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Heidegger y Sloterdijk; la politica como plastica del ser, nacionalsocialismo privado y critica del imaginario filoagrario.

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1.- La politica como arte; 'belleza' convulsiva, y proyecto nacionalsocialista

En todo esteticismo, en toda decoracion, se esconde cierto cinismo y escepticismo, de ahi su caracter historicista y su maniaco revisionismo. El barroco de este realismo que olvida la realidad es precisamente neo-romantico y es este 'clima' el que da lugar al renacimiento de los nacionalismos. Los nacionalismos del siglo pasado resultan impensables sin la imagen (2). Leni Riffensthal (3), la cineasta del nacionalsocialismo, lo entendio perfectamente. Ella se encargo de documentar esas "performances" que eran los desfiles militares y los mitines nazis. Registro en El poder de la voluntad a los grandes batallones nacionalsocialistas atravesando Berlin.

Hitler vivio el Kitsch sangriento de Neron que establecio un artificio pirotecnico en Roma a cuenta de cuerpos humanos. Nada muy distinto al exterminio masivo de prisioneros en las camara de gas, donde muchos morian de asfixia por aplastamiento antes que se liberara el gas letal.

Sin duda alguna las manifestaciones dadaistas, surrealistas y situacionistas, comparadas con la "poesia" hitleriana, fueron un "simple arrebato neorromantico" (4). La mayoria de historiadores, artistas e intelectuales, cierran los ojos ante la evidencia historica. Esto que haria enfurecer a Andre Breton, sin embargo -que duda cabe- es una paradojica verdad; aqui el papa del surrealismo es enganado por su propio truco. Andre Breton, el hombre que solo aceptaba como arte el libre fluir del inconsciente sin ningun tipo de censura estetica, moral o logica; el hombre que habia proclamado que el acto surrealista por excelencia era bajar a la calle empunando un revolver y disparar al azar contra la muchedumbre, este mismo hombre, expulsa a Dali del surrealismo por pintar "El enigma de Hitler" (5), y se escandaliza cuando otro miembro del grupo surrealista, sin ningun tipo de motivacion, quema la puerta de su casa, con grave riesgo de provocar una gran catastrofe.

Tampoco pueden leerse las memorias de Luis Bunuel sin sentir un poco de verguenza por su idiotez ejemplar. En ellas nos cuenta como la gente vio lirismo y poesia (se refiere a la pelicula Un chien andalou, 1929) donde solo habia una vehemente apologia del asesinato.

Mas alla de las ironias supuestas, debemos reconocer que si bien los dadaistas fueron los primeros, los originales, los creadores de la expresion mas pura y violenta del arte del siglo XX, es tambien necesario reconocer que Hitler fue un "dadaista" colosal, el mas espectacular. aunque tambien, que duda cabe, el mas siniestro y macabro (6). Fue precursor de los happenings thanaticos. Un "situacionista aventajado", para el cual la vida diaria era una locura desatada; un payaso obcecado para el que solo existia una unica realidad: ejemplo proteico de una actitud ferrea, sintetica e indivisible, que no observo jamas que pudiera haber diferencia alguna entre la vida, la politica y el arte. ?Como un asesino en masa pudo ser quien anticipara estas ideas que estan a la base de la posicion de cierta vanguardia nihilista (7)?

2.- Heidegger y el Nacionalsocialismo como proyecto cultural: hacia una politica metafisica

Al momento de considerar el Nacionalsocialismo como proyecto cultural -- como el "Detonante iconografico y operistico de la politica de masas" (8)- resulta clarificador considerar los discursos politicos de 1933 pronunciados por Heidegger, clave "teorica" del compromiso de Martin Heidegger con el III Reich, compromiso politico-academico que le hace prestarle su voz al Nacionalsocialismo como unico proyecto cultural para el resurgimiento de Alemania.

El III Reich como "obra de arte" tendra en la alocucion de Heidegger del 23 de noviembre de 1933 su aclaracion politica. "El arte solo llega al gran estilo cuando incluye totalmente la existencia del pueblo en la marca tipica de su esencia". De esta forma, la constitucion del Estado aparecera como una obra de arte.

Esta concepcion esta a la base del modo como Heidegger describia el proceso de conquista de la nueva realidad en su discurso ante los estudiantes de Tubinga, el 30 de noviembre de 1933: "como si se tratara del nacimiento de una obra de arte" (9) porque quien "lucha" es como si estuviera "en el interior de una obra que surge". El artista-ciudadano del Reich se transforma en "copropietario de la verdad del pueblo en su Estado". De ahi el proyecto heideggeriano sobre "el campamento de la ciencia" al servicio del autentico saber aleman; proyecto que se llevo a cabo en octubre de 1933, al pie de la cabana de Todtnauberg. En esta concepcion de Heidegger aparecen como inextricables cultura y barbarie, hermeneutica y violencia, lo que nos permite entender ciertas analogias entre el renovador estilo cultural del nazismo y la experiencia artistica de la politica que hay en Heidegger en tanto "politica del Ser". En el pensamiento de Heidegger puede que no encontremos una "filosofia politica" al modo tradicional, sin embargo hay toda una "politica del ser". Politica que consiste, precisamente, en poner entre parentesis u olvidar las "diferencias etico-politicas", politica que, a causa del olvido del Ser, vuelve "intercambiables" cualquier diferencia politica. Lo cual es una forma tan sutil como contundente de definir a la propia politica como un ejercicio "espureo". Del mismo modo la Universidad alemana no estara al servicio del saber o de la ciencia sino al servicio de la mision historico-espiritual del pueblo aleman (10); pueblo que se "conoce" en su Reich. Y el totalitarismo nazi se refleja nitidamente ahi porque ahora no hay diferencia alguna entre la sociedad civil y el Estado.

Leamos a Heidegger: "El 12 de noviembre, el pueblo aleman entero va a escoger su futuro. Este futuro esta ligado al Fuhrer. El pueblo no puede elegir el futuro unicamente sobre la base de lo que se llama consideraciones de politica exterior, deposite en la urna una papeleta inscrita con un "si", sin incluir en este "si" al Fuhrer y al movimiento que son uno solo, incondicionalmente con el. No esta de un lado la politica exterior y del otro la politica interna. Hay una unica voluntad, la que quiere la existencia plena y total del Estado. Esta voluntad, llego con el Fuhrer al despertar a su pueblo entero (11), y es la que el ha fundido en una unica decision" (12).

"Voluntad significa" "unidad profunda de todas las fuerzas tecnicas, sociales y metafisicas"; esta forzosa "renuncia a la individualidad" es una consecuencia del rango metafisico en donde lo esencial no es la "criatura singular" sino el "modelado tipico", el "ejemplar". Asi el suelo materno del pueblo aparece como el portador de una raza.

En el decir de Sloterdijk: "Heidegger habria explicado, con [este] discurso nitido, algo susurrante, si cabe, que aunque 'democracia' signifique poder del pueblo, en el fondo no es mas que una palabra clave para una fatalidad todavia por pensar, cuya tarea consiste en la destruccion de aquello que, presuntamente, era lo que tenia poder: el pueblo en su sentido tradicional y premoderno" (13). Desde el punto de vista de Todtnauberg (14), democracia es una palabra clave para individualismo urbano, para condicionamiento de la vivencia, para manipulacion de todas las cosas -en breve para la mascara politica del nihilismo-. Entendemos de inmediato que quien asi habla no puede ser un moderno, y algunos lucharan contra el irrespetuoso impulso de decirle al hombre que haga el favor de quedarse en su cabana. Con todo, si se interpreta a Heidegger como el ultimo cerebro de la era agraria (15), sus actitudes contra la modernidad industrializada pueden ser fructiferas, como contraste de una teoria positiva de lo nuevo.

3.- Martin Heidegger como campo de batalla; discursos politicos (16)

Parafraseando a Nietzsche, podria perfectamente decirse que, desde diversos puntos de vista, Martin Heidegger ha sido, desde 1933, un campo de batalla mas que un filosofo. La controversia sobre su relacion con el Nacionalsocialismo y su admiracion por Adolf Hitler, aunque parezca reciente, es de vieja data: ya Herbert Marcuse, su antiguo asistente, en una fecha tan temprana como junio de 1934, en las paginas de la revista del "Institut fur Sozialforschung", el Zentralorgan de la Escuela de Frankfurt, habia escrito un punzante ensayo donde la ontologia existencial de Heidegger se ubicaba naturalmente en la corriente antiliberal de la nueva derecha alemana.

Habria que esperar la finalizacion de la Segunda Guerra Mundial, fines de 1944, gracias al trabajo de difusion paradojico de uno de los epigonos de Husserl y Heidegger en Francia, Jean Paul Sartre, quien en su revista "Les Temps Modernes", re-lanzo el "Fall-Heidegger" y un poco mas tarde, entre 1946 y 1947, publico el seminal ensayo de Karl Lowith (otro antiguo discipulo), escrito en 1939, "Les implications politiques de la Philosophie de l'Existence chez Heidegger", en el numero 14 del mes de noviembre. Como respuesta, en el numero de julio de 1947, le intentaron responder a Lowith, en lo que podria considerarse la primera defensa en regla de los heideggeriannes, dos filosofos, el belga A. de Waelhens, traductor del ultimo Husserl y de Heidegger, y el franco-aleman Eric Weil, un antiguo alumno de Cassirer.

Un segundo momento se inicio en 1953, con motivo de la re-edicion de las lecciones de 1935: Einfuhrung des Metaphysik, en las cuales las referencias originales a la verdad interna y grandeza del movimiento nacionalsocialista ("... inneren Warheit und Grosse das NS ...") fueron grotescamente intertextualizadas, por el mismo Heidegger, con parentesis y aclaraciones justificatorias; en el escandalo posterior intervino con perplejidad y asombro un desconocido y joven doctorando en filosofia, Jurgen Habermas. Por primera vez, desde la "epuration" de 1945, Heidegger se ve obligado a aparecer en publico, contestando con una carta al diario Die Zeit, ano 18, No 39, del 24 de septiembre de 1953, titulada: Wie liest man 1953 Satze von 1935, las acusaciones de haber tergiversado la edicion original de 1935.

El impacto sobre la opinion publica en Alemania fue de tal magnitud, superando incluso al escandalo de 1953, que obligo a Heidegger a romper su obligado ostracismo y otorgar a la revista "Der Spiegel" una larga y famosa entrevista meticulosamente planificada en 1966. Simultaneamente, en la revista parisina "Critique", durante 1966 y 1967, se pone en practica la primera defensa en linea de los heideggerianos franceses, encabezados por Francois Fedier, la mano derecha y discipulo del polemico antisemita, l'ambassadeur de Heidegger en France Jean Beaufret, donde se ataca histericamente y en bloque, a los libros de Schneeberger, Adorno, Schwan e incluso un libro poco conocido, y nunca traducido al frances, de P. Huhnerfeld, In Sachen Heidegger. Versuch uber deutsche Genie, editado en 1959. Al articulo de Fedier le contestaron, en el numero de julio de 1967, Robert Minder, Jean Pierre Faye y Aime Patri. Luego el debate sobre el "Fall-Heidegger" poco a poco decae, entra en un periodo de latencia y dormita casi una decada, tanto en Alemania como en Francia.

La cuarta fase de la controversia la inauguran una serie de investigaciones que se inician con las sucesivas y decisivas pesquisas debidas al historiador friburgues Hugo Ott en 1983, el conocido libro de Victor Farias de 1987 y lo cierra las biografias menores del historiador revisionista Ernst Nolte en 1993 y Rudiger Safranski en 1994. Hay que reconocer que fue gracias al "pathbreaking" del libro de Farias, que incorporo e hizo masivas las revelaciones terminantes de Ott que hasta ese momento solo habian aparecido publicadas en revistas institucionales y boletines locales de Freiburg, inaccesibles para el lector profano. Seria por medio de su trabajo archivista incansable que, por primera vez desde 1945, en el "FallHeidegger", la cantidad de hechos, datos e informaciones se trastocarian en calidad. Este hecho dio como resultado que el caracter de la dedicacion y el compromiso politico de Heidegger con el Nacionalsocialismo (17) se transformara en un hecho incontrastable, indiscutible y premisa de cualquier debate serio sobre el caso.

Pese al colapso del nazi-fascismo en 1945, los vinculos de Heidegger con momentos constitutivos genericos del nazismo volvieron a revelarse continuamente. Asi por ejemplo en Brenen, en los anos 50, afirmaba que "La fabricacion de cadaveres en las camaras de gas y la transformacion de la agricultura en industria alimenticia son en esencia lo mismo". Durante una conversacion con Rainer Marten, su alumno mas calificado, se le oyo afirmar: "Todavia se puede contar con los dedos de las manos los judios que continuan ensenando filosofia en Alemania". Ni Marcuse, ni Paul Celan ni nadie pudo nunca arrancarle una condenacion explicita del Holocausto y ya en 1968 me confesaba con toda naturalidad que "las lenguas latinas carecen de fuerza espiritual para penetrara en las cosas. Solo se puede pensar en aleman" (18). La misma frase espiritual racista que iba a repetir en la entrevista postuma. Alli Heidegger afirmo sin embargo la "verdad interior y grandeza del Nacional Socialismo del inicio" y "la imposibilidad que con la democracia se solucionen los problemas del hombre moderno" (19).

4.- Heidegger; Del entusiasmo revolucionario al "nacionalsocialismo privado"

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Ahora bien, para entender en profundidad la adhesion de Heidegger al nacionalsocialismo, atendiendo a lo previamente expuesto, y sin embargo no incurrir en simplificaciones banales, podemos recordar las palabras de la Introduccion a la metafisica (20), basada en una leccion que dictara Heidegger el ano 35 en la Universidad de Friburgo, y que se publicara el ano 53, donde contrasta la "verdad y grandeza" del movimiento nacionalsocialista con la miseria de su aparicion historica: "Lo que hoy se ofrece por todas partes como filosofia del nacionalsocialismo -pero que no tiene absolutamente nada que ver con la interior verdad y grandeza de este movimiento (a saber, el contacto entre la tecnica globalmente determinada y el hombre moderno)- hace su pesca en esas turbias aguas de 'valores' y 'totalidades'". Heidegger sostuvo haber adherido a una suerte de "nacionalsocialismo privado" (21), de acuerdo al cual el estaba convencido de que a Alemania le correspondia la mision de superar el "oscurecimiento mundial", suscitado principalmente por el dominio de las grandes potencias, Estados Unidos y Rusia, que, metafisicamente consideradas, son lo mismo: el imperio raso de la tecnica que aplana y uniformiza todo lo humano.

Cabe notar que el "nacionalsocialismo privado" pretendido por Heidegger se relacionaba con solo uno de los dos componentes del movimiento y la ideologia nazis, movimiento que fue siempre una mezcla incongruente de tradicionalismo e innovacion, de ruralismo bucolico e hipermodernismo, de retorica volkish, rescate de las "valores autoctonos", y tecnificacion avanzada para la guerra mas demoledora.

Heidegger tenia, mas alla de esta incongruencia, una vision mitica de la comunidad de origen germanico definida en terminos linguisticos y geopoliticos, dentro de un clima cultural casi-rural y pastoril que vinculaba al Volk aleman con un pasado idilico cercano a los griegos, y con un futuro mesianico ligado a la "salvacion de Occidente". El pueblo aleman, "pueblo metafisico" (22), es percibido por Heidegger como el portador de una mision historica singular, y asi como en 1929-30 el filosofo esperaba el arribo de una parousia que todavia se hallaba en el futuro, a partir de 1933 y por un tiempo --y a pesar de sus fracasos politicos personales-- considero que el momento crucial de hecho habia llegada.

Es asi como Heidegger insinua su entusiasmo revolucionario de los anos veinte, aduciendo que las decisiones obedecen a los temples de animo. "En el ano 1933 el temple de animo de Heidegger era el de una rehabilitacion nacional de Alemania y un nuevo comienzo, tal como puede mostrarse con bastante precision en base a los documentos recientemente publicados. La conquista del poder por parte del NSPAD en enero de 1933 conmovio a Heidegger, que se veia a las puertas de un cambio de epoca tan profundo y transformador como el del Renacimiento o el de la Reforma protestante. Lo mismo que en Napoleon veia Hegel cabalgar al espiritu del mundo, de igual manera Heidegger creia que con Hitler podia empezar una nueva epoca, nueva para Alemania y mas alla de Alemania" (23).

Es asi, unicamente dentro de este contexto global del oscurecimiento mundial que detecta Heidegger en su epoca, y que de distinta forma detectaron tambien mentes brillantes como las del filosofo e intimo amigo de Heidegger, Karl Jaspers, como tambien Oswald Spengler, y otros por aquellos anos, corresponde entender las palabras que cita Farias de la Conferencia en Bremen del ano 45: "La fabricacion de cadaveres en las camaras de gas y la transformacion de la agricultura en industria alimenticia son en esencia lo mismo" (24). Ello solo puede ser entendido en el contexto del pensamiento heideggeriano sobre la tecnica, que acaba por suscitar que las cosas se muestren bajo su dominio nada mas que como algo dispuesto, listo para ser utilizado, aprovechado y consumado.

5.- 'No fuimos salvados' (25); Ensayos despues de Heidegger

Ahora bien, como lo hara notar Sloterdijk, lo importante mas alla de las imputaciones (y difamaciones) de las que Heidegger y su obra han sido objeto, es reconocer los efectos positivos que han tenido estos escritos y otros de diverso talante critico, uno de ellos ha sido ha sido obligar a sincerar posiciones, a radicalizar, tal como acontecio en Europa, la pregunta acerca del sentido que tiene conectarse con filosofos acusados.

Heidegger impresiona a Sloterdijk (26) por su incomprension del mundo moderno, incomprension, piensa, ligada estrechamente a su rechazo de la racionalidad tecnica, su conservadurismo politico (27) y su apego a la tierra. De alli que el claro -die Lichtung- de Heidegger sea una metafora forestal, propia del imaginario filoagrario (28) que no evoca el ambito de las discusiones ciudadanas, entre las que cabe considerar, por ejemplo, el mercado. Por ello Heidegger no avanzo hasta la ciudad y su centro, hasta la plaza, el agora o el foro, resultandole aun mas ajeno aquello a que se llega trascendiendo la ciudad: el espacio politico del Estado, las relaciones internacionales, el cosmopolitismo moderno. Heidegger como el ultimo cerebro de la era agraria reacciono contra la modernidad industrializada. "Nunca entendio ni supo apreciar la navegacion ultramarina, ni el capital, ni los medios de comunicacion", que son precisamente los temas que hoy ocupan a Sloterdijk (29). Asi, en la perspectiva de Sloterdijk el rechazo heideggeriano de la antropologia no solo separa a la filosofia de fuentes de informacion indispensables, sino que, peor aun, es una actitud que excluye la posibilidad de que el pensamiento pueda nutrirse del rico saber empirico acumulado en las ciencias especiales.

De este modo Sloterdijk critica a Heidegger su concepto de mundo y particularmente el modo de concebir la entrada del hombre en el. Segun Heidegger somos arrojados en el mundo, cosa ominosa que tiene el acento de un un oscuro castigo; de este modo el mundo moderno, hogar largamente preparado por la historia de lo monstruoso violento y arbitrario (das Ungeheure), es el lugar en el que luchan los gigantes poderes impersonales ligados a la tecnica apocaliptica. "En el universo del conocimiento moderno predominan los bastidores, los suelos dobles, los panoramas, las imagenes enganosas, los gestos torcidos, los sentimientos secretos, los motivos ocultos los cuerpos envueltos" (30).

Sloterdijk pasa de la definicion de Heidegger del hombre como ser arrojado al mundo y ser para la muerte, hasta la vision muy distinta de Levinas de la muerte como una invitacion a una nueva trascendencia a partir de una relacion radicalmente inedita de apertura etica hacia el otro y hacia lo Otro, cuestion que se entrevera con la conciencia tragica, con la desesperanzada lucidez provocada por las dos guerras mundiales, por Hiroshima, por Auschwitz ante todo, por el terrorismo y por el contraterrorismo global, cuya logica, como ha mostrado en Temblores de Aire (31) es: "hacer irrespirable el ambiente del otro; por la amenaza del exterminio total"; algo que ha inspirado su idea del filosofo como aquel que ejerce la vigilia o la vigia del mundo.

El crecimiento del conocimiento y de la tecnica no puede seguir siendo interpretado -senala Sloterdijk-- como pretendia Heidegger, quien continuaba entendiendolo, despues de dos siglos y medio de metafisica y tecnica europeas, como los envios del destino a la errancia de los hombres. La errancia (die Irre), la inevitable mixtura de la verdad con el error y el ocultamiento, propia de la condicion de la existencia humana, es la forma dinamica con la que la existencia inautentica se desplaza sin fin. La errancia es entendida como el extravio de la humanidad durante la epoca moderna, que, olvidando el ser, confia su existencia y su mundo a la tecnica (32). Sloterdijk le reconoce a Heidegger que "para [el] era evidente que la errancia era duradera y grande" (33).

La verdad no se descubre inocuamente y sin batalla, sino solo despues de triunfar batallando contra sus antecesoras, que la enmascaran y se le oponen. "En el universo del conocimiento moderno predominan los bastidores, los suelos dobles, los panoramas, las imagenes enganosas, los gestos torcidos, los sentimientos secretos, los motivos ocultos los cuerpos envueltos" (34). La historia de la verdad es concebida por Heidegger, a partir del estado de cosas del ano 1946, como la quemazon de un hilo conceptual combustible extendido desde Atenas a Hiroshima. El cual, como puntualiza Sloterdijk, sigue hasta los laboratorios de ingenieria genetica (Gentechnik) actuales.

Para Heidegger, receloso de la tecnica, el pensamiento autentico permanece totalmente vinculado al paradigma de un mundo en crecimiento tal y como es experimentado por un campesino. Heidegger seria de este modo el ultimo metafisico de la vieja Europa. Su concepcion de un mundo en crecimiento comporta las ideas de productividad y progreso vinculadas indefectiblemente a los poderes de una tecnica apocaliptica. Pero ?de que producto y progreso se trata? El producto en cuestion es aqui, ante todo, el hombre mismo, y el progreso, su cometido de guardar el Ser y corresponderle como su pastor. Lo que hay en juego en todo esto, es la expresion de un problema antiquisimo, a saber, el de la cria y domesticacion del hombre por el hombre; un problema en el que han estado involucrados, por referirse solo al gremio, todos los filosofos, y que podria denominarse como la disputa por la antropogenesis, esto es, la lucha encarnizada por obtener un derecho procreador y tutorial sobre el hombre. Es a partir del intento heideggereano de dilatar el imaginario agrario del mundo que se puede barruntar el porque de la aversion de Heidegger hacia la democracia, el capitalismo, el socialismo, el humanismo y la tecnica industrial en curso.

Heidegger evidencia su apego romantico a los valores de la existencia campesina, su rechazo visceral al mundo urbano moderno, y su mentalidad arraigada en imagenes y metaforas agrarias y artesanas (35).

Heidegger advierte la sociedad de la democracia liberal y capitalista como el fin de la comunidad en torno a la tierra. En este sentido la afirmacion de Sloterdijk segun la cual Heidegger es el ultimo cerebro de la era agraria, trae consigo la concepcion de la politica clasica de acuerdo a la cual los hombres eran obras de hombres gestados en el seno de la comunidad, a la vez que unidos a la tierra por un cordon umbilical llamado tradicion. En este proceso historico de conservacion del hombre por el hombre, la metaforica agraria concebia a cada nueva generacion de hombres como el producto del orden y rotacion inmemorial de siembras y cosechas. En estos puntos decisivos Sloterdijk confronta la posicion de Heidegger. Cuando Sloterdijk refiere a la condicion interior compartida del hombre, se separa decididamente del pensamiento heideggeriano. La interioridad del hombre no equivale a mantenerse fiel y apegado al lugar del nacimiento, mantenerse fiel a la tierra. Para Sloterdijk hoy estamos dominados por un romanticismo de lo abierto que nos inclina a desconocer la importancia que tienen para nosotros los espacios circunscritos, los muros y arcas de ciudad desde los cuales avanzamos hacia lo mas amplio y abarcante. Heidegger -a diferencia de Sloterdijk-- tampoco sabe decir ni una palabra acerca de lo amable que es investigar, viajar [...]; tampoco dice nada sobre "establecer amistades, iniciar empresas, hacer ejercicios, ni acerca de traducir o enlazar tradiciones. En esta actitud [Heidegger] es solo uno de los muchos criticos de la modernidad que guardan un silencio falto de experiencia y lleno de odio cuando se trata de hablar sobre nuestras mejores fuerzas: el bricolaje, el cruzar razas de plantas y animales, la clasificacion, la transaccion y todo el espectro de las operaciones constitutivas de la ciencia como profesion y de la formacion de comunas como plastica social.

Adolfo Vasquez Rocca (1)

Universidad Catolica de Valparaiso -- Universidad Complutense de Madrid

(1) Doctor en Filosofia por la Pontificia Universidad Catolica de Valparaiso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofia IV. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofia de la Pontificia Universidad Catolica de Valparaiso; Profesor de Antropologia y Estetica en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andres Bello UNAB. -- En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundacion Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en Mexico. -- Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundacion Etica Mundial' de Mexico. Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofia y Culturas en Dialogo, Argentina. Director de Revista Observaciones Filosoficas. Profesor visitante en la Maestria en Filosofia de la Benemerita Universidad Autonoma de Puebla y Profesor Asociado al Grupo Theoria -Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado- UCM. Ha publicado recientemente el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cosmica y politicas de climatizacion, Coleccion Novatores, No 28, Editorial de la Institucion Alfons el Magnanim (IAM), Valencia, Espana, 2008.

(2) El entreacto es la vanguardia y uno de los primeros elementos que debe considerar cualquiera que se acerque a ellas con serio afan de entenderla es su condicion teatral. La vanguardia es teatralizacion como estado puro de nuestra afectividad.

(3) Segun Deleuze y Guattari el romanticismo aleman exonera al heroe-individuo de servir al pueblo y a las masas mediante el resguardo de la soledad, pero tambien se nos dice que "el fascismo utilizo mucho menos a Verdi que el nazismo a Wagner" (Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia 1980, p.345). Lo sonoro (oido) prima sobre lo visual (vista) en materia de desterritorializacion habiendo un "fascismo potencial de la musica" (Deluze Op.cit. p.351): "Extasis o hipnosis. No se mueve a un pueblo con colores. Las banderas nada pueden sin las trompetas" (Ibid) de ahi que la cineasta nazi Leni Riefenstahl emplease ambas en su pelicula El triunfo de la voluntad (1935). Se distingue aqui entre pueblo y masa, pero para nuestra sorpresa el nazismo y la musica de Wagner son clasificados como fenomenos ligados al pueblo (y ciertamente estaban ligados a la mistificacion del pueblo ario) y no como un fenomeno de masas. Pero en la obra de Riefenstahl lo que se percibe es un fascismo potencial del cine puesto en obra, un cine dispuesto para configurar la masa fascista en los terminos en que habia sido descrita por Freud en su Psicologia de las masas y analisis del yo (1923), como un ser colectivo producido mediante la identificacion, el enamoramiento y la hipnosis con relacion a un Fuhrer, lider y salvador. Yo distingo pueblo y masa de otra manera, pues para mi el pueblo en el buen sentido de la palabra, (no el ario ni el elegido), son las 110 millones de personas que se manifestaron consciente y simultaneamente en 60 paises contra la guerra en Irak (febrero de 2003), mientras que las masas son los millones de borregos que pueblan en manadas los grandes centros comerciales.

(4) VASQUEZ ROCCA, Adolfo, "La politica como arte; 'belleza' convulsiva y proyecto nacionalsocialista", En Escaner Cultural, Revista de arte contemporaneo y nuevas tendencias, 2007, Santiago, http://revista.escaner.cl/node/149

(5) Salvador Dali. El enigma de Hitler. 1938. oleo sobre tela 51.2 x 79.3 cm. Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofia, Madrid.

(6) VASQUEZ ROCCA, Adolfo, "El artista como dictador social y el politico como escenografo", en Psikeba Revista de Psicoanalisis y Estudios Culturales (c) 2006, Buenos Aires, http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVRartista.htm

(7) SONTAG, Susan, "La Fascinacion del Fascismo", en El Fascismo en America, Mexico, Nueva Politica, No 1, 1976.

(8) VASQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk; El detonante iconografico y operistico de la politica de masas", en La Lampara de Diogenes: Revista semestral de Filosofia, Benemerita Universidad Autonoma de Puebla, ISSN 1870-4662, Vol. 7, No 12-13, 2006, pp. 169-182 <http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/12/169.pdf>

(9) SAFRANSKI, Rudiger, Un Maestro de Alemania; Martin Heidegger y su tiempo, Ed. Tusquets, Barcelona, 1997.

(10) HEIDEGGER, M.: La autoafirmacion de la Universidad alemana. El Rectorado, 1933-1934. Entrevista del Spiegel. Traduccion de Ramon Rodriguez. Madrid, Tecnos, 1989.

(11) Y en efecto los discursos del Fuhrer en la radio provocaban manifestaciones sobrecogedoras del nuevo sentimiento de comunidad, juramentos de masas bajo bovedas iluminadas, hogueras de regocijo en las montanas. La gente se congregaba con vestido de fiesta en las plazas publicas para escucharlos, asi como en el aula de la universidad y en las cervecerias.

(12) SCHNEEBERGER, G. Relectura de Heidegger, Berna 1962, p. 159

(13) VASQUEZ ROCCA, Adolfo, "Heidegger, el ultimo cerebro de la era agraria; Una aproximacion desde Sloterdijk", en Zoologia Politica, Manuscritos, junio 2007, Buenos Aires.

(14) SAFRANSKI refiere que "poco antes de su traslado a Marburgo adquiere Heidegger una pequena parcela en 'Todtnauberg', en la que hace levantar su sencillo refugio. El mismo contribuye a la construccion con sus propias manos. Elfride lo organiza e inspecciona todo. Todtnauberg es desde ahora el domicilio en su retiro del mundo y a la vez el alto en el que se gesta la tormenta de su filosofia. Desde aqui todos los caminos conducen hacia abajo" (SAFRANSKI, Rudiger, Un Maestro de Alemania; Martin Heidegger y su tiempo, Ed. Tusquets, Barcelona, 1997, p. 162)

(15) VASQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada cosmica y politicas de climatizacion , Coleccion Novatores, No 28, Editorial de la Institucion Alfons el Magnanim (IAM), Valencia, Espana, 2008, pp. 104 - 106

(16) Gesamtausgabe. Francfort-sur-le-Main, Vittorio Klostermann, 1975 ss: Band 16. Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges. Hermann Heidegger, ed., 2000.

(17) ?Se puede extender este apoyo incondicional al Nacionalsocialismo como acto filosofico, hasta el pensamiento primigenio de Heidegger, incluyendo "Sein und Zeit"? Esta es una cuestion abierta a debate.

(18) FARIAS, Victor, "La Constitucion del tiempo y la Temporalidad de una Historia Colectiva Autentica", en Fenomenologia y Hermeneutica -- Actas del I Congreso de Fenomenologia y Hermeneutica, Universidad Andres Bello, Santiago, 2008, p. 392.

(19) Ibid.

(20) HEIDEGGER, Martin, Introduccion a la metafisica [Einfuhrung in die Metaphysik], Editorial: Nova, Buenos Aires, 1980

(21) HEIDEGGER, Martin, "El Rectorado", en, Escritos sobre la Universidad alemana, Madrid: Tecnos, 1989, p. 32

(22) HEIDEGGER, Martin, Introduccion a la metafisica, [Einfuhrung in die Metaphysik], Editorial: Nova, Buenos Aires, 1980, p. 43

(23) SAFRANSKI, Rudiger, "La politica metafisica de Heidegger", En ABC Cultural, Madrid, 2003.

(24) FARIAS, Victor, Heidegger et le nazisme, Verdier, Paris, 1987,

(25) Ver SLOTERDIJK, P., Nicht gerettet: Versuche nach Heidegger, esto es, "No fuimos salvados: Ensayos segun Heidegger (o "despues de Heidegger), publicado en 2001 y comentado por la profesora Carla Cordua en su excelente Sloterdijk y Heidegger; La recepcion filosofica / particularmente en el capitulo 1: El vecindario filosofico.

(26) Sloterdijk piensa en la linea de Heidegger, aunque generalmente lo haga contra Heidegger.

(27) CORDUA, Carla, Sloterdijk y Heidegger; La recepcion filosofica, Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales, 2008, p. 28

(28) VASQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada cosmica y politicas de climatizacion, Coleccion Novatores, No 28, Editorial de la Institucion Alfons el Magnanim (IAM), Valencia, Espana, 2008, pp. 104 - 106

(29) SLOTERDIJK, Peter, En el mundo interior del capital, para una teoria filosofica de la globalizacion, Siruela, Madrid, 2007.

(30) SLOTERDIJK, Peter, Critica de la razon cinica, I, , Siruela, Madrid, 2004, p. 604

(31) SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003

(32) CORDUA, Carla, Sloterdijk y Heidegger; La recepcion filosofica, Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales, 2008, p. 110.

(33) SLOTERDIJK, Peter, Nicht gerettet: Versuche nach Heidegger. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 2001, [NG 214]. En CORDUA, Carla, Sloterdijk y Heidegger; La recepcion filosofica, Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales, 2008.

(34) SLOTERDIJK, Peter, Critica de la razon cinica, I, 604

(35) HEIDEGGER, M. "?Por que permanecemos en la provincia?" En torno a este tema, vease Bambach, Heidegger's Roots (Ithaca & London: Cornell University Press, 2003, pp. 63-66
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Author:Vasquez Rocca, Adolfo
Publication:Nomadas
Article Type:Ensayo critico
Date:Jan 1, 2009
Words:5870
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