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Identidad y rivalidad en una barra brava de Bogota/Identity and rivalry in a "barra brava" (Hooligans) from Bogota.

Resumen

Entre 2010 y 2012, asisti a distintos partidos de futbol jugados en los estadios de la ciudad de Bogota. Objetivo. Observar, participar y describir las actividades de Blue Rain de Millonarios Futbol Club. Blue Rain es un grupo organizado de hinchas, usualmente denominado barra brava. Metodologia. La observacion y la participacion me permitieron el acercamiento al grupo de hinchas. La asistencia frecuente hizo posible vivenciar las diferentes practicas de los integrantes de la barra: carnaval, combate y aguante. Resultados. El carnaval son actos festivos que sirven para mostrar el apoyo al equipo y el combate son los enfrentamientos (verbales y fisicos) entre hinchas de diferentes clubes, su proposito es defender los emblemas y los colores propios. Conclusiones. El carnaval y el combate hacen el aguante, un compromiso moral que requiere la presencia en la tribuna y en la calle. El aguante constituye un tipo de identidad y la expresion de las rivalidades, en el contexto futbolistico.

Palabras clave: carnaval, combate, aguante, identidad, rivalidad, barra brava.

Abstract

Between 2010 and 2012, the author of this research attended several soccer games played in the soccer fields in Bogota. Objective: To observe, participate and describe the activities of Blue Rain from the Millonarios Football Club. Blue Rain is an organized group of fans usually known as "Barra Brava". Methodology: The observation and participation allowed the author of this research to experience the different practices of the "barra" members: carnival, combat and endurance. Results: Carnival are festive acts which show the support to the team and combats are the confrontations (verbal and physical) among fans from different clubs and the purpose is to defend their emblems and colors. Conclusions: Carnival and combat constitute the endurance, a moral compromise which requires the presence in the gallery and the streets. Endurance constitutes a kind of identity and the expression of rivalries in the soccer context.

Key words: carnival, combat, endurance, identity, rivalry, "barra brava"

Introduccion

La presente investigacion fue desarrollada entre el segundo semestre de 2010 y el primer semestre de 2012. En ese periodo asisti, aproximadamente, a 70 partidos jugados en los siguientes estadios: Nemesio Camacho; Metropolitano de Techo; Alfonso Lopez Pumarejo; y COMPENSAR; escenarios deportivos ubicados en la ciudad de Bogota. La pesquisa busco observar, describir y participar en las actividades de Blue Rain de Millonarios Futbol Club. Blue Rain es un grupo organizado de hinchas usualmente denominado como barra brava (1). Este grupo es conformado por 40 hinchas quienes pueden ejercer influencia sobre otros, cerca de, 650.

Este grupo es mayoritariamente masculino, ya que el 87 % son hombres y el 13 % restante son mujeres. El 64,67 % de los integrantes de la barra tienen una edad entre los 14 y 23 anos (2), el 20 % tiene una edad entre los 24 y 28 anos de edad y el 15,33 % supera los 29 anos. El 40 % estudia--ya sea en educacion media o en educacion superior: tecnica, tecnologica o universitaria--; mientras que el 36 % tiene una ocupacion laboral. El 17 % se dedica a estudiar y trabajar y, solamente, el 6 % no estudia ni trabaja. Estos datos fueron obtenidos el miercoles 23 de mayo de 2012--en la antesala del partido que Millonarios enfrento a Equidad, por la Copa Colombia--, pues fue realizado un cuestionario a 150 personas con el proposito inicial de caracterizar, en terminos cuantitativos, a Blue Rain.

Por otro lado, la observacion participante me permitio el acercamiento a Blue Rain. Por lo cual era fundamental la asistencia frecuente a los encuentros realizados por los miembros de este grupo y asi vivenciar, con el objetivo de comprender, las practicas de los integrantes de la barra. De ese modo fue necesario estar presente en la tribuna, cantando y saltando, con la barra, cuando Millonarios jugaba en Bogota. Guber (2001) habla de un doble rol en el trabajo de campo que describe bien la situacion de mi acercamiento a la barra.
Los roles de participante observador y observador participante son
combinaciones sutiles de observacion y participacion. El "participante
observador" se desempena en uno o varios roles locales, explicitando el
objetivo de su investigacion. El observador participante hace centro en
su caracter de observador externo, formando parte de actividades
ocasionales o que sea imposible eludir. (2001, p. 73)


En este articulo se busca describir, primero, los comportamientos habituales de los hinchas y, segundo, comprender las diversas practicas que han asumido mediante el aguante los integrantes de las barras bravas. El concepto del aguante es entendido como un comportamiento regular de los miembros de los grupos organizados de hinchas e implica alentar al equipo en la tribuna y defenderlo en las calles, es decir el aguante es la relacion entre las expresiones festivas y las manifestaciones agresivas. Los integrantes de la barra que sean capaces de demostrar el aguante saldran del anonimato y seran respetados en el grupo, pues estan presentes en las distintas actividades de la barra. A traves del aguante es posible entender la identidad, en el contexto del futbol, y explicar la radicalizacion de las rivalidades entre las barras bravas.

En consecuencia, este trabajo se organiza de la siguiente manera. Primero, se describen los comportamientos habituales de los hinchas. Luego, es detallado el escenario y la situacion que permite la manifestacion del aguante, examinando las formas de significacion y trascendencia entre los integrantes de la barra. Asimismo, se explica el concepto del aguante. Por ultimo, se busca responder la pregunta: ?como se constituye la identidad, entre los hinchas de equipos de futbol, y se radicaliza la rivalidad entre las barras bravas?

Acerca de los hinchas

El futbol, en la actualidad, es un fenomeno multitudinario que no tendria la misma trascendencia sin los hinchas, aquellos que estan presentes, acompanando a su equipo, partido tras partido. En el Diccionario de uso del espanol se afirma que el hincha es una "persona entusiasta de un equipo deportivo o de un deportista u otra persona que actua en publico, y que aplaude y anima a su favorito en las competiciones" (Moliner, 2006, p. 1486).

El origen de la palabra hincha, relata Salcedo y Rivera (2007), es anecdotico y se remonta a principios del siglo XX. Se dice que Prudencio Miguel Reyes era el encargado de hinchar o inflar los balones del Club Nacional de Football (3) y cuando este jugaba lo animaba fervorosamente desde los limites del terreno de juego. Asi, se empezo a llamar hincha a aquel que anima a un equipo, en este caso, de futbol.

Los hinchas, en general, empiezan a crear vinculos con su equipo por los eventos que pueden darse en cada partido. Los primeros acercamientos del hincha en potencia pueden realizarse a partir de la tradicion familiar, heredados del padre o un hermano mayor, generalmente referentes familiares masculinos. Otro tipo de formacion de afinidad con un equipo proviene del exito deportivo del mismo, atrayendo nuevos hinchas, gracias al prestigio que provee la victoria deportiva. En contraposicion, los hinchas tambien crean vinculos por resultados adversos, es decir partidos perdidos o campeonatos no alcanzados, tomando la derrota como propia, forjando lazos de pertenencia con el club. Asimismo, el hincha cree que debe ejercer un apoyo sin condiciones, manteniendo y reforzando su afiliacion. Asi, el hincha se compromete a ir al estadio. Alli le da un valor especifico a su equipo, particularizandolo y distinguiendolo de los demas. Lo que lo lleva a mantenerse exclusivamente con ese y no con otro, pues es cuestion, tambien, de fidelidad y firmeza.

El hincha se asegura con sus victorias y se aferra con sus derrotas. En consecuencia, el hincha se puede comprometer a acompanar al equipo desde la graderia del estadio y ser testigo en primera persona de lo que ocurre en el terreno de juego, ratificando asi su pertenencia. Al hincha le surge la necesidad de gritar sus desacuerdos con las decisiones del arbitro o con el juego agresivo del rival. Igualmente, festeja los(sus) goles y las(sus) victorias o lamenta las(sus) derrotas. Ir al estadio implica estar dispuesto a gozar o padecer los resultados porque estos obedecen, casi siempre, al azar del juego. Ferreyra (2001) sostiene que en los estadios de futbol se puede exhibir la afiliacion a un determinado equipo, sin importar si este no es capaz de lograr las victorias deseadas, por lo que los hinchas deben conformarse con minimos triunfos.

Por tanto, el hincha debe gozar los triunfos. Pero es fundamental que soporte las perdidas o los reveses. Estar presente en el estadio no solo ratifica la identificacion y la pertenencia con su equipo, sino que el resultado en el terreno de juego proyecta su estado animico: si logra la victoria, sera alegria; si se alcanza el empate, sera conformidad; o si se obtiene la derrota, sera incapacidad de no poder cambiar el marcador.

Por ultimo, los hinchas se han transformado a lo largo del siglo XX pasando de espectadores pasivos a actores principales. Sus comportamientos han desbordado la pasividad del asistente y ahora son protagonistas vitales del deporte. Ellos se han puesto la camiseta numero 12 de su equipo y ratifican su presencia desde la graderia. La importancia de los hinchas, o de las hinchadas en el futbol, se da por el seguimiento masivo y mayoritariamente masculino a estos encuentros, caracterizados por actos festivos y violentos.

Hacia 1927 surgio en Argentina, asegura Aragon (2007), la Barra de la Goma (seguidores del Club Atletico San Lorenzo de Almagro). Este grupo amedrentaba a jugadores e hinchas rivales con pedazos de goma, los cuales eran lanzados y producian fuertes contusiones a quienes los recibian. Este tipo de agrupaciones tenian el apelativo de barras fuertes y luego adoptaron el sobrenombre de barras bravas. Romero (1997) y Alabarces (2004) senalan que fue utilizado a partir de un hecho tragico en la historia del futbol de ese pais; el 9 de abril de 1967 fue asesinado a golpes Hector Souto, de 15 anos de edad y seguidor de Racing Club, por uno de los lideres de la barra del Club Atletico Huracan, cuando ingreso por equivocacion a la tribuna donde se encontraban los hinchas rivales. Desde ese momento se llamo barras bravas a aquellos hinchas que tuviesen expresiones y comportamientos agresivos, dentro y fuera del estadio.

A partir del modelo argentino se formaron las barras bravas a finales de los ochenta en Chile, Ecuador y Peru. En Colombia a principios de los noventa, en Centroamerica a mediados y en Mexico a finales de esta misma decada. Estos grupos de hinchas organizados se ubican, generalmente, en las tribunas que se encuentran detras de las porterias y siguen partido tras partido y estadio tras estadio a su equipo, es suyo porque la barra es una extension del equipo mismo. Por ese motivo, se auto declaran el jugador numero 12 al estar en medio del juego desde la tribuna y asumiendo el compromiso de enfrentarse, verbal y fisicamente, contra las barras de los equipos rivales.

En los alrededores y al interior del estadio

En los dias de partidos llegaba con horas de anterioridad al estadio, a realizar el trabajo de campo, con el proposito de observar el arribo de los seguidores del equipo. Los hinchas son facilmente identificables al portar distintas prendas que permiten distinguirlos de hinchas de otros equipos y de los residentes o transeuntes del lugar. Las prendas de vestir, con colores y simbolos alusivos al club, son camisetas, chaquetas, petos o cachuchas. Algunos pintan su rostro con los colores azul y blanco de Millonarios o exhiben tatuajes en su piel, con las insignias del mismo. Los hinchas se particularizan a traves de expresiones esteticas propias de su club y de su barra, pues "las prendas de vestir de un club--o sus inscripciones--estan atravesadas por sentidos que le agregan un peso simbolico importante y que pueden generar un combate ocasional" (Czesli, 2013, p. 102).

En las zonas aledanas al estadio se encuentran los principales integrantes de Blue Rain, quienes reunen las banderas que se van a extender en la tribuna y los instrumentos musicales que se tocaran durante el partido. En el lugar escogido esperan que el tiempo pase en medio de charlas en pequenos grupos, mientras llegan otros integrantes. Tres horas antes de empezar el encuentro futbolistico 20 miembros de la barra, aproximadamente, se dirigen hacia el estadio y llevan los elementos que van a mostrar en la graderia. Los integrantes que han ingresado al estadio ordenan las banderas y las cuelgan de arriba abajo y de izquierda a derecha en la tribuna. Los instrumentos musicales son llevados al centro de la graderia.

Cuando las puertas del estadio son abiertas, al publico general, los distintos hinchas se dirigen hacia las entradas principales. Quienes van a ingresar deben mostrar la boleta de entrada para que su autenticidad sea verificada por integrantes de logistica contratada por el equipo local. Ademas, deben someterse a una requisa exhaustiva por parte de efectivos de la Policia Metropolitana; requisa, que debe ser tolerada para evitar conflictos en el ingreso, pues, se puede correr el riesgo de que la entrada no sea permitida. Los hinchas que ingresan a la graderia que ocupa Blue Rain deben buscar un lugar que no sea ocupado por ninguno de los subgrupos de la barra: los parches. Pero si se accede a alguno de ellos, poco a poco, debe buscarse la familiaridad con sus integrantes y seguir a renglon seguido las conductas mas frecuentes: cantar y saltar.

El hincha que pretenda formar parte de Blue Rain debe demostrar un compromiso con el grupo. Por eso es necesario que asista a todos los juegos de local y acompanarlo en los partidos de visitante. Debe arriesgarse y estar presente en los enfrentamientos, verbales y fisicos, con las barras rivales. Asi, logra ser reconocido y respetado al interior de la barra. Por tanto, es imprescindible cantar y saltar durante todo el partido. Tampoco puede dejarse sorprender por los actos agresivos realizados por los rivales y si lo toman por sorpresa, debe permanecer en la pelea. Igualmente, debe cargar y cuidar las banderas y los instrumentos musicales demostrando su responsabilidad. De esa manera, es ratificada su identidad con el equipo y su pertenencia al grupo.

La utilizacion de los instrumentos musicales y las banderas imprimen un aire festivo a la tribuna. Este ambiente se consolida cuando los bombos, los redoblantes, los tambores y las trompetas ingresan a la graderia, empujando a los asistentes a levantarse de sus asientos, ya que los motiva a saltar y cantar. El objetivo principal es apoyar y animar al equipo de futbol. Las voces de la tribuna no pueden silenciarse porque el aliento es constante y sera mas fuerte si hay un rival al frente. Los integrantes de la barra suponen que por medio del aliento le entregan una fuerza al grupo de jugadores que les puede servir para lograr una victoria en el terreno de juego. Estas manifestaciones se denominan al interior del grupo como el carnaval.

El carnaval muestra la festividad de los hinchas. Asimismo, los cantos anuncian el combate con el fin de reducir al rival, pues insisten en marcar las distinciones futbolisticas y las diferencias grupales. Los cantos tienen caracteristicas excluyentes relacionadas con la posicion economica, la pertenencia regional, etnica o la inclinacion sexual. El enfrentamiento con el rival se inicia en la tribuna e implica el despliegue festivo de la barra y el intercambio de cantos. Este intercambio puede concluir en el enfrentamiento fisico. En el enfrentamiento son usados los punos y las patadas. Tambien piedras y palos; en los casos mas graves, se han utilizado armas blancas o de fuego (4). De esa manera el combate manifiesta la valentia y la fuerza de la barra frente a los adversarios, ya que su proposito es mostrar la superioridad de la barra frente a la otra.

El carnaval y el combate son dos practicas diferentes y a la vez complementarias. El carnaval y el combate constituyen al aguante porque solo si la barra no calla sus voces, no para de saltar, no abandona el lugar de la pelea y no baja los brazos, se tiene aguante. El aguante debe reiterarse partido tras partido, encuentro tras encuentro. Pues no deben callarse las voces y tampoco se pueden bajar los punos. Si llega a ocurrir pasan por amargos y por cobardes, es decir todo lo contrario a lo que se ha buscado a traves del grito y el enfrentamiento fisico. Alentar y pelear son dos experiencias que debe asumir y cumplir el participante de la barra debido a que es a traves de estos que se define quien hace parte de la barra y quien no, es decir, con quien se cuenta y con quien no. No obstante, algunos integrantes le dan mayor importancia al carnaval para apoyar al equipo; mientras que para otros es vital el combate, buscando que el rival silencie sus cantos y, con esto, retrocedan en el enfrentamiento fisico. El aguante permite al integrante de la barra salir del anonimato, ya que empieza a ser reconocido y respetado.

El aguante en la barra brava

El termino aguante en el Diccionario de uso del espanol se define como la capacidad de aguantar; y en su segunda acepcion como: "sufrir cosas como trabajos, padecimientos, molestias, malos tratos, impulsos o deseos sin oponerse a ellos, reaccionar contra ellos, quejarse o sucumbir o ceder a ellos" (Moliner, 2006, p. 94). Sin embargo, las barras bravas le han otorgado al aguante un sentido diferente relacionado con expresiones festivas y agresivas al funcionar como un elemento de cohesion, de homogenizacion y de distincion al interior de los grupos organizados de hinchas lo cual lleva a asumir la pertenencia al grupo y al equipo y, en consecuencia, la diferenciacion con las barras adversarias. Aunque tambien el aguante puede ser entendido, por aquellos que no hacen parte de la barra brava, como insultos y ofensas en los cantos y conductas violentas en los momentos en los que se dan los enfrentamientos fisicos con adversarios y policias.

Alabarces (2004) senala que el termino aguante, entre las hinchadas de futbol de Argentina, aparecio en 1983. Pero a finales de los noventa se oriento hacia la accion violenta del cuerpo. Segun Elbaum (1998) el aguante se percibe, desde una perspectiva masculina, como un impulso corporal a sentir y resistir, luciendo una ferocidad no siempre amenazante, que exterioriza cierta agilidad y astucia para hacer frente a una situacion. Desde la perspectiva de Abarca y Sepulveda (2005) el aguante es una forma de entregarse, de sacrificarse y de resistir. La reflexion de Garriga (2007) apunta a considerarlo como un valor que esta relacionado con el coraje y la bravura en el enfrentamiento fisico, por lo que a partir del aguante los integrantes de las barras lo utilizan para obtener beneficios y crear redes sociales.

De acuerdo con Gil (2007) el aguante esta orientado a llevar a cabo distintos despliegues en la tribuna especialmente cuando el equipo va perdiendo y esta vinculado a su vez a la confrontacion fisica. Desde la perspectiva de Aragon (2007) el cuerpo esta dispuesto para lo que sea necesario: alentar al equipo y pelear contra el rival, pues el aguante se vincula con la violencia al generar lazos de sociabilidad al interior de la barra y su uso distingue a un grupo particular de hinchas que ostentan una masculinidad agresiva, masculinidad que se establece como un modelo a seguir distinto de aquellos que solo van al estadio a alentar al equipo. Ademas, fortalece al integrante de la barra para que sea capaz de soportar y pueda continuar ante cualquier tipo de perdida o desgracia. La nocion de desmadre, planteada por Magazine (2008), implica un desafio a la autoridad y al poder establecido, permitiendo expresar de diferentes maneras su pasion por el equipo y lograr reducir a los rivales.

El aguante es un ideal a buscar, mostrar, reiterar y se obtiene a traves de la paciencia, la fortaleza y la vigorosidad ante las adversidades del equipo de futbol y el grupo al que se pertenece, ya que muestra el apoyo al equipo desde la tribuna y demuestra su capacidad en el enfrentamiento fisico con los rivales. Aquellos que participan en el carnaval y en el combate sobresalen entre los miembros de Blue Rain, salen del anonimato en la barra, al ser reconocidos y respetados por quienes no participan de dichas acciones, obteniendo asi una posicion notable en la barra. Tambien sirve para distinguir a unos de otros, los que participan y los que no, porque el aguante demanda estar presente sin importar las condiciones o las circunstancias.

Los cantos y los saltos son la expresion del carnaval en la tribuna, pero tambien son la manifestacion de la rivalidad que tienen los aficionados con otros equipos y sus respectivos seguidores, un desprecio verbal que puede transformarse en enfrentamiento fisico o combate que debe ratificar la fuerza, la inteligencia y la valentia de la barra. Por ello el aguante debe reiterarse partido tras partido, encuentro tras encuentro, por medio del carnaval y el combate. El aguante es una practica simultaneamente incluyente y excluyente. Incluyente porque reconoce y acepta a todos aquellos que contribuyen en la realizacion de las actividades de la barra. Y es excluyente en dos aspectos: el primero, no involucra a aquellos que no estan presentes en todas las actividades. El segundo, tener aguante implica negarselo a los rivales, a los otros, pues son considerados amargos y cobardes, o sea: sin aguante. Ambos aspectos buscan la subordinacion de aquellos que no hacen parte de la barra.

El aguante ratifica la pertenencia y la incondicionalidad de los integrantes de la barra con su equipo, ya que en la planeacion y la participacion de las actividades de la barra se comprueba quienes estan presentes y quienes no. Para alentar (animar y apoyar) en la tribuna se hace necesario ensayar con los instrumentos y componer nuevos cantos en horarios distintos a los partidos que el equipo dispute. Asimismo, deben estar preparados para hacer frente a las peleas en cualquier momento y lugar en los que puedan ser sorprendidos. Entonces, el aguante requiere mantener la voz en alto y los punos en frente sin importar las circunstancias favorables o, mejor, adversas que puedan afrontarse en cada encuentro, es decir la posicion que ocupa el equipo en la tabla de posiciones o si el rival los supera significativamente en numero. Entonces, el aguante no es eterno, no es inmutable y no se mantiene. Por el contrario, debe buscarse y hacer lo posible por conservarlo, cada partido es un nuevo compromiso para buscar mantener el aguante, ya que en cada encuentro pueden aparecer hinchas del mismo equipo o barras adversarias que lo ponen a prueba.

El aguante se expresa continuamente al interior de la barra brava, a traves de distintas experiencias que buscan construir un tipo de identidad, al incluir a los semejantes y excluir a los adversarios, manifestando la rivalidad. En otras palabras, es una distincion especifica de los grupos organizados de hinchas que les permite ser reconocidos y respetados, logrando ser escuchados y admirados. El aguante es una nocion y una practica que implica estar presente en la tribuna--apoyando al equipo--y en la calle--peleando contra el rival--para defender los emblemas propios y al grupo mismo.

Finalmente, el aguante es susceptible de ser analizado desde categorias de los estudios sociales. En este trabajo se planteara un analisis del aguante como un constructor de identidad y una manifestacion de rivalidad--entre los grupos organizados de hinchas--en el contexto futbolistico. Debido a que cada barra se hace portadora de fundamentos especificos que la hacen distinta a las demas, a pesar de llevar a cabo situaciones similares en escenarios semejantes. De ese modo el aguante construye un tipo de identidad que permite incluir, al reconocer a aquellos que lo exponen, y excluir, a aquellos que no estan presentes, negando la posesion a los otros que dicen tenerlo, permitiendo una homogenizacion y una diferenciacion que no es estatica sino dinamica.

La identidad en el contexto del futbol

El aguante construye un tipo de identidad, ya que permite incluir--al reconocer a aquellos que lo exponen--y excluir a aquellos que no estan con la barra, y negandoselo a los rivales. A partir de la apropiacion de los emblemas, los colores, la historia, las identificaciones, las rivalidades, entre otros, se constituye una forma de identidad que se forja con la experiencia del aguante en la barra. Por tanto, el aguante, no es estatico al estar sujeto a, entre otros: la aceptacion de los miembros de la barra; la admision de nuevos integrantes; los resultados deportivos; y al azar de la vida misma; ademas, de la participacion en el carnaval y el combate, ya que es posible
[...] asociar a la identidad con permanencia y continuidad, unidad y
cohesion, reconocimiento y autoconciencia. Podemos hablar de identidad
a proposito de un individuo o de un grupo, pero en los dos casos
encontramos estos tres elementos: permanencia y continuidad de un
sujeto (individual o colectivo), mas alla de los cambios en el tiempo y
de las adaptaciones al ambiente; afirmacion de la diferencia;
autoreconotimiento y heteroreconocimiento. (Yanes, 1997, p. 29)


El aguante es equiparable a la construccion de una forma de identidad pues, segun Restrepo (2009), las identidades son relacionales, es decir, se diferencian y marcan una frontera entre lo propio, un nosotros que implica una interioridad-pertenencia y un otros que involucra una exterioridad-exclusion. Las identidades son construcciones historicas y contextuales que al ser producidas pueden transformarse y articularse a distintos aspectos debido a que un individuo puede tener distintas o multiples identidades al mismo tiempo.

El carnaval senala la pertenencia, la participacion y la distincion del hincha en la barra y el combate reafirma la rivalidad con los contrincantes. Entonces, los miembros de Blue Rain no pueden callar sus voces, no les es permitido parar de saltar, no pueden dejar el lugar de la pelea y le es imposible bajar los punos, es decir no deben abandonar la festividad y el enfrentamiento. De ese modo es alcanzado el aguante, ya que el integrante de la barra esta presente en el carnaval y en el combate. El aguante debe reiterarse partido tras partido, encuentro tras encuentro. Asi, el aguante es una capacidad emocional para insistir en su pertenencia, dedicacion, compromiso y defensa del equipo.

En ese sentido, el aguante tiene otras relaciones con la identidad. Desde la perspectiva de Gimenez (2009), la identidad es un proceso subjetivo y auto-reflexivo en los que el sujeto define su particularidad y distincion frente a otros individuos mediante ciertos atributos y propiedades que son validas y estables. Ademas, contiene las particularidades del individuo y los elementos propios, y comunes, de los grupos a los que se pertenece. La individualidad enfatiza en las diferencias y lo colectivo destaca las semejanzas; la individualidad y lo colectivo se conjugan para constituir una identidad unica y multidimensional.

En este aspecto la identidad, segun Castells (2003), es la fuente de sentido y de experiencia, ya que es una relacion simbolica en la que los individuos han encontrado el objetivo de su accion, con base en la pregunta de quien y para que la construye, determinando su contenido simbolico a traves del sentido que se le otorga. La construccion de la identidad no es un proceso unico y exclusivo en los individuos, es decir un sujeto dificilmente tiene una sola identidad debido a que un individuo puede alojar distintas identidades las cuales no pueden transformarse fuera del contexto en las que han sido creadas y llegar a ser contradictorias en algun momento, representando una tension en si mismo.
Desde esa perspectiva, Alabarces y Garriga (2007) sostienen que, las
identidades constituyen varios 'nosotros' distintos, que pueden parecer
contradictorios, resultando en 'yo' incoherentes y poco unificado. De
esta manera, hablar de identidad es hablar de identidades; y al hablar
de identidades, hablamos de eleccion. (2007, p. 156).


En otras palabras, Gil (2007) afirma que "se esta hablando de identidad, es decir, de las categorias de autoadscripcion que los actores, en este caso hinchas de futbol, utilizan para ubicarse en determinados colectivos que se resumen en los colores de un club (2007, p. 92).

Asimismo, Ferreiro destaca que en el escenario futbolistico las identidades
[...] se caracterizan por definirse a partir de una relacion
nosotros/ellos excluyente y una relacion cara a cara, cuya pertenencia
reconoce un unico y excluyente principio: seguir los mismos colores.
Tal proceso, entonces, actua y se define por el mas simple y elemental
antagonismo representado por una logica cerrada de inclusion/exclusion.
Esta logica se manifiesta a traves de distintos planos, que aun siendo
simultaneos exigen para la validacion de su eficacia su remision a
contextos especificos, y convocan a la actividad a dimensiones sociales
primarias aun mas complejas (por ejemplo la clase, el grupo etnico, el
genero). (2003, p. 59)


El aguante es una forma de localizar las semejanzas y las diferencias, elementos que se expresan en los cantos acompanados de los saltos y los instrumentos musicales. No obstante, los cantos revelan, tambien, el desprecio, la incomodidad, e incluso el odio, que pueden tener por sus rivales. De acuerdo con Burgos y Brunet (5) (2000), los cantos de las barras incluyen aspectos extra futbolisticos relacionados con: la identidad (lo propio); la diferenciacion (lo ajeno, lo extrano o los otros); la violencia y el machismo; por lo que se plantea una relacion de un 'nosotros' activo que tiene aguante frente a un 'ellos' que es pasivo e inferior y, por tanto, carente de este. La identidad se construye entre las barras a partir de una relacion y una diferenciacion entre los que lo tienen y lo demuestran frente a un contrario (un 'ellos') que no lo tiene, resaltando de ese modo las rivalidades en el campo del futbol.
[...] Desde la perspectiva de los hinchas tenemos que el eje NOSOTROS
(los hinchas de Gimnasia y Esgrima de Jujuy) aparece como un colectivo
homogeneo, sin contradicciones; cuya arista sentimental solo toca el
club Gimnasia y Esgrima, pues en el discurso no surge otro destinatario
de los sentimientos positivos. Se presenta como el mas importante
movimiento colectivo del Norte, pues no se parece al resto de las
hinchadas. Los rivales generalmente no son presentados como otros
"hinchas", sino que son portenos y saltenos mas alla de los colores de
los clubes. La identidad se genera desde la constante actividad de la
hinchada frente a la pasividad de los otros. En este sentido, Gimnasia,
Lobo y Albiceleste, son los principales referentes motivadores del
canto. (Burgos y Brunet, 2000)


Los cantos de la barra manifiestan la pertenencia a un 'nosotros' homogenizado y exclusivo. La pertenencia a Millonarios, en este caso, lleva a agrupar a todos los que sean hinchas de el; ademas, haciendose participes de Blue Rain. Asi, excluye a todos aquellos que no lo sigan y que, a su vez, pertenezcan a barras semejantes a Blue Rain porque
              Millos es mi alegria
       lo mas grande, que hay en mi vida
             Millonarios es mi pasion
   yo te llevo dentro de mi corazon, campeon
  donde juegues yo voy a estar, hasta la muerte
                 aca esta, la mas fiel
            la gloriosa banda la blue rain
hoy tienes que ganar que el Nemesio es un carnaval (6)


El hincha, sostiene Ferreyra (2001), al identificarse con un equipo de futbol, se distancia de los otros aficionados, por lo que esa distincion puede generar enfrentamientos entre ellos. La identidad entre los hinchas, segun Rodelo y Armienta (2009), se constituye por la necesidad de encuentro de los pares para apoyar al equipo, sin importar las circunstancias, expresando dos comportamientos regulares: festivo y violento. Maximo (2003) sostiene que los integrantes de las torcidas (7) crean relaciones sociales y tienen un estilo de vida especifico, asi constituyen una identidad particular. Asimismo, se caracterizan por una nueva forma de masculinidad, solidaridad y pertenencia asociadas con la violencia. La pertenencia y la identificacion con un equipo acarrean una rivalidad intrinseca entre el equipo propio y los otros. Los rivales son subordinados porque son diferentes, pasivos y perifericos. En otras palabras, son amargos y cobardes, no tienen aguante.
Los individuos toman conciencia de su propia identidad en el momento en
que interactuan con un 'otro' ser social; de la misma manera somos
conscientes (aunque no bajo un criterio de racionalidad, sino en un
sentido vivencial, experimental) de nuestra cultura, al darnos cuenta
como difiere de otras. (Flores, 2005, p. 47)


Por tanto, los cantos permiten a los integrantes de los grupos organizados de hinchas tomar conciencia de su propia identidad debido a que esta se conforma por los gritos, el aliento de la tribuna hacia el equipo, la provocacion al rival--sin importar cual sea--, pero sobretodo con la afirmacion reiterada que construye una pertenencia y una identificacion: soy de Millos. Los cantos son una forma de comunicacion fundamental entre las barras porque ante la ridiculizacion y la ofensa dirigida a los rivales, ellos responden de una forma semejante, es decir: "la burla punzante es una de las marcas de la hinchada. Si los hinchas hacen del juego un drama, tambien hacen del drama un juego" (Bromberger, 2002).
Que feo es ser hincha de Independiente (8)
   que nunca una alegria te va dar
    el clasico lo gana Millonarios
  los Millos siguen siendo tu papa

  Guarderia (9), Guarderia
 que amargado que te ves
Millonarios es mas grande
  que tu puto Santa Fe


La negacion implica la imposibilidad de reconocerle, otorgarle y desearle resultados favorables al equipo contrario. Por tanto, es fundamental reiterar la superioridad del equipo propio el cual es capaz de buscar la victoria en el terreno de juego dandole la oportunidad de celebrar en las graderias y en las calles a sus seguidores. En otras palabras, se busca minimizar al rival desconociendo todo lo que el pueda realizar en el terreno de juego, al igual que sus hinchas en las gradas.

La rivalidad entre las barras bravas

El futbol, segun Chong, Gavaldon y Aguilar (2009), es la fuente de sentido y experiencia para los hinchas y tiene que ver con la representacion que se logra de nosotros mismos y de los otros. Por tanto, los actores sociales forjan una imagen distintiva y especifica de si mismos a partir de su relacion con otras regiones y colectividades. Asi, el futbol puede cohesionar a una poblacion, al mostrarle un simbolo de si misma y generar una integracion. El futbol le sirve a los hinchas para el encuentro, la convivencia y la unidad regional, ya que el hincha comprometido es aquel que acompana a su equipo.

Los colores, los emblemas y los jugadores del equipo rival son rechazados. De la misma forma se oponen a la presencia de los hinchas rivales en la tribuna y desconocen el apoyo a su club. En consecuencia, son ridiculizados y reducidos especialmente cuando no han sido capaces de soportar el enfrentamiento fisico y han escapado, manifestando su cobardia. En los cantos se encuentra la memoria de la barra debido a que son recordatorios de eventos pasados, de provocaciones anteriores, en los cuales los rivales no fueron capaces de aguantar y tuvieron la necesidad de hacer amistad con un rival, ya que el enemigo de mi enemigo, es mi amigo (10):
         Se cago (11)
          se cago
    la guarderia se cago
   escuchen todos se cago
    la guarderia se cago
        Santafereno
      yo no me olvido
 como corriste ese domingo (12)
   porque alla en Soacha (13),
          no te paraste
y con los paisas (14), tu te juntaste


Segun Clavijo (2010) los cantos estan cargados de agresividad y de acciones violentas, por fuera de los estadios, contra otros hinchas. Salcedo y Rivera (2007) senalan que los simbolos que identifican al hincha como seguidor de un equipo de futbol y como un integrante de una barra emergen como constructores de espacios simbolicos en la ciudad y generan practicas agresivas que se vinculan al espectaculo.

Por su parte, desde la perspectiva de Ferreyra (2001), el hincha forja su identidad como seguidor de un equipo y se distingue de los seguidores de otro, dichas diferencias pueden generar enfrentamientos entre ellos. Y es a traves de los cantos que se hacen evidentes las distinciones porque estos exponen la posibilidad o, por lo menos, el deseo de atacar al rival. Aunque no logren llevarlo a cabo. En otras palabras, el hincha se asemeja a unos (seguidores del mismo equipo) y se diferencia de otros (hinchas de otros equipos).

Asi, el aguante, tambien se comprende como una forma de rivalidad en el campo futbolistico, pues construye un 'nosotros' que es semejante, activo, central y dominante. Este se opone a un 'ellos' que es diferente, pasivo, periferico y subordinado; en palabras de Gil (2007):
[...] las rivalidades futbolisticas interbarriales e intraciudad
acostumbran presentar un componente de clase muy marcado. Es decir, los
clubes se asocian en el imaginario a clases sociales determinadas que
presentan los enfrentamientos sobre la base de la oposicion Ricos vs.
Pobres. (2007, p. 98)

    Sureno (15), sureno, sureno,
    Sureno no lo pienses mas
   largate a tu puta provincia (16)
     toda tu familia es de alla
que feo es ser sureno y provinciano
que en una loma (17) tienes que vivir
  tu hermana me roba la cartera
 tu mama me lo mama (18) por ahi (19)


Por tanto, los cantos deben ser comprendidos como una forma de comunicacion fundamental entre las barras. La identificacion con un equipo acarrea una rivalidad intrinseca entre el equipo propio, Millonarios, con otros equipos (20). Debido a que las rivalidades son radicalizadas por los integrantes de las barras bravas a traves de la fiesta en la graderia y de los enfrentamientos fisicos. Entonces, las rivalidades futbolisticas encuentran en los partidos un escenario en el cual los equipos impulsan, en sus respectivas barras, la pertenencia regional y los referentes geograficos, etnicos, culturales, entre otros. En este sentido Bourdieu (2006) sostiene que:
[...] los criterios "objetivos" de la identidad "regional" o "etnica"
no debe hacer olvidar, que en la practica social estos criterios (por
ejemplo la lengua, el dialecto o el acento) son el objeto de
representaciones mentales, es decir de actos de percepcion y de
apreciacion, de conocimiento y de reconocimiento, donde los agentes
envisten sus intereses y sus presupuestos, y de representaciones
objetales, en cosas (emblemas, banderas, insignias, etc.) o actos,
estrategias interesadas de manipulacion simbolica, que pretenden
determinar la representacion (mental), que los otros pueden hacerse, de
estas propiedades y de sus portadores. (2006, p. 169)


Las rivalidades, segun Levatti (1998), son una construccion historica, social y cultural porque los equipos de futbol generan distintas representaciones y provocan inevitablemente constantes conflictos. Desde la perspectiva de Aragon (2011), las rivalidades se construyen a partir de los siguientes factores: territorial; futbolistico; pasional; y economico. Tambien, las rivalidades en el futbol se ven reflejadas de la siguiente manera:
[...] en el caso de Mexico, la distribucion del aficionado y del odio
hacia otros equipos a nivel nacional es inseparable de un fuerte
centralismo del poder politico y economico; mientras que en el caso de
Ecuador, esta distribucion tiene que ver principalmente con una vieja
lucha por la predominancia economica y politica entre el puerto
principal (Guayaquil) y la capital (Quito). (Magazine, Ramirez y
Martinez, 2010, p. 158)


Las rivalidades, en el caso colombiano, tienen que ver con las distancias entre capital-provincia. Esto genera, de acuerdo con Jaramillo (2009), un regionalismo que pretende afirmar una identidad colectiva a partir de la diferencia y la exclusion; porque es una construccion a partir de dos, por lo menos, tipos de identidades: adscriptiva y asimilacionista. La primera se define por el lugar de nacimiento, el 'territorio', la 'sangre', la 'raza' y la lengua comun. La segunda se orienta a partir de un 'nosotros' homogeneo que se opone a lo foraneo o lo que viene de afuera. Asi, los integrantes de Blue Rain comprenden su pertenencia al equipo y a la capital colombiana haciendolos distintos a otros bogotanos que no merecen el reconocimiento de capitalinos, al ser hinchas de otros equipos. De la misma manera, la 'superioridad' de los capitalinos frente a los 'provincianos'. Las diferencias locales y regionales se manifiestan en los cantos, distinciones que buscan mostrar la representacion "autentica" del territorio de Bogota y la subordinacion de los nacidos en la provincia. En ambos casos son considerados inferiores.
        Bogota,
        Bogota,
nosotros Somos Bogota (21)

    Porque el rolo soy yo
    porque el rolo soy yo
   vos sos un provinciano
la puta madre que te pario (22)


En ambos casos los rivales son subordinados porque son diferentes, pasivos y perifericos, en otras palabras, no tienen aguante. El aguante es la voz y el salto de aquellos que se hacen sentir en el terreno de juego, son las provocaciones verbales las que anuncian el combate, es decir, lo que ya paso o va a suceder, permitiendo diferenciar a unos de otros, interna y externamente. Por ultimo, se da el encuentro que busca retar al otro al enfrentamiento fisico, al combate, buscando que abandone el lugar de la pelea.

Conclusiones

En este articulo, la observacion y la participacion me permitieron hacer una aproximacion a Blue Rain de Millonarios Futbol Club. De ese modo se detallo que las manifestaciones regulares estan relacionadas con comportamientos festivos--que buscan apoyar al equipo sin importar las circunstancias--y las conductas agresivas -que muestran la rivalidad entre las barras bravas--. Este tipo de manifestaciones se denominan carnaval y combate, al interior de las barras bravas y su expresion conjunta, hacen el aguante. El aguante es la presencia incondicional en las diferentes actividades de la barra lo que incluye, por lo menos, los cantos y los punos.

El aguante implica estar presente en la tribuna y en la calle dejando a un lado a los ausentes, los que abandonan, pues quienes participan demuestran su compromiso con la barra, especialmente con sus lideres. El aguante permite constituir una forma de identidad en el entorno del futbol y la rivalidad entre las barras bravas. El aguante es una decision de soportar las circunstancias que sean necesarias, ya que muestra la pertenencia y la participacion en el grupo y distingue a los integrantes del mismo quienes, ademas, asumen las rivalidades, verbales y fisicas con integrantes de barras semejantes.

El aguante es un constructor de identidad porque asemeja y diferencia; acerca a aquellos que son hinchas del mismo equipo y aleja a los que son seguidores de un club diferente, generando las rivalidades en el futbol. Asimismo, el aguante es incluyente en cuanto familiariza a quienes lo manifiestan y es excluyente porque niega a aquellos que no son similares, aquellos que no lo detentan, haciendo del aguante una forma de establecer lazos de amistad. Finalmente, este articulo es una propuesta de analisis y comprension que pretende contribuir a la investigacion sobre las barras bravas en Colombia. La pesquisa en nuestro pais ha surgido lentamente, aunque este fenomeno urbano se origino hace mas de dos decadas, en el contexto del futbol. Sin embargo, todavia las referencias bibliograficas son limitadas.

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JOHN ALEXANDER CASTRO LOZANO (*)

Recibido: 8 de octubre de 2014

Aprobado: 21 de marzo de 2015

(*) Sociologo de la Universidad Nacional de Colombia y Magister en Estudios Sociales de la Universidad Pedagogica Nacional. Tambien es investigador independiente, profesor universitario y autor de diversos articulos sobre barras bravas. E-mail: alexandercastro1981@gmail.com

(1) En este trabajo se utiliza la nocion de barras bravas para hacer referencia a grupos organizados de hinchas que promueven espectaculos festivos y se involucran en enfrentamientos fisicos. Pues fue una nocion aceptada, por distintos integrantes de Blue Rain. Por ese motivo, no seran utilizados los conceptos de barristas, barras futboleras o barras populares, ya que estos terminos no tienen en cuenta la participacion en los enfrentamientos, verbales y fisicos, en los que se puedan involucrar los miembros de estos grupos.

(2) La edad minima que se utilizo fue de 14 anos porque el Puesto de Mando Unificado (PMU) determino que esta era la edad minima permitida para poder ingresar a las tribunas laterales (sur y norte) en los estadios de Bogota. El Decreto 455 de 2008, de la Alcaldia Mayor de Bogota, establece que la funcion del PMU es verificar "el cumplimiento de las condiciones de seguridad, salubridad, comodidad y funcionalidad contempladas en el Plan de Emergencia y la Resolucion de autorizacion del evento futbolistico; asi mismo, debera coordinar las acciones de respuesta a emergencias, en caso de ser necesario".

(3) Equipo de la ciudad de Montevideo, Uruguay.

(4) En Colombia, entre 2004 y 2014, alrededor de 69 personas han sido asesinadas en ataques o rinas que involucraron a integrantes de barras bravas. Estas cifras no son oficiales y fueron recopiladas a partir de noticias periodicas de El Tiempo, El Espectador, El Colombiano, El Heraldo, El Pais y la revista Semana. Por tanto, los datos pueden variar.

(5) Realizaron un estudio, desde el analisis del discurso, de los cantos de la barra brava Lobo Sur del Club Atletico Gimnasia y Esgrima de Jujuy, Argentina.

(6) Canto basado en la cancion Jurabas Tu de Los del Fuego.

(7) Denominacion dada en Brasil a los grupos organizados de hinchas.

(8) Independiente Santa Fe, equipo de la ciudad de Bogota, clasico rival de Millonarios.

(9) Forma de llamar a la Guardia Albi-Roja Sur de Santa Fe, ridiculizandola al infantilizarla.

(10) El amigo de un amigo es un amigo; el enemigo de un enemigo es un amigo; el amigo de un enemigo es un enemigo; el enemigo de un amigo es un enemigo: es un pacto relacionado a la lealtad, denominado el sindrome del beduino, el cual tiene su origen en los pueblos procedentes de la peninsula arabiga.

(11) Acobardo.

(12) El 30 de enero de 2000, se produjeron enfrentamientos entre los integrantes de las siguientes barras: Comandos Azules # 13 (Millonarios), La Guardia Albi-Roja Sur (Santa Fe) y Los del Sur (Nacional), en el exterior y en el interior del Estadio Luis Carlos Galan Sarmiento del municipio de Soacha, en la antesala de un cuadrangular amistoso jugado el mismo dia entre: Millonarios, Santa Fe, Nacional y Tolima.

(13) Municipio de Cundinamarca, ubicado hacia el suroccidente de Bogota.

(14) Forma de llamar a los nacidos en Medellin, en este caso hace referencia a los hinchas de Nacional.

(15) Forma de llamar a los integrantes de la barra Los del Sur, barra brava de Nacional de Medellin.

(16) Hace referencia a cualquier ciudad de Colombia que no sea Bogota, en este caso Medellin.

(17) Forma de llamar a Medellin.

(18) Realizar sexo oral.

(19) Canto basado en la cancion Marina de Rocco Granata.

(20) En la primera division del Futbol Profesional Colombiano en 2014 juegan dieciocho equipos, centralizados principalmente en la region Andina. En esta region participan catorce equipos. Los cuatro restantes se dividen: dos en la region Pacifica y dos en la region Caribe. Millonarios construyo con Santa Fe su primera rivalidad dando origen al clasico bogotano, uno de los partidos de mayor tradicion en el pais. Otras rivalidades se generaron a partir de las diferencias regionales y los logros deportivos. Con Cali se han enfrentado, entre 1948 y 2013, en 248 ocasiones, 85 victorias para Millonarios y 94 triunfos para el equipo caleno. La rivalidad con Junior, su origen, quiza, sea un partido disputado el 20 de julio de 1976. En aquel encuentro no se definio el ganador del Torneo Apertura en el terreno de juego--despues de un partido muy agresivo por parte de jugadores, hinchas y directivos de ambos equipos--, sino que fue sorteado con balotas el 26 de julio, favoreciendo al equipo barranquillero. Mientras Millonarios alcanzo catorce campeonatos locales entre 1949 y 2013, America logro trece torneos entre 1979 y 2008. Nacional elimino a Millonarios en la Copa Libertadores de 1989, en medio de un arbitraje polemico, por parte del chileno Hernan Silva.

(21) Canto dirigido a la Guardia Albi-Roja Sur de Santa Fe.

(22) Canto dirigido al Baron Rojo Sur de America de Cali y a Los del Sur de Nacional de Medellin.
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Title Annotation:Articulo de Investigacion
Author:Castro Lozano, John Alexander
Publication:Antropologia y Sociologia: Virajes
Date:Jan 1, 2015
Words:9307
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