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Gronemann, Claudia. Polyphone Aufklarung. Zur Textualitat und Performativitat der spanischen Geschlechterdebatten im 18. Jahrhundert [Ilustracion polifonica. Sobre textualidad y performatividad en los debates de genero en la Espana del siglo XVIII].

Gronemann, Claudia. Polyphone Aufklarung. Zur Textualitat und Performativitat der spanischen Geschlechterdebatten im 18. Jahrhundert [Ilustracion polifonica. Sobre textualidad y performatividad en los debates de genero en la Espana del siglo XVIII]. Frankfurt am Main: Vervuert, 2013, 274 pp. La cuestion palpitante. Los siglos XVIII y XIX en Espana.

La reflexion sobre el rol de la mujer y el hombre y las percepciones acerca de la presencia y el accionar de los cuerpos en el espacio publico son seguramente un universal del pensamiento humano de todas las epocas. En el siglo XVIII, sin embargo, siguiendo un pensamiento fundamental de Foucault, la totalidad de la episteme de la cultura que a si misma se denomina occidental, ubicacion geocultural tan arbitraria como lo es hablar de lo moderno y lo antiguo, se sostiene en una ciencia comun del orden. Ordenar a traves de los signos se convierte asi en gesto constitutivo de todo el conocimiento empirico de identidad y diferencia. Foucault define el conocimiento en el siglo XVI como un conocimiento de la analogia que es reemplazado en el siglo XVII por un orden de la representacion. Sin embargo, y ese es un pensamiento fundamental para entender el libro de Claudia Gronemann, ese pensamiento en analogias no desaparece del todo en los siglos siguientes, a pesar del impetu por ordenar el mundo en categorias, sino que vuelve a traves de la literatura, como afirma Foucault. La literatura se convierte de esa manera en un mecanismo renitente al ordenamiento del mundo y a la vez es el modo de pensar el retorno de lo olvidado y reprimido. Al interior de esa configuracion de ideas se encuentra lo que Claudia Gronemann devela con su estudio sobre la polifonia ilustrada en los debates de genero en textos del siglo XVIII espanol: que <<las estructuras y estrategias comunicativas de transmision eran en si mismas expresion de estandares de genero cambiantes y que a la vez eran actos performativos ininterrumpidos>>, es decir, que por el mismo hecho de ser expresados realizaban el hecho. Es esa estructura basica que Gronemann, tras una introduccion en los fundamentos cultural-historicos y gender-teoreticos (falogocentrismo lacaniano, sex/gender butleriano, Querelles de femmes de la temprana Edad Moderna), visibiliza en la Defensa de mujeres (1726) de Feijoo, en los debates alrededor de esa Defensa, especialmente en Manco de Olivares Contradefensa critica a favor de los hombres y en su Estrado critico en defensa de las mujeres contra el Teatro critico universal de errores comunes (ambos de 1726), que forman la primera parte del estudio. Aqui Gronemann logra demostrar que el debate sobre la feminidad que giro alrededor de Feijoo se transmite a traves de modelos de comunicacion modificados que develan las continuidades y discontinuidades correspondientes a la tradicion (p. 20). Paradigmatico de esta Ilustracion jesuitica a la Feijoo era que combinaba el movimiento progresivo de la razon humana con <<estrategias de auto-perfeccionamiento en funcion del bien comun>> (p. 25). A partir de este postulado Gronemann demuestra que el debate sobre los generos, como ella los denomina, muestra una doble relevancia de la categoria de genero: <<una como objeto central de discusion publica y otra por primera vez como categoria relevante para el rango social y con ello como categoria determinante de la participacion legitima en discursos publicos>> (p. 25). Este cambio estructural del aspecto comunicativo referente a los generos tiene segun Gronemann dos pilares fundamentales: en primer lugar, <<la construccion de un rol femenino (y tambien masculino) de genero que traspasaba los estamentos y por otro lado la introduccion de un destinatario femenino o de una integracion de un destinatario femenino en el proceso de institucionalizacion de un caracter publico>> (p. 27). Este aspecto del cambio de estructura de lo publico, que lo adapta de Habermas (1990), como <<polarizacion funcional de las esferas privada y publica>> determina para la mujer que su exclusion tenga una <<strukturbildende Kraft>>, es decir, una fuerza constitutiva de estructura (p. 29). Desde esta premisa el analisis de Gronemann adquiere mayor relevancia pues ella quiere develar que estrategias discursivas de destinatarios al interior de los textos asi como de escenificaciones de autoria son estructuras del lenguaje y de la literatura que representan lo real pero que ademas lo esculpen como tal. En esta dualidad de representacion y formacion se encuentra tambien el analisis de las dinamicas comunicativas que se presentan a traves de estrategias y tecnicas concretas, mas que de una <<modernizacion cultural>> (p. 31), de una disposicion cultural que permite la literatura y el lenguaje escrito como mecanismo que se resiste al ordenamiento del mundo, es decir, como manera de ordenar el mundo de una manera diferente a la del discurso normativo y de demostrar sus ambivalencias inherentes. Estos modos discursivos pueden ser vistos como actos performativos de realidades sociales y Gronemann los ordena segun tres niveles de observacion conjuntamente: <<1. Cambios al interior de la estructura social de la sociedad burguesa combinada con una nueva visibilidad de la mujer 2. El nivel de las estructuras de comunicacion publica modificadas y 3. El de la manifestacion textual concreta de modelos discursivos>> (p. 32). Hasta que punto el debate acerca del rol de lo femenino en la sociedad esta interconectado con una responsabilidad por el mantenimiento de una sociedad en general lo demuestra muy bien el segundo bloque de analisis que trata sobre los semanarios espanoles con editora femenina de caracter literario (pues se trata de una construccion ficcional con fines especificos). Esta figura ficcional de editora (en La Pensadora Gaditana, 1767 y La Pensatriz Salmantina, 1777) demuestra, por un lado, la capacidad de ilustracion y educacion de la mujer, es decir, su Mundigkeit en el sentido kantiano, por otro lado, los limites de ese <<avance>> ya que <<la promesa de liberacion para todos en cuanto razon universal se trastrueca en su opuesto, consumando y justificando la dominacion y la sujecion de la mujer, una vez definido "lo femenino" como naturaleza>> (Molina Petit, citado en Gronemann, p. 50). Que este modelo sea una consecuencia del cambio paradigmatico en el pensamiento humano a partir del siglo XVIII, en el que <<se desarrolla una imagen del mundo donde los fenomenos fisicos no son vistos mas como epifenomenos y por lo tanto como remision a un orden transcendental, sino que son entendidos como fundamento del ser>> (p. 49) es una observacion que corrobora en realidad no la adjudicacion de atributos biologicos predeterminados en la esfera social tanto a hombres como mujeres, sino mas bien que no existe una instancia ordenadora suprema de esa nueva libertad como proliferacion. Entre normatividad y creatividad se disputaba tambien el rol de la mujer en los debates de genero en los textos que analiza Gronemann. Esa doble presencia de cuerpo femenino y voces femeninas, esa apertura de espacios hipoteticos de escritura femenina son cerrados simultaneamente, sin embargo, por la funcionalizacion del genero femenino en el campo de la educacion, segun el cual las mujeres son <<de facto objetos de la educacion burguesa, segun cuyo modelo ellas estan excluidas de la participacion activa en el campo publico>> (p. 154). La polifonia que detecta la autora paradigmaticamente en los semanarios se visibiliza en la <<travestia de la figura de la editora que entabla un juego con las identidades de los destinatarios de sus cartas [...] que puede ser leida como un espacio de experimentacion textual que inicia un proceso de aprendizaje que es escenificado como proceso de adquisicion de conocimiento al interior del texto mismo y de esa manera sensorialmente experimentable>> (p. 164). Los capitulos 7 y 8 discuten asi complementariamente el papel y la construccion del rol masculino en textos mas humoristicos como lo son el anonimo Papel joqui-serio sabio y erudito (1796) que simula un espacio semipublico como el que tenia lugar en una tertulia y fomenta la <<autorregulacion masculina>> (p. 191), asi como algunos discursos sobre lo masculino ejemplificados a traves de sainetes (El petimetre, 1764), semanarios y la novela epistolar Cartas marruecas (1798/1793) de Cadalso, donde se fija la heteronormatividad, se conjuga lo masculino con la humanidad como conceptos ilustrados centrales y se propaga el autocontrol del propio cuerpo como universalidad masculina (p. 206). En el noveno capitulo concluye el estudio finalmente discutiendo algunas voces femeninas como en la <<Advertencia>> de Maria Rosa Galvez de Cabrera a sus poemas compilados en sus Obras poeticas (1804). Alli el procedimiento de auto-autorizacion de la autora es analizado como <<bosquejo de una forma de racionalidad sin genero, de ingenium y autoria literaria>> que hace visible la mencionada libertad como proliferacion, porque la <<conciencia de las nuevas coordenadas de autoria femenina>> (p. 214) no es nada menos que una postura narrativa que es una forma genuinamente literaria, se podria decir, una forma literaria pura de narracion que ya no esta controlada por alguna instancia. En la Apologia de mujeres (1798) de Ines Joyes y Blake se argumenta contrariamente a Rousseau en favor de un modelo que <<revaloriza la esfera domestica como area de responsabilidad moral de la mujer para la sociedad>> (p. 229) y su tactica de auto-autorizacion desplaza los modelos de autoridad vigentes y puede ser leida como exhortacion de escritura para sus lectoras (p. 233). La autora con la que Gronemann cierra su libro es Josefa Amar y Borbon, cuyo Discurso sobre la educacion fisica y moral de las mujeres (1790) postula que <<el rol social de la mujer no esta basado en predisposiciones biologicas sino unicamente en la legitimacion a traves de convenciones historicas>> (p. 236). La libertad que va adquiriendo la mujer en la autoformacion de si misma es la revelacion del entrecruzamiento entre cuerpo sano y mente sana, de llevar a cabo practicas corporales propias que formen a la mujer moderna y que se ubiquen mas alla de un control utilitarista. <<Esto le permite crear un espacio libre para su demanda central, de educar y formar a las mujeres no solo en un sentido de utilidad social, sino tambien de identificar su autorrealizacion como contribucion de la prosperidad social>> (p. 252). El giro final de la escritura femenina del siglo XVIII espanol se reencuentra con su nucleo discursivo y comunicacional inicial: la apertura como polifonica y desplazada red de referencias de insubordinacion performativa.
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Author:Nina Rada, Fernando
Publication:Cuadernos dieciochistas
Date:Jan 1, 2016
Words:1859
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