Printer Friendly

INVESTIGACION PARA LA PAZ: PERSPECTIVA DE PAZ DESDE LA PRIMERA INFANCIA Y SUS AGENTES RELACIONALES.

<AI>79-1-D <AI>80-1-D <AI>83-1-D

RESEARCH FOR PEACE: PERSPECTIVE OF PEACE FROM EARLY CHILDHOOD AND ITS RELATIONAL AGENTS

Introduccion

El interes general de esta investigacion realizada en el marco del programa de Colciencias "Sentidos y Practicas Politicas de Ninos, Ninas y Jovenes en Contextos de Vulnerabilidad en el Eje Cafetero, Antioquia y Bogota: Un Camino Posible de Consolidacion de la Democracia, la Paz y la Reconciliacion mediante Procesos de Formacion Ciudadana", esta enfocada a fortalecer las competencias parentales para la crianza orientadas hacia la promocion de conductas prosociales en ninos y ninas de 3 a 5 anos del eje cafetero (1) en condiciones de riesgo y vulnerabilidad social, mediante el diseno e implementacion de una intervencion formativa diferenciada segun el lugar, situacion, etnia y genero a partir del establecimiento de una linea de base de las competencias parentales, la prosocialidad infantil y el conocimiento ecoetnoantropologico de la familia y su contexto.

En respuesta a lo anterior, el eje problematico de la investigacion es: ?De que manera el desarrollo de las competencias parentales en la familia potencian las habilidades prosociales en ninos y ninas en edades de 4 a 7 anos del municipio de Marmato, Caldas, que puedan aportar a la construccion de una cultura de paz?

El estudio se despliega con una apuesta cualitativa de intervencion y de formacion a partir del diplomado "Crianza para la Paz", cuyo objetivo principal es fortalecer en las agentes educativas, padres/madres o cuidadores la capacidad de agenciamiento de los potenciales del desarrollo humano en los ninos y las ninas de primera infancia.

A traves de estrategias ludico-creativas se resignificaron sentidos y practicas en torno al potencial del juego como estimulador permanente y potenciador de las habilidades prosociales como la cooperacion, el altruismo, la empatia, los procesos asociativos entre experiencias ajenas y las propias de emocion similar.

El potencial del cuerpo es uno de los principales aspectos al considerar la relacion que el nino y la nina establece consigo mismo, en interaccion con los otros y con el entorno que lo rodea ya que, en esta etapa de desarrollo, emergen una cantidad de sensaciones y emociones que son experimentadas a traves del cuerpo, pues se capta todo lo que existe a su alrededor; por lo tanto, es necesario reconocer a los ninos y las ninas como sujetos de deseos, con capacidad de dar y recibir afecto, seguros de si mismos, seres que se autoafirman en la relacion con los otros pares (aspectos que permiten el desarrollo de la autoestima y la autonomia) de tal modo que, a partir de esos nuevos lugares de las emociones, es primordial concebirlos desde la dimension afectiva y etica por el cuidado de si y del otro.

El potencial de la voz resulta fundamental para fortalecer procesos de dialogo entre el nino, la nina y sus agentes relacionales (adultos significativos), basandose en la intencion de una comunicacion asertiva y afectiva libre de dominio y autoridad por parte del adulto, y se instaura el lenguaje como accion hacia la comunicacion orientada a la construccion de acuerdos desde las potencialidades, las afirmaciones y la palabra generativa.

Finalmente, el potencial reflexivo se da en la medida en que el nino o la nina desarrolle su capacidad de darse cuenta de si mismo y del lugar que ocupa en la relacion que establece con los otros y con el mundo, permitiendo reflexionar sobre dinamicas de respeto, reconocimiento, solidaridad, sentido de lo justo, equitativo y la ampliacion del circulo etico.

Rodriguez, citando a Nussbaum respecto al papel que desempenan las emociones en el razonamiento practico, afirma que son tan necesarias como la creacion de las capacidades

Considera que los elementos cognitivos que estan presentes en la emocion permiten a las personas modelar su contenido y tambien abrirlas a la influencia de las construcciones sociales. De este modo, la perspectiva cognitivo-evaluadora de la emocion apunta la posibilidad de que la emocion misma pueda ser evaluada y alterada en caso de no superar la critica efectuada por un examen racional. (Nussbaum como se cito en Rodriguez, 2012, p. 168)

Desde el enfoque de las capacidades como una propuesta para el desarrollo humano, Nussbaum desarrolla el concepto de capacidades retomado en la obra de Gough (2007) como:

Lo que las personas son realmente capaces de hacer y de ser. Su obra esta muy vinculada con la de Amartya Sen, para quien los funcionamientos "constituyen partes del estado de una persona" y, teniendo en cuenta que dichos funcionamientos son "intrinsecamente valiosos", representan estados de bienestar. Las capacidades se refieren al conjunto de funcionamientos que son factibles para una persona, pudiendo elegir. (p. 178)

En este sentido, resulta primordial cultivar las capacidades en los ninos y las ninas desde sus primeros anos de vida, a traves de una educacion para la paz basada en la ludica, el juego, el arte y la literatura, que permita al nino o nina percibir e imaginar al otro en el desarrollo de practicas de empatia como la compasion, reciprocidad, cuidado y afecto desde la red parental. Segun la Ley 1098 del 2006, por la cual se expide el Codigo de Infancia y Adolescencia de Colombia se define la parentalidad como:

Una de las funciones basicas de la familia y la dotacion de los ninos y ninas mediante procesos formativos para vivir una vida digna y con calidad, asi como la proteccion contra toda forma de violencia y discriminacion, al reconocerlos como Ninos y Ninas sujetos de derecho. (Ley 1098 de 2006)

En la misma linea, Rodrigo, Martin, Cabrera y Maiquez (2009) definen las competencias parentales como:

El conjunto de capacidades que permiten a los padres afrontar de forma flexible y adaptativa la tarea vital de ser padres, de acuerdo con las necesidades evolutivas y educativas de los hijos/as y con los estandares considerados como aceptables por la sociedad, y aprovechando todas las oportunidades y apoyos que les ofrecen los sistemas de influencia de la familia para desarrollar estas capacidades. (p. 115)

De acuerdo con lo anterior, esta investigacion social tuvo la apuesta por la construccion de un entramado de sentidos y significados alrededor de la cultura del buen trato en la que se reconocio a los ninos y las ninas como otredades y alteridades capaces de pensar, sentir, decidir, actuar con otros y para otros, capaces de comprender y lenguajear el mundo externo a partir de consensos entre el mundo de sus pensamientos y las practicas parentales; esto requirio la reconfiguracion no solo del concepto teorico de las competencias parentales sino tambien de los imaginarios culturalmente aprendidos e incorporados en las vivencias del entorno familiar.

Por esta razon, el desarrollo de los potenciales del desarrollo humano es transversal a las vivencias cotidianas, reconociendo las practicas de crianza, reflexionando sobre estas y entendiendo su accion/comunicacion con el fin de configurar escenarios de crianza para la paz desde la primera infancia (2) en los centros de desarrollo infantil (modalidad institucional) que en adelante se abreviara con las siglas CDI, del municipio de Marmato (3), ubicado al noroeste del departamento de Caldas.

Metodologia

Esta investigacion social de corte cualitativa tuvo una duracion de dos anos en el marco de la Maestria en Educacion y Desarrollo Humano del CINDE y la Universidad de Manizales, entre los anos 2016-2017.

Delimitacion de actores y de espacio: la unidad de trabajo se conformo por 22 agentes educativas de la primera infancia y 10 madres de familia usuarias de la estrategia de Cero a Siempre del CDI Goticas de Oro en tres sedes ubicadas en el barrio el Llano, San Juan y Montecarlo.

El paradigma socio-critico o critico social (4) oriento el analisis de la investigacion, permitiendo reconocer la realidad como una praxis social orientada hacia la emancipacion y liberacion.

Segun Popkewitz (como se cito en Alvarado y Garcia, 2008)
   Algunos de los principios del paradigma socio critico son: (a)
   conocer y comprender la realidad como praxis; (b) unir teoria y
   practica, integrando conocimiento, accion y valores; (c) orientar
   el conocimiento hacia la emancipacion y liberacion del ser humano;
   y (d) proponer la integracion de todos los participantes,
   incluyendo al investigador, en procesos de autorreflexion y de toma
   de decisiones consensuadas, las cuales se asumen de manera
   corresponsable. (p. 190)


Desde esta perspectiva se asume a los ninos, las ninas, sus familias y agentes educativas como actores sociales que aportan a la construccion de paz, a partir de la interaccion con otros desde acciones cotidianas y comunitarias manifestadas en las dinamicas culturales y sociales.

La identificacion de estas practicas permite reconocer y comprender el contexto de Marmato como un lugar plurietnico y diverso que a traves de la praxis parte de la experiencia vivida y construida en escenarios propicios para la intervencion/accion orientada a la crianza para la paz.

A partir de la integracion de los tres actores, se genero un dialogo intergeneracional que permitio aflorar los conocimientos y las practicas que las agentes educativas y madres de familia constituian desde sus historias de vida, por esta razon, y como una estrategia de mediacion de este enfoque, la autorreflexion llevo a cada una asumir una toma conciencia sobre la importancia de transformar algunos patrones y practicas de crianza que habian naturalizado en las competencias parentales; ello permitio orientar la metodologia hacia la emancipacion y la toma de decisiones consensuadas que asumieron en una corresponsabilidad compartida desde la institucionalidad, la familia y la comunidad.

Diseno metodologico

Se plantearon cuatro fases que orientaron el proceso investigativo de manera flexible y participativa.

La primera fase preliminar permitio la delimitacion del tema interes investigativo, los objetivos, el acercamiento al contexto del municipio, la negociacion y acuerdos para la ejecucion del proyecto de investigacion con el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF).

La segunda fase, diagnostico-participativo, tuvo como objetivo reconocer las interacciones sociales del contexto, reconociendo la idiosincrasia, las creencias, la cosmovision, las percepciones que se tiene de los ninos y las ninas de la primera infancia; a partir de la tecnica de cartografia social y comunitaria que facilito la identificacion de las competencias parentales de los agentes relaciones.

De acuerdo con la teoria ecologica de Bronfenbrenner es necesario considerar el entorno ecologico para entender el desarrollo humano, segun este modelo,

El ambiente ecologico esta integrado por cinco sistemas interrelacionados: (a) el microsistema, que hace referencia a las interacciones, roles sociales y relaciones interpersonales que se experimentan durante el desarrollo en el entorno inmediato (i.e., la familia, el barrio y la escuela); (b) el mesosistema, que incluye la relacion entre dos o mas de los microsistemas (e. g., la relacion entre el hogar y la escuela); (c) el exosistema, que comprende los procesos y relaciones que influyen indirectamente en el desarrollo del nino o nina, al interactuar con los factores de su microsistema; (d) el macrosistema, que hace referencia a la cultura y la subcultura de la sociedad; y (e) el cronosistema, que hace referencia a los cambios cronologicos personales y ambientales que pueden influir en el desarrollo. (Alvarado y Garcia, 2008, p. 190)

La tercera fase, praxis transformadora, fue transversal al proceso investigacion/accion al poner en juego talleres pedagogicos, ludicos y creativos en los cuales participaban ninos, ninas y sus agentes socializadores, enfocados en el fortalecimiento de las practicas de crianza orientadas al buen trato, la capacidad de agenciamiento de los potenciales humanos, en la habilidad para jugar explorando el mundo de las emociones y los sentimientos que pasan por el potencial del cuerpo y el potencial reflexivo en la configuracion de la crianza para la paz.

La formacion de sujetos que sean capaces de tomar decisiones responsables frente a las consecuencias de sus actos sobre el medio ambiente y que se conviertan en agentes de cambio para sus comunidades. Para ello se agencia la creacion de espacios de intercambio, problematizacion y formacion en los cuales se creen puentes entre los ninos, las ninas, los jovenes y las jovenes, comunidades e instituciones. (Salgado, Patino y Ospina, 2011, p. 118)

La cuarta fase, trascendiendo la huella, se ejecuto a traves de la estrategia de multiplicacion, en la que se compartian y socializaban los aprendizajes construidos conjuntamente en la experiencia, presentados en diferentes escenarios comunitarios, con el fin de empoderar y transformar otros lugares habitados por los ninos y las ninas.

Segun Habermas (como se cito en Alvarado y Garcia, 2008):

El saber es el resultado de la actividad del ser humano motivada por necesidades naturales e intereses. Se constituye desde tres intereses de saberes llamados por el como tecnico, practico y emancipatorio. Cada uno de esos intereses constitutivos de saberes asume forma en un modo particular de organizacion social o medio, y el saber que cada interes general da lugar a ciencias diferentes. (p. 193)

El proceso de codificacion, analisis, interpretacion y construccion de la experiencia se hizo en el Software ATLAS.ti como un ejercicio inductivo, no solo identificando las competencias parentales sino tambien comprendiendo el acontecimiento en los relatos de las practicas de crianza.

Diplomado crianza para la paz

La estructura metodologica que se diseno a partir de lo logrado en el Diplomado crianza para la paz tuvo como base la propuesta educativa "Ninos, Ninas y Jovenes Constructores de Paz" y "Convidarte para Paz" del Centro de Estudios Avanzados en Ninez y Juventud del CINDE y la Universidad de Manizales, a partir de los tres momentos pedagogicos que propone: 1) formacion, encuentros de aprendizaje reciproco, 2) multiplicacion, escenarios de socializacion y expansion de la experiencia formativa e investigativa con sus pares, 3) jornadas por la ninez, acciones colectivas en el contexto Institucional CDI y familiar.

El diplomado "Crianza para la Paz" se realizo a traves de diez talleres ludico- creativos que incluyeron tecnicas para la recoleccion de informacion, cartografia social, narrativas colectivas, historias de vida y observacion participante.

Abordar la primera infancia desde la perspectiva sistemica permite la interaccion entre la familia, la institucionalidad y la sociedad civil como actores en la construccion de paz, fortaleciendo las habilidades pro-sociales a partir de procesos asociativos directos entre experiencias ajenas y experiencias pasadas y estimulando la capacidad cognitiva de asumir roles empaticos y altruistas. Son entendidas como:

Aquellos comportamientos que, sin la busqueda de recompensas externas, extrinsecas o materiales, favorecen a otras personas, grupos o metas sociales y aumentan la probabilidad de generar una reciprocidad positiva, de calidad y solidaridad en las relaciones interpersonales o sociales consecuentes, salvaguardando la identidad, creatividad e iniciativa de las personas o grupos implicados. (Olivar, 2004, p. 39)

Resultados

Desde la teoria sociologica de Pierre Bourdieu esquematizar los espacios simbolicos y los lugares fisicos donde los ninos y las ninas aprenden habitos y adquieren capitales, es importante, porque es alli donde participan como sujetos sociales y donde se internaliza y se reproducen las relaciones de poder; en este sentido se analizaran tres escenarios de socializacion: la familia como institucion, el CDI y la comunidad.

La familia como primer escenario de socializacion y de analisis establece una jerarquia que, de acuerdo al campo, es modificada por las relaciones de fuerza y de poder mediadas entre los diferentes actores del sistema familiar (padre, madre otros agentes socializadores e hijos). Bourdieu en Guerra (2010) precisa que: "el capital cultural objetivado no existe y no subsiste como capital cultural material y simbolicamente actuante mas que en, y por las luchas que se desarrollan, el terreno de los campos de produccion cultural" (p. 399).

El tipo de familia de America Latina por lo general es la que trajeron los espanoles y portugueses, se funda en bases judio-cristianas de estirpe patriarcal que giran la autoridad alrededor del padre. Sin embargo, "el concepto de familia es dinamico y esta en constante evolucion. La definicion legal de este termino va a depender de la legislacion de cada estado o pais y, generalmente, se encuentra ubicada en la constitucion" (Gomez y Villa, 2014, p. 17).

En Colombia, la familia constituida por vinculos naturales o juridicos es reconocida por la Ley 294 de 1996 y enumera como sus integrantes a:

Conyuges o companeros permanentes, el padre y la madre aunque no convivan bajo un mismo techo, los ascendientes o descendientes de los anteriores, los hijos adoptivos y todas las personas que de manera permanente se hallen integrados a la unidad domestica. (Ley 294 de 1996)

Sin embargo, teniendo en cuenta las dinamicas y estructuras familiares de quienes participaron en el estudio, se amplia el concepto de familia retomando la Ley 82 de 1993 que reconoce a la "mujer cabeza de familia"

A quien siendo soltera o casada, tenga bajo su cargo, economica o socialmente, en forma permanente, hijos menores propios u otras personas incapaces o incapacitadas para trabajar, ya sea por ausencia permanente o incapacidad fisica, sensorial, siquica o moral del conyuge o companero permanente o deficiencia sustancial de ayuda de los demas miembros del nucleo familiar. (Ley 82 de 1993)

La caracterizacion de las familias participantes se compone de distintas tipologias: 3 de las 8 familias estan compuestas por la figura del padre, madre e hijos, es decir, configuran una familia nuclear; 2 de las 8 familias son extensas conviviendo tios, abuelos, ninos, ninas y 3 de ellas son monoparentales, en donde la mujer es cabeza de familia.

La principal fuente de ingresos de estas familias es la extraccion de minerales, arte tradicional del municipio, sin embargo, este fenomeno oculta una problematica que fue identificada a partir de observacion participante y la entrevista semi-estructurada con lideres comunitarios, senalando el trabajo infantil como una actividad cotidiana que viven los ninos y las ninas.

Este oficio es percibido por los adultos como una actividad sin mayores riesgos y como una oportunidad y colaboracion al ingreso economico. Desde el estudio de la familia, algunos autores han reflexionado sobre los roles que se tiene en las familias considerando

Desde su origen, la familia tiene varias funciones que podriamos llamar universales, tales como: reproduccion, proteccion, la posibilidad de socializar, control social, determinacion del estatus para el nino y canalizacion de afectos, entre otras. La forma de desempenar estas funciones variara de acuerdo a la sociedad en la cual se encuentre el grupo familiar. (Gomez y Villa, 2014, p. 12)

En la identificacion de las competencias parentales se reconocio que los ninos y las ninas de la primera infancia no son interlocutores validos para la toma de decisiones de los adultos, prevaleciendo una mirada adulto-centrica que silencia las voces de la infancia. Por esta razon, la corresponsabilidad entre las familias y las agentes educativas debe constituirse en el punto de partida para la construccion del lenguaje semiotico, simbolico y cultural, creando escenarios en donde los ninos y las ninas sean reconocidos como sujetos pensantes, racionales, emocionales y, por tanto, capaces de ponerse ante otros en la construccion de su propia realidad.

Frente a este diagnostico, la investigacion accion implementa una estrategia formativa y pedagogica que permitio aportar y fortalecer las competencias parentales en las redes familiares, al reflexionar y comunicar alternativas a las tradicionales que potenciaron nuevas formas de relacionamiento entre los ninos, las ninas y sus cuidadores.

Asi mismo, contribuyo en las escuelas de padres que fueron lideradas por las ocho madres de familia; el rol de multiplicadores se adopta, con el proposito de enunciar otras practicas de crianza para la paz desde las voces y experiencias vividas por este grupo focal. Esto empodero a las participantes directas y fue la oportunidad para que otros cuidadores reconocieran sus propias pautas de crianza y reflexionaran en torno a las herramientas desplegadas por el diplomado.

La actividad que mas me gusto fue la multiplicacion, porque alli se veian padres comprometidos con las necesidades de sus hijos, donde como padres volvimos hacer ninos participando de cada actividad. (Narrativa madre de familia, comunicacion personal, 8 de octubre de 2016)

El segundo escenario, el CDI, entendido como un campo de luchas de estructuras sociales y simbolicas, ya que legitima ciertos discursos y practicas en la concepcion de la primera infancia desde la mirada de la institucionalidad de ICBF, donde se ponen en juego los recursos y dispositivos para el reforzamiento de la socializacion y por ende de legitimizacion de los diferentes roles.

Permitir que hagan ciertas cosas, con supervision de un adulto. Que tomen decisiones con autonomia, pero con responsabilidad de nosotros, para vigilarlos. Por una exigencia de nuestro trabajo. Es que no es lo mismo que con los hijos de nosotras porque esos son de uno, estos son como hijos, pero prestados y las mamitas son muy cansonas por eso nos joden, uno mantiene con miedo de que les pase algo porque el ICBF se le va encima a uno, es mejor que los ninos no hagan muchas cosas afuera. (Narrativa agente educativa, comunicacion personal, 3 de noviembre de 2016)

El agente educativo no es por tanto autor de sus practicas educativas, en el actua invisiblemente la fuerza social, generando limites y temores para ser autonomas, Bollinger (1991), citando a Bourdieu explica en la entrevista para el Centro Nacional de Documentacion Pedagogica (CNDP) "... el sistema escolar, en la sociologia moderna, es uno de los lugares donde se fabrican las personas, donde se crean las formas de pensar, las formas de actuar, en relacion directa con la familia" (p. 1).

Lo anterior se evidencio al acompanar el proceso educativo de las docentes, identificando un desafio en la educacion inicial en la que los ninos y las ninas inician la exploracion de la vida en instituciones contemporaneas y obsoletas a la vez que les quita la magia, el espacio y la libertad de desplegar la potencialidad humana del juego, la ludica, el cuerpo, la creatividad, la curiosidad, la capacidad de asombro y el aprendizaje experiencial.

En el tercer escenario, la comunidad, aparece la construccion de las relaciones de amistad establecidas con sus pares, en los cuales los ninos y las ninas interactuan a partir de consensos y negociaciones compartidas, visibilizadas en el juego de roles, reinventando nuevas formas de relacionarse.

Aparece una linea de fuga entre los campos de la familia, la institucionalidad y el parque comunitario, ya que se genera una ruptura entre las fuerzas de poder, las relaciones de dominacion, los discursos hegemonicos y los dispositivos tecnicos, y emerge la subjetividad politica de los ninos y las ninas al aparecer en el espacio publico, configurando un entramado de relaciones proximas, basadas en la autonomia, confianza, afecto, amistad, solidaridad y la cooperacion, "(...) jugar con los amiguitos, dandonos abrazos, picos, en el parque en el columpio ayudamos a mi hermanita" (Maria Alejandra Alvarez, comunicacion personal, 18 de agosto de 2016) (5).

Segun Zuleta (como se cito en Gallego, 2015) la democracia implica la "aceptacion de la angustia de tener que decidir por si mismo" (p.157). En otras palabras, es la capacidad de autonomia que ha de asumir cada persona frente a las situaciones que la vida le presenta. Al momento de analizar la categoria de participacion infantil y democracia en la primera infancia, emergieron expresiones de las madres y las agentes educativas afirmando lo siguiente:

Es demasiado pequeno para decidir; el debe obedecer; yo pongo el horario para ver los munecos porque por el se queda ahi pegado; yo le ayudo a escoger la ropa porque ella no sabe si le combina; los ninos son manipuladores, ellos hacen berrinche y creen que uno va hacer lo que ellos quieren. (Narrativas madres de familia, comunicacion personal, 19 de octubre de 2016)

Estas formas de autoritarismo desencadenan actitudes de obediencia y relaciones de poder desde una perspectiva adulto-centrica; "esta situacion evidencia el poco o nulo reconocimiento que se tenia de la infancia y de sus caracteristicas particulares, asi como la poca importancia que se le daba a la participacion infantil" (Gallego, 2015, p. 154).

La propuesta educativa para el agenciamiento social "Crianza para la paz" desplego herramientas practicas a partir de actividades y juegos ludicos-pedagogicos que buscaban fortalecer la autonomia en los ninos y las ninas, en los cuales el rol de los agentes socializadores era propiciarles un ambiente de confianza, estimulacion y reconocimiento de sus capacidades creativas para relacionarse con el otro. Este escenario de encuentro entre adultos y ninos potencio las dimensiones del desarrollo humano como ejes transversales en la construccion de paz desde los primeros anos de vida y permitio pasar de la heteronomia a la autonomia.

Para Zaragoza (2009) la cultura de paz:

Es un conjunto de valores, actitudes y comportamientos que reflejan el respeto a la vida, al ser humano y su dignidad. La cultura de paz pone en primer plano los derechos humanos, el rechazo a la violencia en todas sus formas y la adhesion a los principios de libertad, justicia, solidaridad y tolerancia, asi como la comprension entre los pueblos, los colectivos y las personas. (Munoz, 2009, p. 2)

Los ninos y ninas son constructores de paz a partir de acciones cotidianas que expanden su capacidad creativa e imaginativa para desplegar su potencial afectivo, de cuidado y cooperacion, su capacidad de reconciliacion y por tanto de mediacion en los conflictos, poniendo en juego sus multiples lenguajes corporeos, ludicos y de exploracion y agenciando desde la autonomia una cultura de paz donde converge la solidaridad como maxima expresion.

El rol de las agentes educativas en pro de una cultura de paz se hace fundamental a traves de las estrategias pedagogicas y didacticas que construyen en sus planeadores.

La orientacion que se hizo en los grupos de estudio y trabajo (GET) fortalecio las propuestas alternativas de intervencion con los cuidadores desde una apuesta intergeneracional, en las cuales como agentes socializadores se involucren activamente en la cultura del buen trato y por ende sujetos constructores de paz, quienes a su vez hacen el rol de multiplicar las herramientas pedagogicas en su contexto familiar y comunitario.

La cultura de paz necesita sujetos que sean reconocidos como constructores capaces de actuar desde y para la paz, no solo en su circulo mas proximo, sino imaginando y trascendiendo su capacidad de ocuparse por los otros desde una practica de alteridad. Ello cobra sentido en la medida en que los cuidadores van incorporando elementos fundamentales para una crianza positiva que parte de la escucha y el reconocimiento legitimo de las voces de los ninos y las ninas, el acompanamiento de las agentes educativas en el fortalecimiento de las competencias parentales y en la formacion de habilidades prosociales desde los primeros anos.

Las proximas investigaciones relacionadas con la cultura de paz en la primera infancia, debe partir de la identificacion de las competencias parentales como aquellas practicas que se van interiorizando y reproduciendo en la vida cotidiana sin ser reflexionadas, confrontadas, interpeladas, y cuestionadas, y que por tanto son transmitidas de generacion en generacion.

Movilizar otras perspectivas desde la mirada apreciativa de los ninos y las ninas de potenciar en ellos maneras de ser y estar desde la posibilidad y oportunidad de creacion en el encuentro con el otro, siendo desde su esencia ninos y ninas, curiosos, sensibles, espontaneos, extrovertidos, y capaces de resignificar las practicas de crianza de sus familias desde los potenciales del desarrollo humano.

La experiencia que vivi fue muy significativa y enriquecedora al compartir y trabajar con los padres, todos unidos en pro del bienestar de todos los ninos de nuestro hermoso municipio, el dia que mas recuerdo es el dia que trabajamos la multiplicacion de la etica y el cuidado de la crianza. (Narrativa madre de familia, comunicacion personal, 3 de noviembre de 2016)

El reconocimiento de los actores permitio leerse como cuidadores capaces de aprender y ensenar paralelamente; es decir, tanto madres como docentes intercambiaron experiencias previas sobre la crianza y la cultura de paz en un dialogo de saberes, emergieron 'consejos' y discusiones sobre los comportamientos de los ninos y las ninas y los desafios que tiene la cultura del buen trato.

Lo que mas me impacto o gusto del diplomado fue el poder compartir con algunas madres de familia, con las cuales se pudo compartir conocimientos sobre las pautas de crianza llevadas dentro del hogar a practicas dentro del CDI me servira para mi futuro, para poner en practica con mi hija, mi comunidad y mi entorno. (Narrativa madre de familia, comunicacion personal, 3 de noviembre de 2016)

Finalmente, el compromiso etico politico es trascender las fronteras del conocimiento y llegar a los lenguajes orales, corporales, semanticos y culturales de las personas con quienes abordamos estos fenomenos sociales. En coherencia con el paradigma socio-critico o critico social se recoge esta experiencia en un material didactico "Cartilla Crianza para la Paz" financiada por Colciencias, para facilitar a los agentes socializadores herramientas pertinentes que aporten al fortalecimiento de los potenciales de los ninos y las ninas reconocidos como sujetos legitimos y validos en la construccion de paz desde sus primeros anos.

Por lo tanto, quedan preguntas que permitiran profundizar o vislumbrar nuevas investigaciones focalizadas en la primera infancia, sus familias y otros agentes socializadores: ?Que lugar ocupan los abuelos y otros cuidadores como tios, tias, vecinos y redes de apoyo en una crianza para la paz? ?Como generar procesos de participacion en las escuelas de padres que sean lideradas desde ellos y para ellos? ?Como medir el impacto y la sostenibilidad de proyectos alternativos de intervencion con los cuidadores? ?Cual es el papel de los padres de familia en la crianza para la paz? ?Como democratizar las funciones y roles de los cuidadores? ?Como configurar sujetos politicos desde la primera infancia, capaces de pensar y actuar en el entorno que los rodea como agentes constructores de paz? ?Como co-construir escenarios de crianza y socializacion de ninos y ninas constructores de paz?

Discusion

Una mirada a la infancia desde la perspectiva de paz

La familia es el primer contexto de desarrollo, el primer ambito en el que el nino modelara su construccion como persona, en el que establecera las primeras relaciones con otros y en el que creara una imagen de si mismo y del mundo que le envuelve. Dicho desarrollo se producira en un escenario de relaciones, intenciones y actuaciones en las que el nino desempenara un papel protagonista y activo. La calidad y cualidad de las relaciones interpersonales que viva en este contexto dejaran una huella significativa en su esencia como ser individual y social. (Guasch i Garcia y Dominguez, 2012, p. 115)

La infancia sera una generacion capaz de mirar con otros ojos la barbarie de la guerra, las heridas del paisaje, la intemperie de la violencia y empezara a afirmar la vida con los otros en practicas cotidianas de re-existencia en medio de un hecho social como el post acuerdo; para ello, los agentes educativos, cuidadores, sociedad civil, los agentes de politica publica, las instituciones que garantizan el bienestar de esta poblacion, necesitan preparar y reparar a los ninos y las ninas para la paz, es decir, transformar sus lenguajes, imaginarios, percepciones y acciones que se han naturalizado a lo largo de la historia de 52 anos de conflicto interno en el pais.

La resignificacion de los territorios y lugares simbolicos que habitan los ninos y ninas configuran un tejido social que parte de las potencialidades, habilidades y destrezas manifestadas en sus dimensiones corporales, emocionales y cognitivas, para una reinvencion de la mirada desde el afecto, la etica y la compasion como sujeto politico que ocupa y aporta al mundo de la infancia a traves del juego, la ludica, el baile, la espontaneidad y la capacidad de exploracion de lo que los rodea.

Sin embargo, se hace necesario que los ninos y las ninas se acerquen a la historia de Colombia desde la memoria colectiva para garantizar la no repeticion de hechos atroces que vulneran la raza humana, y que sea este un camino a recorrer con el pasado al frente, para no olvidar y aprender cada generacion de las huellas profundas que ha dejado el conflicto armado con el reclutamiento de menores de edad en las filas armadas.

Por tanto, una educacion para la paz y el buen trato instaura en los agentes socializadores un ambiente de empatia, comprension, comunicacion asertiva y afectiva en el acompanamiento de los ninos y ninas. Estas practicas permiten reconocerlos como sujetos con habilidades y capacidades prosociales vinculadas a las interacciones mas cercanas con sus cuidadores y pares. Eisenberg citado en Empatia y altruismo en los procesos de alteridad de ninos de educacion primaria por Hernandez (2012) define la conducta prosocial como:
   Aquel comportamiento voluntario que pretende beneficiar a otro, por
   ejemplo, las conductas que tienen como objetivo ayudar, compartir y
   confrontar. Los psicologos consideran que muchos comportamientos
   prosociales estan motivados por factores como la esperanza de
   recompensas concretas, la aprobacion social o el deseo de aliviar
   los propios estados internos negativos (por ejemplo, la culpa o la
   tristeza que produce observar a una persona necesitada). Pero las
   conductas prosociales motivadas por la empatia. (p. 156)


En esta experiencia, las habilidades prosociales de los ninos y ninas se relacionan con el contexto social en el que viven y de los cuales provienen sus familias. Entornos de alto indice de violencia intrafamiliar y, por consiguiente, los ninos y ninas adoptan e incorporan practicas violentas referidas por sus cuidadores, asi lo afirma Martinez (2009), citando a Shapiro: "Los ninos estan afectados por la falta de atencion familiar y su desarrollo emocional es mucho mas vulnerable ante situaciones estresantes por la falta de modelos adecuados para un desarrollo emocional" (p. 115).

Cultura del buen trato

Segun Barudy (2005), el concepto del buen trato se basa en,
   La capacidad de tratar bien a las crias como capacidad inherente a
   las posibilidades biologicas de los seres humanos. Nuestra
   estructura biologica permite el caracter social y altruista de
   nuestros comportamientos por las hormonas que produce, entre otras:
   la oxitocina, la vasopresina y las endorfinas. Cuidar de los ninos
   y ninas ofreciendoles contextos de buenos tratos es un fenomeno
   posible y al alcance de cualquier comunidad humana. (p. 1)


En otras palabras, pone en el centro el rol de los adultos al proveer el bienestar y la salud de todos los ninos, las ninas y adolescentes

Es responsabilidad de cada adulto, cada comunidad y cada Estado, crear las condiciones para que todos los ninos y ninas tengan acceso a los cuidados, la proteccion y la educacion que necesitan para llegar a la adolescencia y luego integrar la vida adulta de una forma sana, constructiva y feliz. (Barudy, 2005, p. 1)

De acuerdo con lo anterior, los agentes socializadores son una garantia para que los ninos y ninas configuren nuevas ciudadanias desde una postura etica y, por ende, desplieguen sus capacidades politicas, mediadas en la autonomia y la participacion como practicas necesarias para establecer relaciones consigo mismo, con los otros y con el entorno.

Segun el Centro Internacional de Educacion y Desarrollo Humano (2004), "el buen trato es una modalidad de convivencia cotidiana que genera una transformacion cultural a partir de la construccion colectiva de vinculos sanos" (p. 5). Es decir, es una forma de relacionamiento que se basa en el potencial del afecto, entendido como una dimension que fortalece la autoestima y el reconocimiento del otro, a partir de entramados de sentidos y significados que permiten intersubjetivamente maneras-otras de interaccion.

Por tanto, la cultura del buen trato requiere fortalecer las competencias parentales, que para esta experiencia particular se hizo a partir de la promocion de actitudes positivas que generaron practicas de crianza de afecto, y cuidado, en las que los ninos y ninas participaron desde sus capacidades y habilidades en la transformacion creativa de los conflictos.

La parentalidad resiliente es la que ejerce la madre o el padre como apoyo afectivo a sus hijos en los sucesos de la vida, que son parte de un proceso continuo donde existen perturbaciones y consolidaciones. En el desafio de existir, las dificultades pueden ser fuente de crecimiento siempre y cuando el nino encuentre en una madre o en un padre el apoyo necesario para enfrentarlas y darles un sentido. (Barudy y Dantagnan, 2005, p. 46)

Cultura de paz

El concepto cultura de paz es emitido por primera vez en la Asamblea General de las Naciones Unidas, estableciendo que es

[...] conjunto de valores, actitudes, y conductas que plasman y suscitan a la vez interacciones e intercambios sociales basados en principios de libertad, justicia y democracia, todos los derechos humanos, la tolerancia y la solidaridad; que rechazan la violencia y procuran prevenir los conflictos, tratando de atacar sus causas y buscando soluciones a los problemas mediante el dialogo y la negociacion, y que garantizan el pleno ejercicio de todos los derechos y proporcionar los medios para participar plenamente en el proceso de desarrollo de su sociedad. (Fisas, 2011, p. 3)

En este sentido, la cultura de paz desde la primera infancia tiene como punto de partida la empatia, que forja con los otros el respeto por la diferencia y valora el potencial creativo de la pluralidad. Segun Hans Kung (como se cito en Fisas, 2011): "Educar para la paz significa preparar a las nuevas generaciones para buscar un nuevo consenso fundamental sobre convicciones humanas integradoras" (p. 3).

La cultura de paz es una construccion social que no se debe agotar en el ambito educativo sino que involucra las familias, los ninos y las ninas, mediante un proceso de transformacion de la naturalizacion de las violencias a practicas de alteridad, "este nuevo enfoque es el que persigue la "cultura de paz", o "cultura para la paz", si la entendemos como un proceso que, en primera instancia, habra de transformar la "cultura de la violencia", tan presente en nuestras sociedades" (Fisas, 2011, p. 3).

Asi mismo, Galtung (como se cito en Concha, 2009) afirma en la teoria de los conflictos la necesidad de hacer una regulacion positiva de los conflictos, convirtiendo las situaciones conflictivas en experiencias pedagogicas, de concientizacion, de empoderamiento, de estimulo y desarrollo de la creatividad.

El desafio de la cultura de paz desde la primera infancia pasa por el rechazo de aquellas conductas sociales que naturalizan el uso de la fuerza y la violencia como formas de relacionamiento entre los adultos, los ninos y ninas y la cultura del buen trato reivindica las practicas y experiencias vividas desde el afecto, el respeto, el reconocimiento, la reconciliacion y la proteccion.

La cultura de paz es una tarea educativa que pasa por educar en y para el conflicto, en desenmascarar la violencia cultural y el patriarcado, en educar para la disidencia, el inconformismo y el desarme, en responsabilizarnos, en movilizarnos, en transformar los conflictos, en llevar a cabo el desarme cultural, en promover una etica global y en buscar un consenso fundamental sobre convicciones humanas integradoras, entre otras cosas. (Fisas, 2011, p. 3)

Conclusiones

1. La cultura de paz desde la primera infancia se fortalece en el despliegue de los potenciales del desarrollo humano como una pedagogia orientada al agenciamiento, que reconoce a los ninos y las ninas como sujetos politicos capaces de pensar y actuar desde el afecto, el cuidado de si mismo, del otro y lo otro, la capacidad creativa para la transformacion y mediacion de los conflictos familiares y comunitarios, el desarrollo de sus multiples lenguajes y expresiones comunicativas y prioriza el juego como herramienta ludica y estetica que fortalece el relacionamiento y la interaccion entre ellos con sus pares y los adultos.

2. El ICBF plantea en sus lineamientos la formacion y el acompanamiento a familias como parte integral de las acciones de atencion de la modalidad institucional de educacion inicial, por tanto, fortalecer en el marco de la investigacion la escuela de padres permitio redisenar estrategias que fortalecio los planes operativos de atencion integral (POAI) del CDI Gotitas de Oro. Se buscaron diferentes habilidades de abordaje con los adultos que permitio el despliegue de su rol como 'multiplicadores' de practicas de crianza positiva, orientadas al empoderamiento de sus capacidades como agentes constructores de paz, esto permitio implementar en sus hogares acciones favorables al desarrollo humano de los ninos y las ninas, que como punto de partida retoma las caracteristicas particulares de cada grupo familiar.

3. El proceso de formacion a las agentes educativas, a traves del diplomado "Crianza para la Paz", aporto a la cualificacion de su quehacer pedagogico y profesional y dio apertura a las alternativas de intervencion desde una perspectiva sistemica, construyendo colectivamente con los ninos, ninas y sus familias abordajes de la primera infancia desde los dialogos generativos y la mirada apreciativa como recursos que posibilitan la participacion intergeneracional y la creacion y construccion de relaciones emergentes a la naturalizacion de la violencia.

DOI: 10.17151/eleu.2019.20.5

Referencias

Alvarado, L. y Garcia, M. (2008). Caracteristicas mas relevantes del paradigma socio-critico: su aplicacion en investigaciones de educacion ambiental y de ensenanza de las ciencias realizadas en el Doctorado de Educacion del Instituto Pedagogico de Caracas. Sapiens. Revista Universitaria de Investigacion, 9, 187-202.

Barudy, J. (2005). Los buenos tratos y la resiliencia infantil en la prevencion de los trastornos del comportamiento. Recuperado de http://www.obelen.es/upload/383D.pdf

Barudy, J. y Dantagnan, M. (2005). Los Buenos Tratos de la Infancia Parentalidad, Apego y Resiliencia. Barcelona, Espana: GEDISA.

Bollinger, D. (1991). Sobre la escuela: entrevista a Pierre Bourdieu para el CNDP. Recuperado de https:// www.studocu.com/es/document/universidad-de-cantabria/desarrollo-curricular-en-elambito-de-lo-social/apuntes/sobre-la- escuela-entrevista-a-p-bourdieu/1604420/view

Boza, M. (2011). El Paradigma Socio-Critico. Recuperado de http://innomente.blogspot. com/2011/05/el-paradigma-socio-critico_19.html

Centro Internacional de Educacion y Desarrollo Humano. (2004). Boletin No. 3 Conexion Ninez: Espacio Informativo y de encuentro para Trabajadores de Campo en America Latina y el Caribe. Recuperado de https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web& cd=1&ved=2ahUKEwiV7sOUiITfAhUGrlkKHQGnBx4QFjAAegQIBRAC&url=http% 3A%2F%2Fwww.redprimerainfancia.org%2Faa%2Fimg_upload%2F0b212a7b71568a8 d8c75d183a7feab2e%2Fbolet_n1.pdf&usg=AOvVaw3Xtf4QudMWgOb7e5EHOayZ

Concha, P.C. (2009). Teoria de los conflictos. Revista Paz y Conflictos, 60-81.

Fisas, V (2011). Educar para la Paz. QUADERNS DE CONSTRUCCIO DE PAU 20, 1-10.

Gallego, A. M. (2015). Participacion infantil... Historia de una relacion de invisibilidad. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Ninez y Juventud, 13 (1), 151-165.

Guerra, E. (2010). Las teorias sociologicas de Pierre Bourdieu y Norbert Elias: los conceptos de campo social y habitus. Estudios Sociologicos, XXVIII (83), 383-409.

Gomez, E.O. y Villa, J. (2014). Hacia un concepto interdisciplinario de la familia en la globalizacion. Justicia Juris, 10 (1), 11-20.

Gough, I. (2007). El enfoque de las capacidades de M. Nussbaum: un analisis comparado con nuestra teoria de las necesidades humanas. Madrid, Espana: Papeles de Relaciones Ecosociales y Cambio Global, no. 100, Centro de Investigacion para la Paz.

Guasch i Garcia, M. y Dominguez, M.J. (2012). Estilo de socializacion parental y fracaso. Recuperado de https://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/84052/Tesis%20Ma. Jos%E9%20Dom%EDnguez,%2017-07-2012.pdf?sequence=1

Hernandez, L.A. (2012). Empatia y altruismo en los procesos de alteridad de ninos de educacion primaria (tesis de maestria). Universidad Pedagogica Nacional. Mexico D.F., Mexico.

Ley 82 de 1993 (3 de noviembre), por la cual se expiden normas para apoyar de manera especial a la mujer cabeza de familia. Diario Oficial 41.101.

Ley 294 de 1996 (16 de julio), por la cual expide el articulo 42 de la constitucion politica. Diario Oficial No. 42.836.

Munoz, M. (2009). ENTREVISTA A FEDERICO MAYOR ZARAGOZA. Revista Avances en supervision educativa, (11), 1-10. Recuperado de https://avances.adide.org/index.php/ase/article/view/404/476

Olivar, R.R. (2004). Inteligencia prosocial: educacion de las emociones y valores. Barcelona, Espana: Universitat Autonoma de Barcelona.

Rodrigo, M., Martin, J., Cabrera, E. y Maiquez, M. (2009). Las Competencias Parentales en Contextos de Riesgo Psicosocial. Psychosocial Interventionn, 18 (2), 113-120.

Rodriguez, R. B. (2012). Martha Nussbaum: Las capacidades humanasy la vida buena. Recuperado de http://www.ieturolenses.org/revista_turia/index.php/actualidad_turia/martha nussbaum-las-capacidades-humanas-y-la-vida-buena

Salgado, S.V, Patino, J. y Ospina, M. (2011). Ecoclubes una experiencia de socializacion politica con ninos, ninas y jovenes: el cuidado del ambiente como pre-texto para la formacion y accion politica. En H.F. Serna., S. V Alvarado. y P. Botero. (Eds.), Experiencias Alternativas de accion politica con participacion de jovenes en Colombia (pp. 115-139). Manizales, Colombia: Centro de Estudios Avanzados en Ninez y Juventud.

Estefania Aristizabal-Ramirez **

* Articulo de resultado de investigacion, elaborado de la tesis de maestria "Investigacion social: fortalecimiento en capacidades de las agentes educativas y familias en el eje cafetero"

** Centro de Estudios Avanzados en Ninez y Juventud-CINDE. Manizales, Colombia. E-mail: earistizabal@cinde.org.co

(iD) orcid.org/0000-0002-0830-1444 Google Scholar

Recibido: 14 de noviembre de 2017. Aprobado: 1 de noviembre de 2018

(1) El Eje Cafetero es una region geografica, cultural, economica y ecologica de Colombia ubicada en Caldas, Risaralda, Quindio, la region norte del Valle del Cauca, y el noroccidente del Tolima y las ciudades capitales de los tres primeros departamentos mencionados (Manizales, Pereira y Armenia, respectivamente), siendo Pereira la ciudad mas poblada de la region, con su area metropolitana de Centro Occidente, con mas de 700.000 habitantes. Esta region fue una notable productora de caucho a comienzos del siglo XX, pero luego se dedico al cafe.

(2) Se entiende por primera infancia el periodo de la vida, de crecimiento y desarrollo comprendido desde la gestacion hasta los siete anos aproximadamente y que se caracteriza por la rapidez de los cambios que ocurren. Esta primera etapa es decisiva en el desarrollo, pues de ella va a depender toda la evolucion posterior del nino en las dimensiones motora, lenguaje, cognitiva y socioafectiva, entre otras.

(3) Marmato es un municipio ubicado al noroeste de Caldas, famoso por sus minas de oro. Recorrido en el ano de 1536 por Sebastian de Belalcazar y en 1537 por Juan Badillo, su nombre proviene de una piedra en forma de hexaedro llamada pirita o marmaja. Es el cuarto municipio mas viejo de Colombia.

Por su ubicacion desafiante loma arriba sobre la arisca ladera del cerro El Guamo, Marmato fue bautizado hace muchos anos con el apelativo de "Pesebre de oro de Colombia". Historicamente, Marmato ha sustentado su economia en la explotacion minera, constituyendose esta actividad en la principal fuente de ingresos y empleo para sus habitantes.

(4) Desde el ambito de la investigacion, un paradigma es un cuerpo de creencias, presupuestos, reglas y procedimientos que definen como hay que hacer ciencia; son los modelos de accion para la busqueda del conocimiento. Los paradigmas, de hecho, se convierten en patrones, modelos o reglas a seguir por los investigadores de un campo de accion determinado (Alvarado y Garcia, 2008). De acuerdo con Arnal citado por Boza "el paradigma socio-critico adopta la idea de que la teoria critica es una ciencia social que no es puramente empirica ni solo interpretativa; sus contribuciones, se originan, "de los estudios comunitarios y de la investigacion participante (...) Tiene como objetivo promover las transformaciones sociales, dando respuestas a problemas especificos presentes en el seno de las comunidades, pero con la participacion de sus miembros" (Boza, 2011).

(5) nombre real de una nina de la primera infancia, participante del proyecto de investigacion

Leyenda: Granea 1. Apuesta formativa.

Leyenda: Grafica 2. Estrategia Metodologica para el Agenciamiento Social.

Leyenda: Grafica 3. Potenciales del desarrollo humano de los ninos y las ninas de la primera infancia.
COPYRIGHT 2019 Universidad de Caldas
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2019 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Aristizabal-Ramirez, Estefania
Publication:Eleuthera
Date:Jan 1, 2019
Words:8558
Previous Article:OBSOLESCENCIA Y REVITALIZACION DE UN PARQUE. ACCION COLECTIVA, COGNICION Y CIUDADANIA EN LA APROPIACION DEL ESPACIO PUBLICO.
Next Article:TRAMAS DEL RECLUTAMIENTO Y PARTICIPACION DE NINOS EN EL CONFLICTO ARMADO COLOMBIANO.
Topics:

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2019 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters