para ser mas precisa en lo que aqui concierne, no hay libertad de autodefinicion frente a aquellos otros que imbuyen sus reconocimientos con violencia extrema y condicionan la supervivencia del sujeto a su capacidad de ser interpelado. Asi entonces, durante la epoca de la conquista y temprana estructuracion del sistema colonial, los espanoles reconocieron a los tainos y a los caribes. Pero la accion no significo control absoluto sobre lo nombrado ni aseguro categorias identitarias serviles al proyecto imperial. Esto al menos es evidente en la manera como los viequenses han acogido lo caribe al formular identidades contestatarias e iniciativas anti-coloniales.

CUERPOS INDOMITOS

Los debates academicos pueden tener un alcance muy limitado o una manera gradual de colarse entre lo cotidiano. Mientras los arqueologos Luis Chanlatte Baik e Yvonne Narganes Storde han venido argumentando desde hace algunas decadas que no hay rastros materiales que confirmen la existencia de los caribes, otros antropologos e historiadores como Ricardo Alegria y mas recientemente Sebastian Robiou Lamarche han insistido en que la evidencia se encuentra en los textos producidos por los primeros colonizadores. (33) Yo creci en un entorno ajeno a estos debates, pero en el cual los caribes eran parte importante de nuestra identidad familiar y comunitaria. Aqui me estoy posicionando como viequense diasporica ya que mis abuelos y bisabuelos fueron parte de los desplazados por la llegada de la Marina de los Estados Unidos a Vieques. Y mis padres fueron, a su vez, ninos de las expropiaciones, aquellos que vivieron su infancia en un Vieques ocupado y se hicieron adultos entre sus contradicciones. Entonces, para mi y para tantos otros viequenses, los caribes eran parte no solo de nuestro pasado sino tambien de nuestro presente. La historia oficial narraba una isla despoblada hasta el siglo 19 y asi negaba la posibilidad de cualquier continuidad historica. Pero, para los islenos situados en los margenes de la puertorriquenidad, la historia oficial raramente tiene la ultima palabra. (34) Personalmente, llevo conmigo a mi bisabuela caribe. Su reivindicacion de una identidad indigena contradecia lo aprendido en la escuela y el conocimiento transmitido por los libros de texto. Pero, al mismo tiempo, el renegar de lo que debian ser certezas fundamentales daba vuelo a mi imaginacion.

El desafio epistemologico fue invaluable para yo tambien poder retar al archivo tradicional y a la primacia de la escritura. Mis historias consecuentemente las complemento y las complico con lo que Diana Taylor llama el repertorio. En este archivo encarnado la memoria asume forma corporea. El pasado se abre al presente a traves de gestos, bailes, cuentos orales y otros performances efimeros pero aun capaces de producir, guardar y transmitir conocimientos. El repertorio es de esta manera un archivo vivo y potencialmente desobediente en la custodia de memorias silenciadas por otros medios. (35) Esta capacidad para poner en circulacion conocimientos insurgentes hace al repertorio, mas que relevante, esencial. (36) Es un instrumento en las manos de los viequenses relegados por esa historia que transfigura el pasado en documentos escritos y los salvaguarda en archivos imperiales y bibliotecas inasequibles.

Viequenses, con acceso limitado a archivos tradicionales y a medios de publicacion, han cultivado desde hace mucho tiempo otras historias permeadas por una sensibilidad temporal que, lejos de disciplinada, es cacofonica. (37) La misma es tambien rebelde en contra de la linea ascendente que guia las cronologias imaginadas por Occidente. Segun esta linea imaginaria pero poderosa, A lleva claramente a B, B progresa hacia C y asi sucesivamente. El ultimo punto trazado (entiendase el presente) no se cruza con el primero (o sea el pasado fundacional). A y C nunca se tocan en la progresion del tiempo marcado por periodos coherentemente contenidos que gradualmente se superan. La Z (el futuro) se desplaza con el horizonte, casi perceptible pero siempre inalcanzable. Su poder reside en ese caracter de eterna promesa. La linea ascendente es, en otras palabras, la articulacion visual de progreso. Es el simbolo por excelencia de la modernidad y la rubrica fundamental en la medicion de barbarie, (pre)historia, civilizacion y desarrollo. La linea y sus cronologias son la metrica con la cual Occidente ha medido, dominado y seducido al mundo (pos)colonial. Por lo cual la insistencia de los viequenses en infundirle vida a los caribes para situarlos entre lo cotidiano es, de diversas maneras, un acto de rebeldia. (38) Resulta, pues, que para muchos viequenses los caribes no desaparecieron de la isla en el 1514. Estos en vez sobrevivieron para formar de manera literal y/o simbolica la base de la comunidad viequenses. No todos estan de acuerdo en cuan literal fue la supervivencia. (39) Pero la conviccion del resurgimiento indigena (o el escepticismo acerca de la historia oficial) complica nociones sobre el flujo unidireccional del tiempo. A entonces puede coincidir con C, y Z se hace impredecible ya que las convergencias que se dan en el presente niegan caminos prescritos e univocos.

Lo impredecible es anatema a esa modernidad tan arraigada a lineas ascendentes, relaciones causales y racionalidad cientifica. Bajo su manto, reclamos como el de mi bisabuela, se hacen posibles y simultaneamente ininteligibles excepto como objeto de estudio. (40) El cruce a la inteligibilidad ha sido de esta manera condicionado a probar la validez del reclamo o exponer la produccion del imaginario. Los cientificos, por consiguiente, han llevado a cabo pruebas de ADN mientras historiadores y antropologos han descrito una tendencia historica entre la poblacion de Puerto Rico a identificarse como indigenas. (41) Desde la ruralia decimononica hasta la diaspora contemporanea, los puertorriquenos se han pensado indios. (42) Sin embargo, Vieques no es exactamente Puerto Rico, ni los caribes son tainos. Los viequenses, por el contrario, se han apropiado orgullosamente de la ferocidad caribe imaginada en diametral oposicion a la docilidad taina. (43) Creci, de hecho, con tales historias de los indomables caribes y de la tenacidad estoica de mi bisabuela ante la vida y la adversidad. Mi interes, sin embargo, no esta en verificar la veracidad o falsedad de reclamos de una identidad indigena. Tampoco deseo adentrarme en debates sobre la existencia de caribes y tainos. Me atrae, en vez, pensar como los viequenses complementan y complican sus historias con el repertorio y con diferentes rastros historicos, como retan las certezas cimentadas por un largo pasado colonial, y como demuestran que el pasado es terreno inestable en el cual se proyectan los deseos, necesidades y urgencias del presente.

ECOS Y APARICIONES

Mi propuesta aqui es que los viequenses han narrado un pasado para su comunidad islena que no se encuentra en los libros de historia ni es patrocinado por el Estado colonial. Este es un pasado que reconoce los comienzos en el 1514, pero no como tabula rasa, y que hace de lo indigena algo fundacional y persistente. La memoria colectiva asi se expande y se infunde de rebeldia, pues los imaginarios indigenistas viequenses tienen un caracter anti-colonial que se piensa ausente en la Isla Grande. (44) Estos, ademas, exponen como inadecuados los discursos culturales del Estado colonial enfatizando la hibridez armonica. Por el contrario, hay viequenses que articulan su identidad como una hibridez incomoda, violenta y atrevida. Para otros lo espanol queda subordinado a una negritud y a un indigenismo a veces dificiles de conciliar pero esenciales en trayectorias contestatarias. (45) Se trata de subjetividades forjadas a traves del entendimiento que la sobrevivencia individual y comunitaria ha sido tanto fortuita como tambien el resultado de grandes sacrificios, por lo cual la lucha es todo. He aqui ecos del 1514, y de las expropiaciones del 1940. Estos eventos se han fusionado para hacerse omnipresente en la memoria colectiva ya sea como amenaza o inspiracion. La reflexion de Robert Rabin acerca de las conmemoraciones de Accion de Gracias y del descubrimiento de Puerto Rico ofrece un buen ejemplo. En las palabras del historiador y director del Museo Fuerte Conde de Mirasol:
      Desde Vieques hacemos un llamado a los educadores
   del pais, a los padres y las madres de Puerto Rico, a
   ayudar a ponerle fin a estas tergiversaciones y del mal
   uso de la historia. Es hora de apoderarse de las fechas
   claves en el calendario boricua para reafirmar la nacionalidad;
   enorgullecerse en la larga tradicion de lucha y
   resistencia contra el colonialismo, racismo y la violencia
   militar que se inician el 19 de noviembre de 1493. La
   entrada de Colon a Puerto Rico abrio las puertas a varios
   siglos de genocidio con los sistemas de la encomienda y
   la esclavitud indigena y africana.

      Aqui [en Vieques], el 19 de noviembre, celebramos
   la grandeza de Cacimar y Yaureibo, caciques tainos que
   lucharon hasta la muerte en defensa del patrimonio
   viequense contra la mas poderosa Marina de Guerra de
   aquel mundo de hace cinco siglos. Son ellos y los luchadores
   de sucesivas generaciones viequenses que merecen
   ser celebrados, festejados, recordados y emulados.
   Porque en nuestros tiempos, especuladores e inversionistas
   extranjeros descubren y conquistan tierras viequenses
   en la continuacion de un proceso de injusticia
   que hay que terminar. (46)


Rabin, con la mencion de "la mas poderosa Marina de Guerra," conecta al imperio espanol con el estadounidense, los eventos de 1514 con las expropiaciones de los 1940, y la insurgencia indigena con luchas subsiguientes. Cacimar y Yaureibo aparecen aqui y en otras partes como figuras fundacionales dentro de una historia marcada por la injusticia e intentos genocidas. Y es que en Vieques imaginarios indigenistas forman parte de posicionamientos anti-coloniales que simultaneamente niegan y enfatizan genocidio. Estos rechazan la desaparicion de la poblacion indigena mientras denuncian siglos de colonialismo militarizado que han puesto en peligro la sobrevivencia de la comunidad.

Para ejemplificar de una manera mas concreta las manifestaciones de imaginarios indigenistas viequenses, culmino este ensayo trazando, brevemente y a traves de una familia, tres coyunturas en la historia reciente de la isla: (1) las protestas de los pescadores entre los anos 1978-1983, (2) la campana de desobediencia civil entre 1999-2003, y (3) el periodo de limpieza luego de la salida oficial de la Marina en el 2003. Las tres coyunturas estan evidentemente marcadas por movilizaciones civiles en contra de la presencia, practicas y legado de la Marina de los Estados Unidos en Vieques. Mi proposito es demonstrar posibles formas del caracter anti-colonial de los imaginarios indigenistas.

Las protestas de los pescadores, 1978-1983 (47)

En febrero del 1978, pescadores viequenses liderados por Carlos Zenon decidieron no aguantar mas las restricciones a la pesca impuestas por la Marina de los Estados Unidos cada vez que esta y sus aliados practicaban en la isla. Las prohibiciones habian estado en incremento desde el cierre de las instalaciones navales en Culebra en el 1975. (48) Y estas nunca habian sido producto de negociaciones con los viequenses. Por el contrario, las restricciones eran impuestas en cualquier momento del ano segun el calendario de la Marina y sus aliados. Por consiguiente, el acceso al mar y la busqueda de sustento eran siempre inciertas para estos trabajadores pertenecientes a una comunidad con altos niveles de pobreza y desempleo. Las condiciones desfavorables (o quizas la desesperacion) facilitaron la toma de medidas radicales. Los pescadores se dispusieron entonces a ocupar las aguas con sus pequenos botes e impedir las practicas militares. (49) Su desobediencia civil encontro apoyo en tierra donde sectores de una isla dividida tambien se movilizaron. (50) Las protestas duraron aproximadamente hasta el 1983. Ese ano el Gobierno de Puerto Rico y la Marina llegaron a un compromiso. El pacto coincidio con el desgaste de los lideres y el aumento en desacuerdos entre miembros del movimiento. El acercamiento entre el Estado colonial y la Marina tambien alento esperanzas que le quitaron impetu a la disidencia. La creencia de que las cosas cambiarian, sin embargo, fue infundada. Vieques pronto retorno a esa tensa normalidad que tanto beneficiaba a la Marina. No obstante, Carlos Zenon parecio haberle apostarle al futuro, pues entre protestas y arrestos el y Aleida Encarnacion concibieron un hijo a quien llamaron Cacimar. El proximo ano nacio Yabureibo.

El acto de ponerle nombre a un infante es un rito importante para honrar ancestros y conjurar su presencia en un futuro incierto. La practica tambien le adscribe significado a la nueva vida y le da la bienvenida a la comunidad. Pero, quizas mas importante en este caso, el nombrar tambien transmite expectativas a las nuevas generaciones. (51) Y asi nacieron Cacimar y Yabureibo en medio de confrontaciones y expectativas.

La campana de desobediencia civil, 1999-2003

El 19 de abril de 1999, el piloto de un jet F/A-18 dejo caer dos bombas fuera del poligono de tiro establecido por la Marina en el este de Vieques. Los proyectiles errantes alcanzaron el puesto de observacion donde se encontraba David Sanes, matando al viequense que trabajaba en la base como guardia de seguridad. La muerte de Sanes galvanizo un amplio frente de protesta compuesto por viequenses, puertorriquenos y una comunidad internacional solidaria. Su uso estrategico de desobediencia civil fue clave para exigir la salida de la Marina de Vieques y evitar la continuacion de practicas belicas en la isla. Los desobedientes establecieron campamentos y una presencia constante en el area restringida, llevando al arresto de cientos de civiles acusados de entrar ilegalmente a territorio federal. (52) El exito de la desobediencia civil dependio de la participacion de diferentes personas que dieron su tiempo y arriesgaron su seguridad fisica. No obstante, para los propositos de este ensayo es necesario articular la siguiente pregunta. ?A dos decadas de las protestas de los pescadores, quienes estaban en la vanguardia de la lucha y entre los acusados y encarcelados por desobediencia? Carlos Zenon e hijos.

Casi 500 anos luego de la confrontacion entre espanoles y caribes en Vieques, Cacimar y Yaureibo volvieron a aparecer. Pero esta vez en la lucha contra la Marina, encarnacion del nuevo poder imperial. Y se podria argumentar que la reaparicion de los hermanos retomo la accion justo donde el Cacimar y el Yaureibo originarios la dejaron. Si, como se ha dicho en Vieques, los caribes estuvieron dispuestos a sacrificarlo todo antes de rendirse ante el colonialismo espanol, el Cacimar y el Yabureibo contemporaneo no decepcionaron. Estos jugaron un papel central en el establecimiento del primer campamento de desobediencia civil y realizaron hazanas que capturaron la imaginacion de los seguidores de las protestas. (53) Tales proezas corporales (performances) evidenciaron un conocimiento intimo del territorio viequense y quizas tambien posicionaron a los hermanos como nativos del espacio en disputa.

De hecho, una vez los arrestos comenzaron el 4 de mayo de 2000, Cacimar y su hermano mayor Pedro encontraron formas para evadir captura y esconderse junto a otras pocas personas entre el paisaje militarizado. Alli se mantuvieron como escudos humanos entre barcos de guerra y Vieques, o entre bombas y la Isla Nena. Como le comunico el orgulloso padre a la prensa:
   La estrategia del Campamento Monte David siempre ha
   sido que no ibamos a resistir los arrestos con violencia,
   pero tampoco le ibamos a hacer la cosa facil a la Marina
   y a los alguaciles federales. Cumplimos con nuestra
   palabra. Cuando comenzo el operativo contra los manifestantes,
   integrantes del Campamento Monte David y
   el Campamento Mapepe (otro de los campamentos de
   desobediencia civil) se internaron en la zona de tiro y se
   encuentran en dos campamentos secretos cuya localizacion
   y existencia nunca divulgamos ... Yo como padre, y
   mi esposa como madre, estamos preocupados por lo que
   le pueda pasar a nuestros hijos en circunstancias donde
   estan solos y en condiciones infrahumanas y peligrosas.
   Pero hay tantas familias viequenses que han sufrido por
   las atrocidades que ha hecho la Marina aqui en Vieques
   por tanto tiempo, que estamos dispuestos a pagar ese
   precio por contribuir a que el sufrimiento de este pueblo
   termine ya. (54)


Carlos Zenon, al referirse a las acciones de sus hijos, hacia eco de la epica del 1514. En ese arriesgar la vida por el bienestar de la comunidad se mezclaban el pasado y el presente. Se repetia con los desobedientes del 2000 el mismo escenario. (55)

La familia Zenon Encarnacion definitivamente le dio problemas a la Marina y al Tribunal Federal de los Estados Unidos. Su desobediencia cuestionaba abiertamente la legitimidad del poder coercitivo del imperio en sus dos manifestaciones mas violentas y quizas mas necesarias para su buen funcionamiento. (56) Despues de todo, el imperio de la ley y el imperio de la fuerza bruta trabajan siempre juntos, complementandose y protegiendose mientras fungen como la espina dorsal de proyectos imperiales. (57) Por consiguiente, los retos de la familia Zenon Encarnacion eran ejecutados, con gran teatralidad, a traves de tres espacios y para el beneficio de tres audiencias. En la manana del 4 de octubre de 2001, por ejemplo, Yabureibo y su padre se adentraron a bordo de dos botes pequenos en las aguas restringida de la bahia Salinas del Sur. Durante la incursion fueron perseguidos por agentes de las Fuerzas Unidas de Rapida Accion (FURA) de la Policia de Puerto Rico, quienes eventualmente los convencieron de salir del area. Pero no antes de haber interrumpido por dos horas las practicas programadas por la Marina para ese dia. (58) Tres meses despues, Yabureibo, acusado de violar el codigo 18 U.S.C. [seccion] 1382, continuo el desafio en la corte federal. En su alocucion del 15 de enero de 2002 le enfatizo al juez Jose A. Fuste que la familia Zenon Encarnacion y los viequenses en general eran "los rebeldes de este archipielago puertorriqueno." (59) "Somos los que creemos que es mejor morir de pie que vivir de rodillas ... [y esos quienes] mejor le daremos la bienvenida a la muerte antes que aceptar que se nos impongan las cadenas vergonzosas de la claudicacion ... [impuestas por] quienes ejercen sobre nosotros sus poderes de conquista armada." (60) Yabureibo entonces procedio a describir a su madre como "una de las mujeres mas valientes y bravas de Puerto Rico," a sus hermanos como "indomitos, rebeldes," y a sus futuros hijos como "quienes seguiran desafiando a los que pretenden exterminarnos." (61) Y hacia el final del discurso dijo que: "Nosotros [los Zenon Encarnacion] somos solo una familia de cientos de familias viequenses que atesoran su Isla, y estan dispuestos a luchar por ella. Cada una de esas familias es una escuela de rebeldia y combate. Nosotros, la familia Zenon, somos solo una de ellas, y somos la pesadilla recurrente de la Marina, de este tribunal, y del sistema de carceles federales." (62) El juez Fuste le respondio dandole la pena maxima de seis meses de carcel. (63) Yabureibo, al ser su cuerpo confinado a prision, se acogio entonces al poder del archivo y de los medios de comunicacion para codificar, salvaguardar y transmitir su rebeldia. (64)

Yabureibo no menciono ni una vez la palabra caribe durante su alocucion. Pero no tenia que hacerlo para evocar o invocar ancestros. Los viequenses habrian entendido que el pasado y el presente colapsaban. Su nombre, en todo caso, no podia sino hacerlos recordar y establecer conexiones con un pasado que para algunos no es tan lejano, un pasado que no es del todo pasado. No obstante, en ese momento tan marcado por la lucha contra la Marina, el pasado se entremezclaba asi como se empequenecia ante el presente. Y la rebeldia, mas que cosa de antepasados, se hacia cualidad definitoria del viequense de hoy en dia. (65)

El periodo de limpieza, pos-2003

Termino este ensayo senalando que la Marina partio oficialmente de Vieques en el 2003, pero los caribes aun aparecen por la isla de manera inesperada. Asi lo evidencio el hombre que por anos estuvo semiescondido entre la maleza del antiguo parador de la Esperanza. Alli, en la entrada al malecon, un grafitero o grafitera le dio forma a este centinela claramente indigena que con flecha en mano quedo en posicion de ataque, o quizas de alerta, pues a sus espaldas estaban la silueta de Vieques trazada en amarillo y la palabra Bieke en anaranjado. (66) La composicion visual apelaba a traves de imaginarios indigenistas a la comunidad viequense ahora luchando por la limpieza ambiental y el desarrollo sustentable. El arte tambien dejaba claro que el presente sigue abierto al pasado y a encuentros cuyos resultados son inciertos, como en un juego de beisbol. El deporte mas popular en la isla, de hecho, enfrenta a los Caribes y a los Rebeldes de Vieques con equipos como los Cariduros de Fajardo, los Guerrilleros de Rio Grande y los Cocoteros de Loiza. (67) En una especie de recreacion de los eventos del 1514, los islenos se desplazan por el este del archipielago puertorriqueno para medir sus fuerzas. No hay garantias. Solo existe la promesa de volverse a encontrar y el saber que la lucha continua.

Recibido: 21 de febrero de 2016

Revisado: 9 de marzo de 2016

Aceptado: 6 de julio de 2016

Marie Cruz Soto

New York University

m.cruz@nyu.edu

Marie Cruz Soto posee un Bachillerato de la Universidad de Puerto Rico y un Doctorado de la Universidad de Michigan. Es profesora en Gallatin School of Individualized Study, New York University, donde imparte cursos como "Feminism, Empire and Postcoloniality." Le interesa el estudio de interacciones americanas, proyectos imperiales, realidades coloniales y conocimientos, practicas y solidaridades insurgentes. Ha escrito sobre Vieques, colonialismo militarizado, politicas de memoria e historia y derechos reproductivos. Entre sus publicaciones se incluye "Inhabiting Isla Nena: Imperial Dramas, Gendered Geographical Imaginings and Vieques, Puerto Rico" en Centro: Journal of the Center for Puerto Rican Studies. Actualmente trabaja en un libro sobre la formacion de la comunidad viequense y los diferentes proyectos imperiales que han marcado el largo proceso.

(1) Aqui hago referencia al trabajo de Stuart Hall y de Fernando Ortiz. El intelectual jamaiquino una vez escribio que: "first, the original and the purest diaspora ... [and in the migratory experiences of its peoples] there is The Caribbean is the always the stamp of historical violence and rupture." Por su parte, el antropologo cubano desarrollo el concepto de transculturacion para describir transformaciones culturales que se dan a traves de una historia conflictiva de choques, encuentros y desarraigos. El termino sugiere, mas que la creacion de culturas hibridas, fusiones al seno de relaciones desiguales y trayectorias que desafian teleologias de progreso civilizatorio. Al cuestionar nociones sobre aculturacion y desarrollo cultural unidireccional, el concepto de transculturacion se puede entender como una critica del discurso civilizatorio imperial que legitima el ejercicio de poder como instrumento necesario para encaminar sociedades "primitivas," "salvajes" o "atrasadas" hacia la complejidad civilizacional alcanzada supuestamente por Occidente. Asi como tambien el concepto fue una intervencion en la practica de la antropologia guiada, mas en sus comienzos, por esquemas un tanto rigidos de etapas culturales que se sobrepasan y carente de un serio sopesar sobre historias coloniales. Stuart Hall, "Negotiating Caribbean Identities", New Left Review, vol. 209, January/February 1995, pp. 6. Para la primera edicion del libro vease Fernando Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y el azucar. La Habana, Jesus Montero, 1940. Sin embargo, para un analisis de la obra que toma en cuenta su produccion, recepcion y desarrollo del concepto de transculturacion vease el ensayo introductorio escrito por Fernando Coronil en Fernando Ortiz, Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar. Durham, Duke University Press, 1995.

(2) Como bien senalo un lector o lectora anonima de este ensayo. La conversacion sobre el (mal)trato de las poblaciones indigenas bajo el imperio espanol comenzo decadas antes de la controversia de Valladolid. Se debe tomar en consideracion, por ejemplo, el sermon dictado por Anton de Montesinos el 21 de diciembre de 1511 asi como la aprobacion de las Leyes de Burgos en 1512.

(3) Juan Gines de Sepulveda escribio en Democrates segundo que: "es licito y justo que los mejores y que mas sobresalen por naturaleza, costumbres y leyes imperen sobre sus inferiores ... con perfecto derecho los espanoles ejercen su dominio sobre esos barbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio y todo genero de virtudes y humanos sentimientos son tan inferiores a los espanoles como los ninos a los adultos, las mujeres a los varones, los crueles e inhumanos a los extremadamente mansos, los exageradamente intemperantes a los continentes y moderados ... Compara ahora estos dotes de prudencia, ingenio, magnanimidad, templanza, humanidad y religion con las de esos hombrecillos en los que apenas se pueden encontrar restos de humanidad, que no solo carecen de cultura, sino que ni siquiera usan o conocen las letras ni conservan monumentos de su historia, sino cierta oscura y vaga memoria de algunos hechos consignada en ciertas pinturas, carecen de leyes escritas y tienen instituciones y costumbres barbaras." El texto (demostrando la influencia de Aristoteles y Tomas de Aquino en el pensamiento del autor) elabora los conceptos de esclavo natural y guerra justa para ponerlos al servicio del proyecto imperial espanol. Juan Gines de Sepulveda, Democrates segundo o de las justas causas de la guerra contra los indios. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas e Instituto Francisco de Vitoria, 1984, pp. 33, 35.

(4) Bartolome de las Casas, Brevisima relacion de la destruicion de las Indias. Madrid, Ediciones Catedra, 1984, p. 68.

(5) Bartolome de Las Casas dedico los ultimos capitulos de Apologetica historia sumaria (1551) a la definicion de la palabra barbaro y a la discusion de como el termino aplicaba a las poblaciones indigenas de las Americas. Su definicion dividia la categoria en cuatro segun la falta de razon, escritura, civilizacion y fe cristiana. Los indigenas, en su opinion, solo carecian de la escritura y de un contacto adecuado con el cristianismo que los llevase a acoger la fe. Sin embargo, habian otras personas provenientes del continente europeo y del mundo mediterraneo a quienes se les podia acusar de descartar razon, civilizacion y religion para darse a los excesos. La necesidad que sentia el fraile de denunciar tales excesos cometidos por espanoles en las Americas se hace evidente en su Brevisima relacion de la destruicion de las Indias (1552). La amplia y temprana difusion del texto por Europa ayudo a solidificar la creencia en la barbarie de los espanoles y el oscurantismo de la fe catolica. Esta redireccion de las acusaciones de barbarie hacia el sur de los Pirineos sustento discursos civilizatorios de otros imperios que justificaron sus intervenciones en las Americas como retos necesarios al poderio espanol. Para los ultimos capitulos de Apologetica historia sumaria vease Bartolome de Las Casas, Obras completas. Madrid, Alianza Editorial, 1992, 14 vols., 8, pp. 1576-1592.

(6) Los imaginarios indigenistas sustentaron la creacion de un mundo divido en razas con diferentes grados de humanidad, desarrollo, derechos y aptitudes para el trabajo y el consumo. Estas diferencias, asignadas tanto a cuerpos como a geografias, fundamentaron las bases epistemologicas y capitalistas del mundo moderno.

(7) Para un breve articulo sobre las formas en que el censo del 1530 ha sido trabajado en Puerto Rico vease Francisco Moscoso, "El censo de Lando (1530): historiografia y critica", Escuela Graduada de Salud Publica y Programa Graduado de Demografia, Recinto de Ciencias Medicas, Universidad de Puerto Rico, consultado el 15 de diciembre de 2015, http://sp.rcm.upr.edu/demo/ images/CIDEclasico/Pob-politicaPublica/Francisco%20Moscoso-1995-El%20 censo%20de%20Lando%201530%20historiografia%20y%20critica.pdf.

(8) Comunidad Naguake, ComunidadNaguake Community 2004-2015, consultado el 3 de enero de 2016, http://nuestratierraabundante.weebly.com/.

(9) Para el reclamo de descendencia indigena por parte de la Comunidad Naguake vease, por ejemplo, la insercion en su pagina de internet http:// nuestratierraabundante.weebly.com/ de graficas identificando caracteristicas etno-raciales de sectores del sureste de Puerto Rico. Las graficas no senalan las fuentes de donde provienen los datos, en cambio, se puede inferir que los numeros favoreciendo un alto componente taino se basan en interpretaciones de estudios geneticos en los cuales la antropologa y portavoz de la Comunidad Naguake, Carlalynne Melendez, ha participado. Melendez tambien ha declarado al periodico El Nuevo Dia que los naguakenos: "No estamos bailando areitos, vamos con la sangre, la sangre no miente." El comentario sugiere una descendencia biologica directa de los tainos mientras valida a las ciencias, y en especial a la genetica, como episteme capaz de llegar a la verdad. "De vuelta a las raices tainas: La comunidad Naguake, entre Yabucoa y Naguabo, busca que se le reconozca como reserva indigena," El Nuevo Dia, de octubre de 2011, consultado el 4 de enero de 2016, http://www.elnuevodia.com/noticias/locales/nota/devueltaalasraicestainas-1087860/. Vease Miguel G. Vilar et al., "Genetic Diversity in Puerto Rico and Its Implications for the Peopling of the Island and the West Indies", American Journal of Physical Anthropology, vol. 155, num. 3, 2014, pp. 352-368. Para una critica de tales reclamos de descendencia indigena vease el trabajo de Gabriel Haslip-Viera en, por ejemplo, Centro: the Journal of the Center for Puerto Rican Studies y su pagina de internet http://www.haslip-viera.com/index.html. Para un estudio de reclamos indigenas puertorriquenos y activismo taino vease Sherina Feliciano-Santos, 'An Inconceivable Indigeneity: The Historical, Cultural, and Interactional Dimensions of Puerto Rican Taino Activism." Tesis doctoral, Departamento de Antropologia, Universidad de Michigan, Ann Arbor, 2011, consultado el 30 de diciembre de 2016, http://deepblue.lib.umich.edu/bitstream/handle/2027.42/84542/sfelic_1.pdf;jsession.

(10) Juan Lopez de Velasco, Geografia y descripcion universal de las Indias recopilada por el cosmografo-cronista Juan Lopez de Velasco desde el ano de 1571 al de 1574. Madrid, Real Academia de la Historia, 1894, p. 126, consultado el 2 de enero de 2016, https://archive.org/stream/sixteenthcent00lbopri ch#page/126/mode/2up.

(11) Al imaginar identidades tainas, la distincion entre conocimiento academico y no academico es difusa. Como ejemplifica la participacion de la antropologa Carlalynne Melendez en la Comunidad Naguake y en la publicacion del articulo "Genetic Diversity in Puerto Rico and Its Implications for the Peopling of the Island and the West Indies" en el American Journal of Physical Anthropology, ambos tipos de conocimiento son permeables e interdependientes. Iniciativas como la Naguake ademas dependen de discursos cientificos, ya sea desde el campo de la genetica o la antropologia, para legitimar sus reclamos a existir y a indemnizaciones. Vilar, op. cit.

(12) La palabra indigena senala tanto pertenencia a comunidades indigenas como la cualidad de nativo de un lugar. El termino en sus dos vertientes sugiere conexion con un espacio, aunque la misma sea denegada o puesta en prueba por experiencias coloniales.

(13) Para la carta del dr. Alvarez Chanca en la Revista Educacion del Departamento de Instruccion Publica de Puerto Rico vease Diego Alvarez Chanca, "Carta del dr. Diego Alvarez Chanca al Cabildo de Sevilla sobre el segundo viaje de Cristobal Colon", Educacion, Revista del Departamento de Instruccion Publica, Estado Libre Asociado de Puerto Rico, vol. 36, marzo 1973, pp. 43-61, consultado el 19 de enero de 2016, http://cai.sg.inter.edu/reveducS/prdocs/V36A05.pdf.

(14) En la carta del dr. Diego Alvarez Chanca al Cabildo de Sevilla se vislumbran los comienzos de imaginarios indigenistas en torno al Caribe y mas ampliamente las Americas. Otro ejemplo importante, que en su tiempo tuvo mayor circulacion en Europa, fue el trabajo de Pietro Martire d'Anghiera. La obra de quien fungio como cronista del Consejo de Indias le dio forma, difusion y longevidad a diversos relatos sobre el Orbe novo. Las narraciones de encuentros americanos por parte de Martire d'Anghiera, Alvarez Chanca y otros estuvieron firmemente arraigados a perspectivas eurocentricas y proyectos imperiales. Sus textos han aportado consecuentemente a imaginar una otredad indigena capaz de ser conocible y codificable por el sujeto occidental. Tales practicas narrativas y epistemologicas tambien ayudaron a la eventual solidificacion de teorias cientificas sobre progreso humano y desarrollo de culturas. Vease Pietro Martire d'Anghiera, De orbe novo. Cordoba, Alcion Editora, 2007. La edicion original data del 1530.

(15) Los escritos de la burocracia y los archivos creados para salvaguardarlos son esenciales para el buen funcionamiento del imperio. Esto le parecio evidente al monarca Felipe II. Segun la pagina de internet del Archivo General de Simancas: "El verdadero ejecutor del Archivo de Simancas, plenamente consciente de la transcendencia y significado de su proyecto archivistico, es Felipe II, quien claramente percibe que la administracion de un imperio debe descansar en el control de la escritura, unico medio receptor de informaciones y emisor de ordenes. Para cumplir este objetivo construye un edificio y promulga un reglamento. En 1572 manda a Juan de Herrera que haga las trazas de lo que se convertiria en el primer edificio construido para archivo en la epoca moderna, y en 1588 firma una instruccion considerada el primer reglamento de archivos del mundo." Las funciones de archivos imperiales, sin embargo, van mas alla de facilitar la administracion del imperio. Estas instituciones juegan un papel fundamental en las pretensiones epistemologicas del mismo, en el validar las grandes verdades sobre el imperio, sus colonizados y el mundo que han habitado. De esta manera se puede entender el reclamo del Archivo General de Indias de ser "la meca del americanismo." Se sugiere con el titulo que para conocer a America, y mas precisamente el pasado latinoamericano, hay que consultar la institucion. Y, asi, luego del ocaso del imperio, Espana se hace relevante pues aun dicta, o pretende dictar, la produccion de conocimiento sobre otros. Para un ejemplo de pretensiones epistemologicas mas globales vease Ministerio de Educacion, Cultura y Deporte del Gobierno de Espana, "Exposicion: Simancas. Voz y Memoria del Mundo", Archivos Estatales: Archivo General de Simancas, consultado el 20 de enero de 2016, http://www.mecd.gob.es/cultura-mecd/areas-cultura/archivos/mc/archivos/ags/destacados/voz-memoria.html. Ministerio de Educacion, Cultura y Deporte, "Historia del Archivo General de Simancas", Archivos Estatales: Archivo General de Simancas, consultado el 20 de enero de 2016, http://www.mecd.gob.es/cultura-mecd/areas-cultura/archivos/mc/archivos/ags/presentacion/historia.html. Ministerio de Educacion, Cultura y Deporte, "Historia del Archivo General de Indias", Archivos Estatales: Archivo General de Indias, consultado el 20 de enero de 2016, http://www.mecd.gob.es/cultura-mecd/areas-cultura/archivos/mc/archivos/ agi/presentacion/historia.html.

(16) Jose Luis Vivas, por ejemplo, escribio en su Historia de Puerto Rico (1960) que: "La tercera gran oleada en invadir el Caribe fue la de los indios que le dieron su nombre. Estos indios caribes vinieron de Sur America. Se extendieron desde la isla de Tobago hasta la de Vieques a la llegada de Colon. Para el ano 1492 estaban en lucha a muerte con los tainos de Puerto Rico, que representaban su mayor obstaculo en su avance hacia el norte. Se distinguian por su constante guerrear y por su antropofagia, que para algunos historiadores era parte de una ceremonia religiosa. Colon los hallo en su segundo viaje, ademas de los restos de un banquete de carne humana en la isla de Guadalupe. Fueron grandes marinos, usando grandes canoas hechas de troncos de ceiba, llamadas piraguas, en las que cabian hasta cien hombres, y fueron quizas los primeros en usar velas en la America India." Esta introduccion a los caribes estaba dirigida a estudiantes puertorriquenos de escuela secundaria. Vivas, de hecho, ostentaba llenar un vacio pedagogico con su obra ya que el Departamento de Instruccion Publica carecia desde el 1950 de un libro de texto para la ensenanza de la historia de Puerto Rico. Jose Luis Vivas, Historia de Puerto Rico. New York, Las Americas Publishing Co., 1962, p. 46, consultado el 20 de enero de 2016, http:// archive.org/stream/historiadepuerto00viva#page/46/mode/2up].

(17) Vease, por ejemplo, la descripcion poco halagadora de los caribes en Fray Inigo Abbad y Lasierra, Historia geografica, civil y natural de la isla de San Juan Bautista de Puerto Rico. San Juan, Ediciones de la Universidad de Puerto Rico, 1959. El libro, publicado originalmente en el 1788, dedica un capitulo al "Caracter, usos y costumbres de los Caribes."

(18) Cronistas e historiadores han escrito los nombres de los caciques de diversas maneras. Por lo cual Yaureibo tambien aparece como Yabureibo.

(19) Salvador Brau escribio en La colonizacion de Puerto Rico (1907) que Cacimar estaba en combate con Pedro Lopez de Angulo cuando Francisco de Quindos lo ataco por la espalda con una espada que le atraveso el cuerpo. La herida mortal fue, segun el historiador puertorriqueno, un golpe a traicion. Salvador Brau, La colonizacion de Puerto Rico: Desde el descubrimiento de la Isla hasta la reversion a la corona espanola de los privilegios de Colon. San Juan, Instituto de Cultura Puertorriquena, 1981, p. 236.

(20) Para una descripcion del cimarronaje de las Indias Occidentales Danesas hacia Vieques y Puerto Rico vease G. Boodraj, Slave Society in the Danish West Indies: St. Thomas, St. John and St. Croix. Mona, University Press of the West Indies, 2000, p. 130. Para otra descripcion del flujo humano, particularmente, de las islas britanicas, hacia Vieques y Puerto Rico vease Arturo Morales Carrion, Puerto Rico y la lucha por la hegemonia en el Caribe: colonialismo y contrabando, siglos XVI-XVIII. San Juan, Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1995, pp. 102-103.

(21) Theophile Jacques Josephe Marie Le Guillou, "Compendio topografico, estadistico e historico de la Isla Espanola de Vieques", Universidad de Puerto Rico, Rio Piedras, Centro de Investigaciones Historicas, Documentacion sobre Vieques: transcripciones de documentos procedentes del Archivo Historico Nacional/UMadrid, p. 750.

(22) Por historia oficial me refiero a narraciones historicas imbuidas de poder institucional y con una amplia circulacion. Las mismas estan usualmente legitimadas por la investigacion en un archivo tradicional y por el acto de la escritura (sobre todo cuando esta escritura asume la forma de libro publicado). Mi uso del termino no es un dictamen sobre veracidad, calidad o relevancia.

(23) El historiador Antonio Rivera Martinez, por ejemplo, comenzo su obra Asi empezo Vieques con una corta descripcion de la orden emitida por el gobernador de Puerto Rico, Salvador Melendez, para colonizar Vieques. Prosiguio la misma con las siguientes palabras: "La fecha del Decreto, como la de la confidencia [recibida por el gobernador Melendez de un posible intento de colonizacion britanica], fue el 3 de abril de 1811. Y asi empezo la historia del Vieques que hoy conocemos." Para Rivera Martinez, quien fue catedratico del Departamento de Historia de la Universidad de Puerto Rico, la historia de Vieques comenzo con el mandato de Melendez. En otras palabras, con la orden de colonizacion espanola. El estudioso, no obstante, reconocio una "protohistoria viequense" en las intrigas imperiales e intentos de colonizacion que se dieron en torno a la islas en los siglos previos. Antonio Rivera Martinez, Asi empezo Vieques. Puerto Rico, [Universidad de Puerto Rico], 2000, pp. 3, 6.

(24) El poder de diferentes imperios ha permeado las narraciones historicas sobre Vieques. Para un argumento sobre la funcion de la cronologia y de la historia oficial como instrumento imperial vease Marie Cruz Soto, "Vieques, Historical Narrations and Imperial Archives: Writing about Intimate Encounters with Empires after the Cultural Turn", Historia y Sociedad, Revista del Departamento de Historia, Universidad de Puerto Rico, Recinto de Rio Piedras, ano XX-XXI, 2009-2010, pp. 95-112.

(25) El proyecto colonizador de Espana choco desde muy temprano con los reclamos de Dinamarca y Gran Bretana sobre la isla. Para combatir los mismos se emitio en el 1829 una Real Orden para la busqueda de documentacion relevante que ayudase a probar posesion y dominio. Jose de la Higuera y Lara del Archivo General de Indias produjo para la ocasion un indice de documentos sobre Vieques. Su escrito lee mas como una cronologia de intentos fallidos de colonizacion por parte de otras potencias europeas durante los anos 1685 al 1735. Entre lineas queda expreso que Espana nunca cedio el control de la isla. El "Yndice" del archivista fue un arma en el arsenal espanol. Jose de la Higuera y Lara, "Yndice de los documentos que se encuentran en este Real Archivo General de Yndias que tienen relacion con la isla de Vieque, inmediata a Puerto Rico," Documentacion sobre Vieques, pp. 321-330.

(26) El trabajo de Arturo Morales Carrion, Puerto Rico y la lucha por la hegemonia en el Caribe, complica los anos oscurecidos por la cronologia. Mediante una revision de documentacion producida primordialmente desde el imperio britanico, el academico trazo una historia de intrigas imperiales e intentos de colonizacion previos al siglo XIX. Antonio Rivera Martinez, de hecho, hizo referencia al trabajo de Morales Carrion cuando escribio Asi empezo Vieques sobre la "protohistoria viequense". No obstante, el tambien historiador que dirigio el Departamento de Historia y presidio la Universidad de Puerto Rico, afirmo que "la doctrina del derecho de ocupacion que los rivales de Espana utilizaron en su contra para justificar su penetracion en las Antillas Menores, ciertamente no se podia aplicar al territorio deshabitado cerca de la costa este de Puerto Rico. Vieques aun permanecia [en el siglo XVIII] una tierra de nadie, un lugar donde el poder espanol era lo suficientemente fuerte para mantener alejados a los extranjeros, pero a la vez, no era capaz de proteger sus reclamos mediante la ocupacion permanente." Morales Carrion entendia que Espana no tuvo control absoluto sobre la isla previo al siglo XIX, pero al mismo tiempo acepto la premisa que Vieques estaba deshabitada. Morales Carrion, op. cit., pp. 106-107.

(27) "La cultura taina no existe como tal", El Nuevo Dia, 15 de mayo de 2014, consultado el 22 de enero de 2016, http://www.elnuevodia.com/noticias/locales/nota/laculturatainanoexistecomotal-1773639/.

(28) El equipo de cientificos esta compuesto por investigadores afiliados a la Universidad de Puerto Rico, California Polytechnic State University y University of California San Diego. Para resultados de la investigacion vease Raul J. Cano, Jessica Rivera-Perez, Gary A. Toranzos, Tasha M. Santiago-Rodriguez, Yvonne M. Narganes-Storde, Luis Chanlatte-Baik, Erileen GarciaRoldan, Lucy Bunkley-Williams y Steven E. Massey, "Paleomicrobiology: Revealing Fecal Microbiomes of Ancient Indigenous Cultures", PLOS ONE, vol. 9, num. 9, septiembre 2014, pp. 1-15, consultado 2 de febrero de 2016, http:// journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371%2Fjournal.pone.0106833.

(29) Luis Chanlatte Baik e Yvonne Narganes Storde, participantes en la investigacion de los coprolitos viequenses, han venido argumentado que los tainos, mas que una cultura, fueron una etapa dentro del desarrollo de los arcaicos, huecoides y saladoides-igneri en la region. Basandose en excavaciones realizadas mayormente en Vieques, estos arqueologos sostienen que dos grupos agroalfareros migraron desde America del Sur y convivieron por siglos en estrecha proximidad geografica. La interaccion con bandas de arcaicos ya presentes en el area y el acoplamiento de todos como vecinos cercanos en el noreste caribeno dieron paso a la fase cultural ostionoide (agroalfareros III) y a la taina (agroalfareros IV). Para estos arqueologos, a la llegada de los espanoles habian diferentes grupos culturales habitando (de manera relativamente pacifica) las Antillas. Ver, por ejemplo, Luis Chanlatte Baik, "Huecoid Culture and the Antillean Agroalfarero (Farmer-Potter) Period", en William F. Keegan, Corinne L. Hofman y Reniel Rodriguez Ramos, The Oxford Handbook of Caribbean Archaeology. New York, Oxford University Press, 2013, pp. 171-183. Luis A. Chanlatte Baik e Yvonne M. Narganes Storde, La nueva arqueologia de Puerto Rico (su proyeccion en las Antillas). Santo Domingo, Editora Taller, C. por A., 1990. Luis A. Chanlatte Baik e Yvonne M. Narganes Storde, Vieques, Puerto Rico: asiento de una nueva cultura aborigen antillana. Santo Domingo, Impresora Corporan, C. por A., 1983.

(30) Para un estudio sobre los primeros contactos entre europeos e indigenas y la invencion de los caribes como grupo cultural vease Jalil Sued Badillo, Los caribes, realidad o fabula: ensayo de rectificacion historica. Rio Piedras, Editorial Antillana, 1978.

(31) La distincion establecida por los espanoles entre tainos y caribes era de muchas maneras teorica, pues ambos grupos fueron vulnerables al mismo grado de maltrato.

(32) Stuart Hall escribio que: "identity is not only a story, a narrative which we tell ourselves about ourselves, it is stories which change with historical circumstances. And identity shifts with the way in which we think and hear them and experience them. Far from only coming from the still small point of truth inside us, identities actually come from outside, they are the way in which we are recognized and then come to step into the place of the recognitions which others give us. Without the others there is no self, there is no self-recognition." Hall, op. cit., p. 8.

(33) Vease, por ejemplo, Chanlatte Baik y Narganes Storde, La nueva arqueologia ..., pp. 28-29. Ricardo E. Alegria, "La poblacion aborigen antillana y su relacion con otras areas de America", en Aida R. Caro Costas, Antologia de lecturas de historia de Puerto Rico (siglos XV-XVIII). San Juan, Editorial Corripio, C. por A., 1991, pp. 53-70. Sebastian Robiou Lamarche, Tainos y caribes: las culturas aborigenes antillanas. San Juan, Editorial Punto y Coma, 2005.

(34) La marginalidad de Vieques con respecto a Puerto Rico se hace evidente en diferentes representaciones culturales con amplia difusion a traves del archipielago. El documental Herencia taina es un buen ejemplo. El proyecto conto con la participacion de Ricardo Alegria y Jalil Sued Badillo, asi como con el apoyo del Instituto de Cultura Puertorriquena y la Universidad de Puerto Rico. Alegria, de hecho, escribio el libreto original para esta produccion filmica de corte didactico que exalta la herencia taina de los puertorriquenos. El enaltecimiento, sin embargo, se hizo a expensas de los caribes a quienes el documental presenta brevemente como una horda de barbaros. El narrador, unico que habla durante el film, solo los menciona para afirmar que: 'Aunque los tainos eran pacificos, en ocasiones se veian obligados a defender su tierra del ataque de los indios caribes que venian de las Antillas Menores. Venian con el proposito de saquear los poblados, a robar mujeres y ninos." Se repite aqui el tropo imperial del salvaje noble versus el salvaje sanguinario. Entre lineas tambien queda claro que los caribes no son parte de la herencia puertorriquena. En todo caso fueron antagonicos, caracterizacion que enajena a quienes pudieran reclamar su legado: los viequenses. La enajenacion o marginalidad provee a veces condiciones idoneas para cuestionar lo normativo y la produccion de otros imaginarios. Jorge R. Marquina (dir.), Herencia taina. Best Foods-Caribbean, Inc., 1986, consultado el 2 de febrero de 2016, https://www.youtube.com/watch?v=hnQf-7r_TtA].

(35) La estudiosa de performances y teatro en las Americas Diana Taylor establece que no hay nada inherentemente liberatorio sobre el repertorio y que el mismo produce, guarda y transmite diferentes clases de conocimientos encarnados. Y estos conocimientos vivos, con manifestaciones fisicas de caracter efimero, no pueden ser salvaguardados por el archivo (tradicional). Para una definicion de los terminos archivo, repertorio y performance asi como un analisis de las posibilidades epistemologicas y politicas de performance studies vease Diana Taylor, "Acts of Transfer", The Archive and the Repertoire: Performing Cultural Memory in the Americas. Durham, Duke University Press, 2003, p. 1-52.

(36) Yo tomo prestado el termino conocimientos insurgentes del trabajo de Chandra Talpade Mohanty. La teorica feminista ha escrito que los conocimientos insurgentes: "engender new political subjectivities and visions of citizenship necessary to confront imperial democracies." Estos son conocimientos en estrecha relacion con practicas liberatorias dentro y fuera de la academia. El termino imperial democracies a su vez se refiere a regimenes guiados por legados coloniales y la busqueda de ganancia capitalista. En su diario funcionar utilizan con violencia ideologias racistas y de genero para controlar, suprimir e imaginar de manera desigual a la poblacion dentro de sus amplias fronteras. Tambien militarizan toda manifestacion de vida social, asi como vigilan, disciplinan y/o aprisionan a todos sus ciudadanos. Imperial democracies son en esencia estados imperiales que ejercen su poder a traves de discursos liberales, politicas neoliberales y militarizacion. Chandra Talpade Mohanty, "Imperial Democracies, Militarised Zones, Feminist Engagements", Economic & Political Weekly, Revista publicada por el Sameeksha Trust, Mumbai, India, ano XLVI, num. 13, 26 de marzo de 2011, pp. 76-84.

(37) Los esfuerzos de Robert Rabin, historiador y director del Museo Fuerte Conde de Mirasol en Vieques, han ayudado a hacer la historia escrita mas accesible a los viequense. El Proyecto de Digitalizacion del Archivo Historico de Vieques/Museo de la Memoria Historica de Vieques es un perfecto ejemplo. El mismo recoge articulos, documentos y monografias sobre el pasado de Vieques. Rabin tambien ha escrito sobre diferentes temas como la esclavitud africana en Vieques y la huelga de los trabajadores de la cana en el 1915. Ademas da charlas sobre la historia de Vieques y los recursos disponibles en el Fuerte para su estudio.

(38) El infundirle vida a poblaciones del pasado remoto para reclamarlas como ancestros de comunidades en el presente no siempre forma parte de agendas liberatorias, como bien ejemplifican los discursos sionistas que sostienen las politicas discriminatorias del estado de Israel.

(39) No todos estan de acuerdo en cuan literal fue la supervivencia de los caribes en esos tres siglos perdidos por los archivos espanoles. Pero hay en la isla quienes argumentan que si Francisco Garcia Lopez, mejor conocido como Tono Bicicleta, vivio por anos entre los montes de Puerto Rico sin ser encontrado por las autoridades, es mas que posible que los espanoles sin GPS desconocieran lo que pasaba en Vieques. Y para gobernar se necesita conocimiento de lo gobernado.

(40) Aqui estoy pensando en como la modernidad se inaugura con la distorsion y destruccion de las poblaciones indigenas caribenas. Por consiguiente, reclamos como el de mi bisabuela, negando genocidio y/o posicionandose entre desaparecidos, son producto y reaccion a su violencia.

(41) Para publicaciones sobre la proveniencia etno-racial de los puertorriquenos desde el campo de la genetica y la biologia molecular vease, por ejemplo, Vilar, op. cit.; Juan C. Martinez Cruzado, "The History of Amerindian Mitochondrial DNA Lineages in Puerto Rico", en Scott M. Fitzpatrick y Ann H. Ross, Island Shores, Distant Pasts: Archaeological and Biological Approaches to the Pre-Columbian Settlement of the Caribbean. Gainesville, University Press of Florida, 2010, pp. 54-80. Para estudios sobre imaginarios indigenistas puertorriquenos desde una perspectiva historica y de las ciencias sociales ver, por ejemplo, Gabriel Haslip-Viera (ed.), Taino Revival: Critical Perspectives on Puerto Rican Identity and Cultural Politics. Princeton, Markus Wiener Publishers, 2001.

(42) El 20 de junio de 2007, Juan Ramon Nadal, hijo, presento una demanda ante la corte federal en contra del Gobierno de los Estados Unidos por uso y ocupacion ilegal de Boriquen. Nadal, entonces recluido en la institucion correccional de Shawangunk, Nueva York, se posiciono como descendiente del cacique Agueybana y como portavoz de los indios tainos de Boriquen para argumentar que: "Nosotros, los indios tainos de la Isla de Boriquen, cuatro millones de personas, que somos una mezcla de sangre taina (nativa), africana y europea ... desde tiempos inmemoriales, formamos una nacion soberana e independiente.Tras la formacion de la Isla de Boriquen, nosotros indios tainos y nuestros ancestros hemos sido y somos los unicos y exclusivos duenos de la Isla de Boriquen, gobernada por nuestras leyes, usos y costumbres." La jueza Aida Delgado Colon desestimo la demanda con prejuicio senalando que: "El demandante se fundamenta en una ilusoria percepcion de si mismo como gobernante autoproclamado de los extintos indios tainos y su punto de vista e interpretacion de la historia de Puerto Rico, que no se puede tomar de forma racional, ni es suficiente para establecer un reclamo bajo el que se le puede conceder un remedio." La jueza, por ende, desestimo la demanda de Nadal cuestionando su capacidad para entender o narrar la historia de Puerto Rico. Delgado Colon tambien aclaro que los tainos no son reconocidos por el Gobierno de los Estados Unidos. El incidente es un ejemplo de imaginarios indigenistas diasporicos asi como del poder imperial para reconocer o denegar identidades e historias coloniales. "Reclamo taino de Agueybana III", Primera Hora, 11 de julio de 2007, consultado el 7 de febrero de 2016, http://www.primerahora.com/noticias/puerto-rico/nota/reclamotainodeagueybanaiii-87347/. Daniel Rivera Vargas, "Insolita demanda", El nuevo dia, 11 de julio de 2007, http://www.adendi.com/archivo.asp?num = 61574&year=2007&month = 7&keyword =, consultado el 7 de febrero de 2016.

(43) Vease, por ejemplo, Marquina, op. cit. Ver, ademas, el articulo "Tainos en pie de guerra" de El Nuevo Dia que comienza con la aseveracion: "Los indios tainos eran nobles y pacificos, los bravos eran los caribes. Esa es la premisa sobre la cual nos presentan a nuestros primeros ancestros en las clases de Historia." El resto del escrito hace evidente que "nuestros primeros ancestros" se refiere a los tainos. Por lo cual, como suele suceder, se niega a los caribes como ancestros de los puertorriquenos y se pone en duda la pertenencia de sus posibles descendientes a la puertorriquenidad. El articulo tambien procede a argumentar a favor de la existencia de rebeldia anti-colonial taina y de la importancia de su herencia. La argumentacion se repite, por ejemplo, en "Agueybana el Bravo y la rebelion de los tainos" de El Vocero, cuyo subtitulo lee: "Los historiadores ocultaron la epica batalla que duro anos y aun hoy, prosigue escondida en toda su magnitud ante el publico puertorriqueno." En la misma edicion del periodico se anuncia la grabacion de una miniserie acerca de la insurreccion taina del 1511. El director Vicente Castro identifico el proyecto como necesario ante el olvido de los tainos y la amenaza a la cultura puertorriquena por la globalizacion. Queda claro en todos estos escritos que se busca repensar la docilidad taina y legarle a los puertorriquenos bravura. "Tainos en pie de guerra", El Nuevo Dia, 13 de febrero de 2011, consultado el 8 de febrero de 2016, http://www.elnuevodia.com/entretenimiento/cultura/nota/tainosenpiedeguerra-886481/. Jorge Rodriguez, "Agueybana el Bravo y la rebelion de los tainos", El Vocero, 7 de enero de 2014, p. 28, http://elvocero.com/wp-content/themes/elvocero/library/images/portada/v01072014.pdf, consultado el 8 de enero de 2016. Jorge Rodriguez, "Llevaran a la TV epica oculta del holocausto indigena", El Vocero, op. cit., p. 26.

(44) Los imaginarios indigenistas viequenses y puertorriquenos aun coinciden en reclamar, usualmente ante el Estado, mayor control sobre tierras y otros recursos locales.

(45) Los discursos culturales patrocinados por el Estado colonial han enfatizado la mezcla de herencias en la composicion del puertorriqueno, por lo cual indigena + espanol + africano = puertorriqueno. El reclamo a un legado espanol, sin embargo, ha dominado los imaginarios nacionalistas. Pero hay otras concepciones identitarias que, sin asumir posiciones puristas, proponen la coexistencia de diferentes elementos etno-raciales no del todo subsumibles. Hay en Vieques, por ejemplo, quien se define como negra pero tambien como indigena. En este caso, viequense = negra como tambien viequense = india. No hay una combinacion clara de negra con india, pero tampoco una separacion absoluta. Las herencias se transforman en identidades que coexisten sin desaparecer, retando asi el definir de mestizaje como sintesis. En Vieques, ademas, hay una parte de la poblacion que no se considera descendiente de los espanoles. Estos en vez toman apellidos como Peterson, Leguillou, Williams, Legrand y Adams como evidencia de otras trayectorias.

(46) Robert Rabin, quien conoce de cerca el trabajo de Luis Chanlatte Baik e Yvonne Narganes Storde, utiliza el termino taino para referirse a los habitantes de Vieques a la llegada de los espanoles. Robert Rabin, "Noviembre en la historia", Yahoo Groups: Comite Pro Rescate y Desarrollo de Vieques, 27 de noviembre de 2008, consultado el 10 de febrero de 2016, https://groups. yahoo.com/neo/groups/bieke_pr/conversations/topics/1701.

(47) El titulo de esta seccion es de diversas maneras problematico. Las protestas no se pueden reducir a las acciones de los pescadores. En Vieques existio una larga tradicion de activismo en contra de las practicas y presencia de la Marina que se organizo en el 1978 bajo la Cruzada Pro Rescate de Vieques. La entidad comunitaria apoyo y acompano los esfuerzos de los pescadores, asi como coordino una red solidaria de caracter transnacional. La Cruzada tambien siguio operando hasta finales de los 1980. Pero el protagonismo de los pescadores y la atencion de la prensa mermo luego del 1983.

(48) Cabe senalar que la Marina nego que las practicas hayan incrementado en Vieques luego del cierre de las instalaciones navales en Culebra.

(49) Las protestas de los pescadores recibieron atencion de la prensa puertorriquena. No toda la cobertura fue favorable a la causa de los viequenses. El periodico El Mundo, por ejemplo, publico editoriales a traves de los anos de intensa desobediencia civil sobre la "impropia actitud" de pescadores y activistas en Vieques. Estos escritos hacian un llamado a abandonar las protestas que ponian en duda la lealtad de los puertorriquenos hacia los Estados Unidos. Pero entre las paginas del mismo periodico tambien se contaba otra historia. Los fotoperiodistas Lou Alers y Mauricio Pascual, por ejemplo, narraron los eventos como "La confrontacion" entre David y Goliat. Su trabajo se ha convertido en parte del registro visual de la memoria colectiva sobre las protestas. En este registro los pescadores son iconos heroicos de una lucha entre desiguales. La Marina es entonces una abusadora que usurpa tierras y aguas que no le pertenecen. Vease "El Mundo Editoriales: Impropia actitud en Vieques", El Mundo, 17 de mayo de 1979, p. 8-A. "El Mundo verdad y justicia: el gobierno y Vieques", El Mundo, 21 de enero de 1980, p. 8-A. "La confrontacion", El Mundo, 18 de mayo de 1979, p. 1-A. "Otro desafio en aguas de Vieques", El Mundo, 20 de enero de 1980, p. 16-C.

(50) La Guerra Fria en su adaptacion particular al contexto colonial viequense desalento criticas contra la Marina de los Estados Unidos. No obstante, a los pocos dias de comenzar la desobediencia civil de los pescadores, diferentes miembros de la comunidad se juntaron para formar la Cruzada Pro Rescate de Vieques. La Cruzada fue un organo comunitario abiertamente opuesto a la Marina.

(51) Sobre la importancia de nombres y del acto de nombrar, Barbara Bodenhorn y Gabriele vom Bruck escriben que: "the act of naming has the potential to implicate infants in relations through which they become inserted into and, ultimately will act upon, a social matrix. Individual lives thus become entangled--through the name--in the life histories of others." El nombrar es entonces un insertar de infantes en la vida social asi como en historias que los preceden y de ciertas maneras los determinan. Pero las antropologas tambien argumentan que: "The potential for the name to become identical with the person creates the simultaneous potential to fix them as individuals and as members of recognized social groups. It is their detachability that renders names a powerful political tool for establishing or erasing formal identity, and gives them commodity-like value. And it is precisely their detachability that allows them to cross boundaries." La capacidad de nombres para fijar y desasir identidades desestabiliza lo nombrado, "named selves," y hace posible que el de-nombrar sea una forma de aniquilacion. Las autoras proponen como ejemplo la confiscacion de la identificacion oficial perteneciente a los refugiados kosovo-albanes que cruzaron la frontera yugoslava durante el conflicto de finales de los 1990. Diana Taylor menciona algo similar con la destruccion de carnets por parte del ejercito argentino durante la Guerra Sucia. Por otro lado, la posibilidad de separar el nombre (el significante) de lo nombrado (el significado) sugiere como el valor social del nombre puede exceder y sobrevivir a la persona que lo encarna en cualquier momento dado, con lo cual el nombre puede transgredir fronteras temporales y el acto de nombrar puede conjurar para el presente valores del pasado. En el presente de lo nombrado entonces se negocia el valor del signo. Barbara Bodenhorn y Gabriele vom Bruck, "'Entangled in Histories': An Introduction to the Anthropology of Names and Naming", en Gabriele vom Bruck y Barbara Bodenhorn (eds.), The Anthropology of Names and Naming. Cambridge, Cambridge University Press, 2006, pp. 3-4. Taylor, op. cit., p.177.

(52) Para una narracion de lo acontecido vease "Vieques: 10 anos sin la Marina", El Nuevo Dia, Especial digital, 3 de mayo de 2013, consultado el 15 de febrero de 2016, http://vieques.elnuevodia.com/.

(53) La familia Zenon Encarnacion fue instrumental en la creacion y funcionamiento del Campamento Monte David. Este colectivo crecio en torno a la cruz blanca de madera erecta en terreno restringido el 21 de abril de 1999. Dos dias habian pasado desde la muerte de David Sanes. La cruz y el campamento que llevo su nombre fueron entonces concebidos como homenajes al difunto y como recordatorios de los efectos nocivos de la Marina en Vieques. Carlos Zenon fungio como dirigente del Campamento Monte David, mientras tambien era presidente de la Asociacion de Pescadores de Vieques.

(54) Carlos Zenon, "Urgente: escudos humanos aun en Vieques", Comunicado de prensa del Campamento Monte David, 5 de mayo de 2000, en Puerto Rico and the American Dream, consultado el 15 de febrero de 2016, http:// www.prdream.com/wordpress/topics/2000/04/57/comment-page-1/.

(55) Diana Taylor define el termino scenario como: "a paradigmatic setup that relies on supposedly live participants, structured around a schematic plot, with an intended (though adaptable) end.scenarios exist as culturally specific imaginaries--sets of possibilities, ways of conceiving conflict, crisis, or resolution-activated with more or less theatricality." Scenario es para Taylor una especie de patron de accion o comportamiento que se repite y se negocia a traves de practicas encarnadas o performances. El arriesgar la vida ante milicia imperial con el proposito de proteger a la comunidad o a miembros de la comunidad islena es un scenario para los viequenses. Siglos de colonialismo militarizado se han asegurado de que lo sea. El resultado de cada repeticion es, sin embargo, impredecible. Algunos como Julian Felipe Francis (Mapepe) han muerto, otros como Ismael Guadalupe han ido repetidamente a la carcel. Taylor, op. cit., p. 13.

(56) Los miembros de la familia Zenon Encarnacion estuvieron, evidentemente, acompanados por tantas otras personas que fueron absolutamente esenciales en el exito de la lucha contra la Marina. La familia, sin embargo, mantuvo durante los anos de intensa protesta una presencia mayormente inigualada en los medios de comunicacion.

(57) En este caso, me parece mas apropiado traducir rule of law (tan central para el discurso liberal estadounidense) como imperio de la ley en vez de como estado de derecho. Los imperios occidentales se han articulado y legitimado a traves del uso, control y fusion de la escritura y la ley. Ambas son consideradas parte central del contrato social que supuestamente regula la relacion entre gobernante y gobernado, pero que definitivamente no le aplica o no le aplica del todo a los colonizados. Ver, por ejemplo, el trabajo de Angel Rama sobre el poder de la escritura en la America Latina colonial y el tambien clasico estudio de Lata Mani sobre el funcionamiento del imperio britanico en la India. Angel Rama, La ciudad letrada. Hanover, Ediciones del Norte, 1984. Lata Mani, Contentious Traditions: The Debate on Sati in Colonial India. Berkeley, University of California Press, 1998.

(58) El Tribunal Federal documento los eventos de la siguiente manera: "On October 4, 2001, at approximately 11:30 a.m., Puerto Rico police found Carlos Zenon-Rodriguez and his son Yabureibo Zenon-Encarnacion on two separate small boats in the waters of Bahia Salinas del Sur (or South Salinas Bay), about 150-200 feet off Camp Garcia, the U.S. military installation on the island of Vieques, Puerto Rico. The Navy was conducting military exercises on that day and had given prior notice of that fact. Kathleen Cossairt, a U.S. Navy security liaison, spotted the two civilian vessels earlier that morning from an observation post on Camp Garcia known as O.P. 1. The Rapid Action Force Unit of the Puerto Rico Police Department, "FURA," was contacted and informed that there were two civilian boats in South Salinas Bay. FURA sent four vessels toward the civilian boats in the bay, which remained about 150-200 feet off shore. The FURA boats had to chase the Zenon's boats. When the FURA officers reached the Zenons, the officers informed them that they were in a "restricted area." The son, Zenon-Encarnacion, refused to talk with the officers and told them as much. According to one of the officers, the father, Zenon-Rodriguez, told them, repeatedly, "you are our brothers and we don't want problems with you, but we have to put an end to this." After a forty-minute negotiation with the officers, at approximately 12:10 p.m., the Zenons agreed to leave the area, and did leave, but only after the FURA boats left first. Despite the warnings, the Zenons did not leave the prohibited area for some period after the FURA boats left. By this time, they had disrupted the military exercises for about two hours because the range was considered foul while they were in the bay." U.S. Court of Appeals for the First Circuit, "United States of America, Appellee, v. Carlos Zenon-Rodriguez, Yabureibo Zenon-Encarnacion, Defendants, Appellants, 289 F.3d 28 (1st Cir. 2002)", en JUSTIA: US Law, consultado el 17 de febrero de 2016, http://law.justia.com/cases/federal/appellate-courts/F3/289/28/483703/.

(59) Yabureibo Zenon, "Alocucion de Yabureibo Zenon ante la corte federal", en Vieques Libre, consultado el 26 de enero de 2008, http://www.viequeslibre.addr.com/espanol/articulos/alocucion_de_yabureibo.htm.

(60) Ibid.

(61) Ibid.

(62) Ibid.

(63) No fue del todo sorpresa que el juez Jose A. Fuste le impusiera la pena maxima a Yabureibo y a Carlos Zenon. Este ultimo era, despues de todo, un lider veterano en la desobediencia civil viequense que no mostraba senales de contricion. Padre e hijo, ademas, articularon una fuerte critica de la corte federal en sus alocuciones. Yabureibo, por ejemplo, declaro que: "en estas paredes se disfraza la maldad con el traje de la ley, y el atropello con la toga de la justicia." Luego acuso al juez Juan M. Perez Gimenez, quien tambien sentencio a su padre con la pena maxima, de lacayo arrogante haciendo la labor represiva de sus amos federales. Carlos Zenon, por su parte, le dijo al juez que: "Como le senalo mi hijo Yabureibo, este tribunal de Estados Unidos en Puerto Rico ha invertido sus funciones. Lejos de ser la rama del poder donde impera el derecho, este tribunal es la rama del derecho donde impera el poder. Lejos de ser la rama que cobija al civil perjudicado por los abusos de los militares, es la que ampara el dominio de la fuerza de las armas sobre los derechos civiles de ciudadanos pobres. Senor juez, la historia de Puerto Rico registrara la conducta de este tribunal como una de sumision total al Almirante de turno en [la base naval de] Roosevelt Roads." El desafio a la corte federal por parte de estos dos viequenses fue, por ende, abierto y recalcitrante. La imposicion de la pena maxima, sin embargo, sirvio para hacerlos martires. Para las alocuciones de Carlos y de Yabureibo Zenon vease "Vieques/Pescadores condenados en corte de los EEUU", en EcoPortal.net, consultado el 18 de febrero de 2016, http://www.ecoportal.net/ Eco-Noticias/Vieques_Pescadores_condenados_en_corte_de_los_EEUU.

(64) Segun Diana Taylor, el archivo es el deposito de lo supuestamente perdurable y resistente a cambio. Esto incluye lo escrito asi como edificios, videos, huesos y otros tantos significantes que muchas veces se piensan estables. El archivo de esta manera excede los limites de lo vivo en su caracter mas inmediato y efimero. Archival memory, por su parte, separa a la fuente de conocimiento del conocedor. La misma crea y trabaja a traves de distancias espaciales y temporales. Taylor, op. cit., p. 19.

(65) Diferentes manifestaciones de la lucha contra la presencia y practicas de la Marina en Vieques fueron consolidandole a la poblacion local epitetos como valientes. Los rescates de tierra liderados por Carmelo Felix Matta y Maria Velazquez Rios, por ejemplo, llevaron al establecimiento del vecindario Monte Carmelo conocido ademas como Tierra de Valientes. El arte que reemplazo al grafiti de la foto al final de este ensayo le reconoce a todo el pueblo de Vieques el titulo honorario. El mural subvierte el escudo de Vieques al pintarle en su interior una escena de pescadores en desobediencia civil y al inscribirle las palabras "Bieke Tierra de Valientes." Aunque hay viequenses que con orgullo enfatizan en vez su cualidad de "mal criaos." Para una narracion del establecimiento de Monte Carmelo vease "Vieques: 10 anos sin la Marina", op. cit. Vease tambien AARP, "La historia de las abejas en Monte Carmelo en Vieques | AARP en espanol", consultado el 21 de febrero de 2016, https://www.youtube.com/watch?v=1bwN73HgkK4.

(66) La palabra Bieke es considerada por algunos la forma correcta o mas autentica de escribir el nombre indigena de la isla.

(67) La pesca, si se considera un deporte, podria ser mas popular que el beisbol en Vieques.

Leyenda: La linea ascendente del tiempo (moderno)

Leyenda: Grafiti Bieke. Foto tomada por la autora mostrando un grafiti en la pared de un parador abandonado en la Esperanza, Vieques.
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Author:Cruz Soto, Marie
Publication:Op. Cit. Revista del Centro de Investigaciones Historicas
Date:Jan 1, 2014
Words:15019
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