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Guerreras y timidas doncellas del Pilcomayo: las mujeres tobas (qom) del oeste de Formosa.

Guerreras y timidas doncellas del Pilcomayo:

las mujeres tobas (qom) del oeste de Formosa

MARIANA DANIELA GOMEZ. 2016.

BUENOS AIRES: BIBLOS. 397 PP.

La obra constituye una version revisada y ampliada de la tesis doctoral de Mariana Gomez, que aborda los cambios ocurridos en las identidades y subjetividades de las mujeres tobas del oeste de Formosa desde el proceso de misionalizacion hasta la actualidad, y observa como se han transformado las practicas estructurantes en la construccion cultural del genero femenino.

El andamiaje teorico conceptual del que se sirve la autora para dinamizar el analisis esta conformado por los desarrollos en torno al genero producidos por la feminista Joan scott, asi como del concepto de habitus de Pierre Bourdieu, reelaborado a la luz del feminismo y de las teorizaciones de la fenomenologia cultural en antropologia con nociones como la de embodiment propuesta por Thomas Csordas.

El libro se divide en tres partes. La primera recupera viejas imagenes que han caracterizado el genero de las mujeres indigenas en la etnografia del chaco argentino: "bestias de carga", "amazonas" o "libertinas sexuales" y la imagen del imaginario mitico indigena que representa a las mujeres como "seres fuertes, polutivos, peligrosos y castradores". La autora busca contrastar y desafiar estas imagenes a partir de su propia experiencia con mujeres indigenas; las tensiones y dialogos con estas representaciones traman el argumento de la obra. Gomez formula una critica a lo que denomina mirada cosmologicista sobre el genero de las mujeres indigenas del Chaco, y senala las dificultades de seguir guiandonos por un abordaje estatico que no reconoce que la condicion de genero es cambiante respecto de esas cosmologias u ontologias indigenas, y que elige olvidar los procesos historicos, sociales y politicos que reconfiguraron las dinamicas de los pueblos indigenas durante el ultimo siglo. La incomodidad de la investigadora no es solo teorica sino fundamentalmente politica, puesto que esa mirada tramada con argumentos sobre la igualdad y la complementariedad tiene usos ideologicos fuera de la academia y alimenta un imaginario en el que las mujeres indigenas son sujetos ahistoricos. Esta construccion da lugar a intervenciones controversiales de "voces expertas" cuando se trata de evaluar y actuar juridicamente en casos de violencia y mujeres indigenas.

La segunda parte del libro se concentra en los impactos de la mision anglicana en las practicas del mundo femenino y masculino indigena. El titulo del libro alude a las palabras con las que la misionera Dora Tebboth eligio caracterizar a las mujeres tobas para destacar la alteridad y el salvajismo que denotaba la fuerza corporal y las peleas de mujeres que protagonizaban y, simultaneamente, su timidez e indiferencia. A partir del analisis de estos aspectos que gozaban de vitalidad al inicio del proceso de conversion sociorreligiosa (peleas de mujeres, fuerza fisica femenina y matrilocalidad), la investigadora arriba a la idea de que los hombres y las mujeres ejercian poder en esferas de accion exclusivas de cada genero, y que, si bien la division sexual del trabajo es complementaria, no necesariamente es "igualitaria". Gomez sostiene que estas disyunciones sociales ya existentes entre los generos se incrementaran mas hondamente al compartir la vida en el espacio de la mision. Por otro lado, nos propone leer la "timidez" imputada a las mujeres tobas como una estrategia de resistencia femenina que les permitio un mayor control sobre el proceso de invasion cultural y de conversion religiosa. Considerando la ideologia de genero occidental, cristiana y patriarcal que portaban los anglicanos, Gomez destaca que la politica misionera margino a las mujeres de los nuevos roles de liderazgo social y religioso, mientras que los hombres fueron tenidos como los mas aptos para ocuparlos. Consecuentemente, en la mision se intento erradicar ciertas practicas que desarrollaban los varones y que no eran estimadas por los anglicanos: principalmente, el chamanismo y las borracheras rituales; mientras que las mujeres fueron tenidas como actoras secundarias, cuyo confinamiento y resguardo en los hogares les permitio enfrentar mejor el proceso civilizador. sin embargo, los anglicanos orientaron sus esfuerzos a alfabetizarlas, cristianizarlas, domesticarlas y maternizarlas, y reforzaron una concepcion ya existente sobre la produccion artesanal y el involucramiento con el monte.

Finalmente, en la tercera parte, se analizan las continuidades y rupturas en la construccion cultural del genero, Gomez se pregunta como ha impactado la profundizacion de la vida sedentaria en el proceso de construccion de identidades femeninas. La autora entiende que en la actualidad existen tres habitus femeninos: las mujeres viejas y guapas, madres de muchos hijos que aun mantienen un vinculo activo con el monte y con las tareas de recoleccion, al tiempo que incorporan la produccion de artesanias, y cuyas narrativas recuperan la antigua matriz simbolica sobre el genero; mujeres adultas, que comparten con las mujeres del modelo anterior la maternidad numerosa y las estrategias para ingresar en la vida conyugal, pero cuya vida transcurre en el hogar dedicadas a las labores domesticas, la crianza de los hijos y la produccion artesanal, con escaso conocimiento del territorio y movilidad reducida; y finalmente, las mujeres adultas asalariadas, que han roto continuidades con los dos modelos anteriores y, aunque nacieron en las comunidades rurales, se criaron y estudiaron en ingeniero Juarez y accedieron a trabajos asalariados, no se dedican al trabajo artesanal ni de recoleccion, tienen pocos hijos y son sostenedoras economicas de sus familias extensas. Estas nuevas imagenes, erigidas desde una perspectiva historica, critica y etnografica, le permiten a la investigadora contrastar y contestar las viejas imagenes a las que refirio en la primera parte del libro.

Para concluir, me interesa subrayar que esta etnografia, ademas de realizar una profunda critica a los modos en que la antropologia ha abordado el estudio de las mujeres indigenas en nuestro pais--con sus implicancias teoricas y politicas--, constituye un significativo aporte a los estudios de genero en pueblos indigenas. No solo porque ha concentrado su labor en las memorias de las mujeres--lo que de por si ya constituia una vacancia en las etnografias de la region--, sino fundamentalmente porque su originalidad reside en el enfoque, dado que el genero es entendido como una dimension que atraviesa toda la vida social. Al decir de Segato este abordaje permite "leer la interface entre el mundo pre-intrusion y la colonial modernidad a partir de las transformaciones del sistema de genero. Es decir, no se trata meramente de introducir el genero como uno entre los temas de la critica descolonial o como uno de los aspectos de la dominacion en el patron de la colonialidad, sino de darle un real estatuto teorico y epistemico al examinarlo como categoria central capaz de iluminar todos los otros aspectos de la transformacion impuesta a la vida de las comunidades al ser captadas por el nuevo orden colonial moderno" (Segato, 2015: 80-81).

Bibliografia

* SEGATO, Rita. 2015. La critica de la colonialidad en ocho ensayos y una antropologia por demanda. Buenos Aires: Prometeo.

Anabella Veronica Denuncio

SOCIOLOGA. BECARIA DOCTORAL CUNICET. INSTITUTO DE ESTUDIOS SOBRE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA (LESCT).

UNIVERSIDAD NACIONAL DE QUILMES. BUENOS AIRES, ARGENTINA.

CORREO ELECTRONICO: ANABELLADENUNCIO@HOTMAIL.COM
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Author:Veronica Denuncio, Anabella
Publication:Cuadernos de Antropologia Social
Article Type:Resena de libro
Date:Dec 1, 2017
Words:1297
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