Printer Friendly

IMRE KERTESZ: EL HOLOCAUSTO COMO CULTURA.

"La ley de nuestro mundo es el error, el malentendido, el noreconocimiento del otro" (Imre Kertesz, El Holocausto como Cultura, pag.15)

"Nuestra mitologia moderna empieza con un gigantesco punto negativo: Dios creo el mundo y el ser humano creo Auschwitz" (Imre Kertesz, El Holocausto como Cultura, pag.18)

Si Sandor Marai sentia perder "su yo" ante la perspectiva de regresar a Hungria en 1989 (poco antes de suicidarse en San Diego), Kertesz lo hizo por el mero instinto de perro vagabundo, poco despues de que su patria le pusiese en el disparadero de ser asesinado por la Alemania nazi, con tan solo dieciseis anos. Cuarenta anos de socialismo real, no hicieron sino reforzar una inalterable extranjeria. Poco antes de su muerte, Kertesz reconocia que todavia la palabra patria le producia miedo. Al fin, y al cabo, durante su adolescencia, era forzado a cantar canciones patrioticas con el brazalete amarillo de judio puesto en el brazo.

No en vano, siempre se definio como un enemigo interno de su propio pais, que durante cuatro decadas demostro ser mas carcel que hogar. El sujeto que abandona el totalitarismo, que se representa como realidad unica y absoluta, pierde la seguridad rodeada de alambradas: "Aunque solo sea de forma simbolica, emprende un peregrinaje del que no sabe adonde conduce, pero del que si puede asegurarse lo siguiente; cada vez lo aleja mas de cualquier posible hogar o refugio" (Imre Kertesz, El Holocausto como Cultura, pag. 24).

Kertesz consideraba que los hungaros estaban muy lejos de considerar a Auschwitz como el acontecimiento traumatico de la civilizacion occidental, para pasar a considerarlo como un mero asunto privado de judios esparcidos por el mundo.

En consecuencia, para Kertesz no existen diferencias conceptuales entre la experiencia del Gulag (sovietico) y el Lager (nacionalsocialista); ningun totalitarismo de partido o de estado puede existir sin la discriminacion, y la forma totalitaria de la discriminacion es necesariamente la matanza.

Para Kertesz los origenes del totalitarismo nazi, no estan en la psicologia freudiana, ni en el tradicional antisemitismo pagano germanico. Resulta de una infeccion moral que esta en la definicion misma del humanismo occidental durante los siglos XVIII y XIX. Es la ruptura cainita del legado ilustrado que pontificaba la igualdad juridica de los judios en Europa occidental tras la Revolucion francesa; de ahi la naturaleza universalista del nacionalsocialismo y su caracter de enfermedad del espiritu europeo: "El provocador de escandalos, el Cain moderno, el que elige la ruptura como motor de su dinamica del poder, es decir, el que quiere entrar en la narracion enfrentandose a su espiritu enseguida pone el antisemitismo en la bandera de su rebelion. Es un simbolo universal y supone una llamada clara y abierta a involucrarse y a ser complice. Por tanto, el antisemitismo a traves del crimen cometido contra los judios, es un crimen cometido contra un contrato legal y contra el alma todavia muy receptiva y sensible a este contrato. Asi declaro el movimiento nazi su aspiracion a la universalidad: por otra parte, asi se hizo inmortal su atroz crimen" (Imre Kertesz, El Holocausto como Cultura, pag. 61).

Adorno decia que despues de Auschwitz no hay poesia, para Kertesz el legado de Auschwitz es la infelicidad del ser humano, por haber arruinado la posibilidad de cualquier proyecto de autonomia personal. Las posibilidades de catarsis en un mundo atomizado resultarian endebles, la tragedia griega o la creatividad del lenguaje. Con todo Kertesz guarda en su relato un atisbo de esperanza. En nuestro mundo moderno o posmoderno nos dice: "Las fronteras no aparecen transcurrir tanto entre grupos etnicos, naciones y confesiones, cuanto entre concepciones del mundo y actitudes ante el mundo, entre razon y fanatismo, entre paciencia e histeria, entre creatividad y deseo aniquilador de poder" (Imre Kertesz, El Holocausto como Cultura, pag.123).

http://dx.doi.org/10.5209/NOMA.56573

BIBLIOGRAFIA:

KERTESZ, I: Sin Destino, Acantilado, Barcelona, 2006.

KERTESZ, I: Un Instante de Silencio en El Paredon (El Holocausto como Cultura), Herder, Barcelona, 1999.

Inaki Vazquez Larrea

Universidad Publica de Navarra
COPYRIGHT 2017 Universidad Complutense de Madrid
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2017 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Vazquez Larrea, Inaki
Publication:Nomadas
Date:Dec 1, 2017
Words:746
Previous Article:PIO BAROJA: TIERRA VASCA (UNA INTROSPECCION ANTROPOLOGICA).
Next Article:TERROR Y TERRORISMO: UNA ETNOLOGIA BAROJIANA DEL PROBLEMA VASCO.
Topics:

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2019 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters