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Graffiti: a political-cultural youth ful expression in San Cristobal de Las Casas, Chiapas, Mexico/Graffiti: una expresion politico-cultural juvenil en San Cristobal de Las Casas, Chiapas, Mexico/Graffiti: uma expressao politico-cultural juvenil em San Cristobal de Las Casas, Chiapas, Mexico.

-1. Introduccion. -2. Acercamiento epistemico y metodologico. -3. La ciudad y las juventudes. -4. Breve genealogia del graffiti sancristobalense. -5. El graffiti como expresion politico-cultural juvenil. -6. Identidades-culturas graffiteras. -7. Procesos, motivaciones y sentidos en el graffiti. -8. La ciudad en disputa. -9. Conclusiones. -Lista de referencias.

El graffiti cumple con un papel transgresor, es un elemento que vuelve al espacio privado en publico y que pone de manifiesto (de una manera estetica) los problemas de la urbe. Es una especie de catarsis para la misma ciudad y para el ciudadano ... (Speck, pionero del graffiti en San Cristobal de Las Casas, comunicacion personal, 2011)

1. Introduccion

Un amplio repertorio de intervenciones urbanas, conocidas genericamente como graffiti, se caracterizan por poseer fuertes implicaciones politico-culturales. En Mexico, estas producciones visuales callejeras se han nutrido de la grafica politica realizada por las organizaciones politicas comunitarias y estudiantiles como recurso para transmitir sus demandas, del movimiento juvenil de taggers desarrollado en diferentes ciudades norteamericanas, del muralismo chicano y de las escrituras territoriales de las y los "chavos banda" en el centro del pais. En esta investigacion se estudiaron las influencias de lo que algunos autores y autoras han definido como graffiti hip-hop, en San Cristobal de Las Casas, Chiapas, al sureste de Mexico.

Los origenes de este tipo de graffiti en San Cristobal de Las Casas se remiten a la decada de los noventa del siglo pasado. En el ano 2009 el incremento exponencial de estas "pintas" fue definido por el entonces alcalde, Mariano Diaz Ochoa, como uno de los "principales problemas de la ciudad", quien ademas propuso para "su solucion" la "Ley y Operativo Antigraffiti", ambos basados en la proscripcion, estereotipacion y criminalizacion de la juventud graffitera. Ante estas acciones, los jovenes graffiteros se manifestaron y se reivindicaron como productores de cultura y sujetos de derechos, acompanados de ciudadanas y ciudadanos que cuestionaron las acciones del Gobierno municipal.

La falta de conocimiento, profesionalismo y voluntad politica con que se abordan las politicas en materia de juventud en los diferentes niveles de gobierno, dificilmente deviene en espacios destinados al reconocimiento de la diversidad de la poblacion juvenil y de sus multiples formas de participacion social. Por tanto, resulta necesario comprender la importancia que cobran el graffiti y otras expresiones culturales como canales de participacion efectiva a traves de los cuales las y los jovenes construyen identidades colectivas, expresan criticamente su malestar con los ordenamientos socio-espaciales en que se inscriben, cuestionan creativamente las politicas que les afectan y se disputan con otros actores la definicion del paisaje urbano.

2. Acercamiento epistemico y metodologico

En el presente estudio asumo que el conocimiento es una "produccion intersubjetiva e interpretativa de caracter historico-cultural de los procesos sociales" en la que resulta indispensable la interaccion directa entre sujetos investigadores y sujetos investigados (Alvarado, Borelli & Vommaro, 2012, p. 30). En este sentido, he optado por la realizacion de un estudio de corte cualitativo, centrado en la comprension de los sentidos con que se realizan las acciones vinculadas a la practica del graffiti, privilegiando el trabajo etnografico y el dialogo con sus creadores y creadoras.

Realice la investigacion de campo en el periodo de agosto del 2010 a julio del 2012, en multiples momentos y espacios donde las y los graffiteros pintan, conviven y dialogan cotidianamente. Como actividad permanente, el registro fotografico de producciones de graffiti por la ciudad resulto de gran utilidad para acercarme y distinguir la diversidad de producciones graficas que coexisten en los muros, abriendo posibilidades para el contacto con algunos de sus productores y productoras, quienes firman sus obras y en algunos casos agregan, para su localizacion, una cuenta de correo electronico o de Facebook.

Por otro lado, la observacion en diferentes procesos de pintas colectivas denominadas "expo-graffiti" propicio el dialogo y la realizacion de entrevistas con jovenes graffiteros y graffiteras, amigos y amigas suyos que no necesariamente pintaban y diferentes personas interesadas en la promocion de dichos eventos. Esta investigacion no habria sido posible sin la colaboracion de Speck, Ektho, Darek, Freak, Kromer, Orbe, Pakto, Punker y Trato, personas jovenes con diferentes trayectorias en el campo del graffiti, quienes (a excepcion del primero) continuan pintando como parte de sus diferentes actividades cotidianas.

3. La ciudad y las juventudes

Las tendencias aceleradas de urbanizacion en America Latina, impulsadas y definidas por los procesos de la globalizacion neoliberal en las ultimas decadas, han provocado que actualmente, al menos la mitad de la poblacion mundial habite en zonas urbanas, las cuales se han convertido en escenarios donde se experimentan fuertes problemas estructurales como el desempleo, la precarizacion y tercerizacion del mismo, el estigma, la criminalizacion y la represion de practicas politicas disidentes, la violencia, la desigualdad, y la exclusion social en sus multiples facetas. Entre los principales afectados se encuentran los amplios sectores juveniles que se concentran principalmente en los paises subdesarrollados.

En San Cristobal de Las Casas, como en el resto del continente, existe un amplio sector juvenil. De los 185.917 habitantes en San Cristobal, la mitad de la poblacion no sobrepasa los 24 anos de edad y el 30% se encuentra entre los 15 y los 29 anos (Inegi, 2010). Un amplio sector de esta poblacion joven ha experimentado y sido testigo de los cambios del paisaje urbano y de las relaciones entre sus habitantes durante las ultimas decadas, producto de dichas transformaciones estructurales, expresadas y relacionadas con diferentes procesos que se han suscitado en el estado de Chiapas, como son las migraciones provenientes del campo, de otras ciudades de Mexico y de otros paises, el deterioro ecologico, el impulso al sector turistico, y la emergencia del movimiento zapatista, entre otras reivindicaciones sociales.

Si bien es posible advertir la falta de capacidad de los partidos politicos para interpelar a las diferentes juventudes y fomentar la participacion juvenil, es preciso reconocer que muchas y muchos jovenes se encuentran participando en una multiplicidad de experiencias colectivas en America Latina y el Caribe, colaborando en la construccion espacios de expresion, de constitucion identitaria, de produccion cultural y de pensamiento critico sobre sus propias realidades. En San Cristobal de Las Casas muchos de las y los jovenes se encuentran participando a traves de redes de voluntariado, organizaciones no gubernamentales, frentes estudiantiles, colectivos culturales-artisticospoliticos, protestas ciudadanas y movimientos sociales, lo cual abre un campo importante de indagacion.

4. Breve genealogia del graffiti sancristobalense

En las lineas que siguen abordo el graffiti, que se refiere, en un sentido estetico, a cualquier inscripcion realizada sobre las paredes y mobiliario urbano, haciendo uso de diferentes herramientas y en un sentido social, al resultado de un proceso complejo de interacciones sociales y construcciones identitarias (Mendoza, 2011). En San Cristobal de Las Casas se observa desde la decada de los noventa del siglo XX una paulatina diversificacion iconografica en el paisaje urbano con el surgimiento de las "pintas" en apoyo a diferentes movimientos sociales y de estilos iniciales de lo que Jesus De Diego (1997) denomina como "graffiti hiphop" (Vease Imagen 1). En esta investigacion me enfoque en este ultimo, dado que quienes se auto-definen como "escritores o escritoras de graffiti" son principalmente quienes se reconocen como herederos del movimiento de jovenes taggers de Nueva York, Los Angeles y otras ciudades estadounidenses, cuyo proposito inicial consistio en "hacerse ver" inscribiendo sus apodos o tags por todos lados de la ciudad, creando asi una "identidad publica callejera". Entre los precursores emblematicos se encuentran Taki 183 Fase II, Punto I, Barbara y Eva 62, Stay High 149, Top Cat y Cornbread (Cooper & Chalfant, 1984).

En la historia del graffiti hip-hop, conviene al menos reconocer dos acontecimientos fundacionales. En primer lugar, la intencion de diferenciarse de otros taggers genero en ese movimiento un sentido de competencia que se tradujo en un desarrollo estilistico en los tamanos, los colores y el tipo de letras que se venian realizando, siendo "la pieza" la produccion mas compleja. Sin embargo, algunos graffiteros siguieron concentrando sus esfuerzos en pintar clandestinamente en lugares de dificil acceso, lo que provoco que la firma o tag, no desapareciera, sino que las posibilidades del graffiti se extendieran, "dividiendo" a los graffiteros entre quienes buscan obtener prestigio a traves de mayores desafios y quienes prefieren una produccion mas elaborada. Entre los anos setenta y ochenta, a esta "lucha" por el reconocimiento se le denomino "guerra de estilos" o style wars, la cual fue impulsada por el nacimiento de las crews o grupos de graffiteros (Anaya, 2002, Mendoza, 2011).

En segundo lugar, a pesar de que en la decada de los ochenta el futuro del graffiti se tornaba incierto en New York ante el incremento de la vigilancia y los metodos de seguridad del ayuntamiento, ayudado por el Transit Police Department, el movimiento cultural y artistico del hip-hop que emergia en el gueto le inyecto nuevos aires. Muchos de las y los jovenes habian encontrado una opcion diferente a las pandillas y deseaban incorporarse como Mc (master of ceremonias) o Dj (disc-jockey) que conforman el estilo musical del hip-hop; como B-boys/girls (break dancers) que mediante el ritmo de los cuerpos expresan la cultura urbana, o bien como escritor (writer) de graffiti, en la parte visual del movimiento (Valenzuela, 1997, Anaya, 2002, Mendoza, 2011).

Los diferentes momentos que atraveso el desarrollo del graffiti hip-hop en ciudades norteamericanas hasta convertirse en un movimiento cultural fuertemente politizado han influido en el desarrollo del mismo en diferentes ciudades del mundo, generando a la vez sus propias especificidades en cada contexto. En el caso de San Cristobal de Las Casas, los componentes del movimiento cultural hip-hop arribaron de manera disgregada, como sucedio en otras ciudades de Mexico (Mendoza, 2011), de manera que los pioneros del graffiti, quienes iniciaron en la decada de los noventa, no necesariamente compartian el mismo gusto por el estilo musical del hip-hop, ni tampoco se sentian integrados a un solo movimiento:

Cuando empezamos a hacer graffiti todos nos vestiamos con los pantalones guangos, sudaderotas, pero no significaba que eras hip-hopero [...] era de que pintas y haces lo que se te da la gana. Por ejemplo, yo escuchaba mucho ska, ni siquiera soy hip-hopero. Al principio casi todos los que pintabamos eramos asi, escuchabamos ska. Despues, hace como 5 anos, empezaron a decir: "si pintas graffiti eres hip-hopero", o "si escuchas hip-hop tienes que pintar graffiti". Empezaron a poner en sus pintas 100% hip-hop. Cada quien la neta, cuando se empezo a pintar ya habian quienes bailaban break pero tampoco era relacionado (Ektho, comunicacion personal, 2011).

En los ultimos anos el vinculo entre graffiti y la cultura hip-hop se ha venido fortaleciendo. Las nuevas tecnologias de la informacion y comunicacion han influido en los ultimos anos para la expansion del movimiento, como tambien ha sido importante el papel las industrias culturales, las cuales han integrado al graffiti a un amplio mercado comercial que ofrece una amplia gama de productos para pintar, producciones audiovisuales, prendas de vestir y publicidad comercial (Valenzuela, 1997) para quienes desean incursionar en dicha practica. Como sucede con otras expresiones juveniles, las industrias culturales han ayudado a popularizar la practica del graffiti entre las y los jovenes por medio del mercado juvenil, pero tambien han resignificado su practica y sus contenidos.

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El graffiti hip-hop llego a Mexico pasando de San Diego a Tijuana y otras ciudades fronterizas, extendiendose a la ciudades de Guadalajara, Aguascalientes, Mexico y el Area Metropolitana (Sanchez, 2002, Mendoza, 2011). En San Cristobal de Las Casas, su emergencia se da de manera paralela y relacionada al surgimiento de otras agrupaciones juveniles como los skates, vinculados a la ejecucion de maniobras en patineta; los bmx, quienes practican acrobacias en bicicleta y los B-boys/girls, quienes bailan al ritmo del hip-hop. La llegada a esta ciudad de graffiteros como Aser 7, Joker, Kone, Humo, Venus y Koka, ampliamente reconocidos en la escena graffitera nacional, y el contacto que algunos personajes jovenes -como Speck, Anibal, Muro, Uva- mantuvieron con el Distrito Federal, influyeron en gran medida en la mirada que los jovenes y las jovenes sancristobalenses tenian del graffiti.

No pasaria mucho tiempo para que otras personas se contagiaran y se sumaran a esta actividad, constituyendo las primeras organizaciones de grafiteros (crews): la E. N. K., la FAK (Finge, Ataca y Corre), la H.I. (Hombres Imparables), la NSK (Nunca Sombras Crew), la TANK, hoy en dia consideradas como parte de "la vieja escuela", es decir: pioneras del graffiti local. Actualmente otras crews se han ido incorporando y algunas de estas comienzan a gozar de cierto prestigio en algunas zonas de la ciudad, entre ellas: la REK, la R.K. (Rayando Clandestino) o la N. D. A.

5. El graffiti como expresion politicocultural juvenil

A partir de diferentes investigaciones realizadas desde las ciencias sociales se han venido conociendo las multiples aristas del complejo fenomeno del graffiti lo que hace posible caracterizarlo como: un ilicito, un acto comunicativo (Sanchez, 2002), un medio sincretico y transcultural (Garcia-Canclini, 2009), una transgresion al ordenamiento social-espacial, linguistico, politico y economico (Valenzuela, 1997, Rama, 1998), una identidad juvenil (Valenzuela, 2009, Cruz, 2010, Mendoza, 2011), una cultura juvenil (FeixaPampols, 1999, Reguillo, 2000), un discurso grafico de la disidencia juvenil (Marcial, 2012) o una practica politica emergente (Aguilera, 2010, Reguillo, 2000).

Por tanto, me he propuesto plantear una lectura que permita analizar, a traves del graffiti sancristobalense, como referente empirico concreto, la relacion existente entre juventud, cultura y politica, la cual no solamente debe buscarse en la superficie del mensaje (que incluso puede ser incomprensible para quien desconoce los codigos graffiteros), sino mas bien en la interrelacion entre los distintos procesos que implica la realizacion de una "pinta". Para ello recupero tres componentes: a) la construccion de identidades-culturas graffiteras, b) los procesos, las motivaciones y las intenciones en el graffiti, y c) la ciudad como escenario de disputa.

6. Identidades-culturas graffiteras

El graffiti puede ser considerado como parte del amplio mosaico de "culturas juveniles", que en un sentido amplio se refieren a

La manera en que las experiencias sociales de los jovenes son expresadas colectivamente mediante la construccion de estilos de vida distintivos, localizados, fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. En un sentido mas restringido definen la aparicion de microsociedades juveniles con grados significativos de autonomia respecto a las instituciones adultas que se dotan de espacios y tiempos especificos, y que se configuran historicamente en los paises occidentales tras la II Guerra Mundial coincidiendo con grandes procesos de cambio social en el terreno educativo, economico, laboral e ideologico ... (Feixa-Pampols, 1999, p. 84).

Las culturas juveniles funcionan como espacios sociales en donde las y los jovenes invierten su tiempo libre y se organizan en torno a una produccion cultural con el afan de estar juntos, divertirse, socializar, identificarse, generar lazos afectivos y camaraderia. Su reproduccion depende de procesos complejos de socializacion y de formas organizacionales que funcionan como espacios de pertenencia y adscripcion identitaria (Feixa-Pampols, 1999, Reguillo, 2000, Mendoza, 2011). De ahi que los sentidos, los grupos de pertenencia y las identidades, se conviertan en un camino importante para pensar las diferentes agrupaciones juveniles. Las identidades pueden ser entendidas como

[...] la conformacion de umbrales semantizados y simbolizados de adscripcion y diferenciacion, por lo cual, no son ambitos intersticiales entre la infancia y la adultez, sino adscripciones inscritas en sistemas clasificatorios, en los que la edad posee un papel referencial, no estatico ni inamovible que adquiere sentido dentro de redes de relaciones socioculturales situacional e historicamente delimitadas [...] las identidades juveniles son representadas y estas representaciones se definen en redes de poder y de auto y hetero-representaciones entre jovenes y adultos [...] como tambien se encuentran mediadas por adscripciones, pertenencias y estructuraciones sociales (Valenzuela, 2010, p. 341).

A pesar de la heterogeneidad de trayectorias de las y los graffiteros, es posible rastrear algunos referentes comunes en sus procesos de constitucion identitaria. Un elemento fundacional de la identidad graffitera se observa durante la infancia, cuando -a decir de las y los entrevistados- los potenciales escritores de graffiti buscan expresarse visualmente a traves del dibujo de caricaturas, letras estilizadas y diferentes imagenes realizadas en cuadernos, libros y otras superficies.

La neta, yo siempre dibujaba, desde que tengo memoria, siempre tenia deseos, lo que siempre dibuje fueron deseos, por ejemplo que estuviera bien la familia ... me preocupaba siempre, de nino no es que no te des cuenta de las cosas, [pero] tu forma no la toman en serio porque eres nino, no te toman en serio tus pensamientos, ni tus sentimientos (Freak, comunicacion personal, 2011).

Muchos de estos cuadernos son el antecedente de un libro de bocetos mejor conocido como el "libro negro" o black book, el cual sera de gran importancia para el resto de sus trayectorias graffiteras, llegando a ser, en ocasiones, una especie de carta de presentacion. Posteriormente, entre los 12 y los 15 anos de edad en general, se presentan distintos acontecimientos que propician el encuentro y el acceso de jovenes al mundo del graffiti-.

[...] empezo cuando sali a la calle; ahi encontre la forma de distraerme de lo que pasaba en la familia, porque uno viene de un nucleo familiar con un contexto medio descoyuntado, enfermizo, y tiene que despejarse el chico y se sale y empieza a ver algunas lineas, algunas pintas, le empiezan a llamar la atencion, claro (Trato, comunicacion personal, 2011).

[...] en el [19]98 o el [19]99 viajo por primera vez al D. F. [...] abriendo la puerta, enfrente de la casa, cruzando la calle, veo un graffiti, no era un mural, era una piececita, un comic, y yo quedo impresionado, cruzo la calle y voy a ver mas de frente la pinta y lo que a mi me asombro eran las lineas delgadas, los tonos, las luces, todo eso que tenia: los detalles ... para mi fue impresionante, me llamo demasiado la atencion. era lo que mas me llamaba la atencion de la calle [...] regreso [del D. F.] con otra perspectiva, y esos cuadernitos que tenia, pasan a ser solo material de recuerdo. los archivo y comienzo a hacerme de otras libretas de dibujo pero ahora ya va enfocado a la calle y cosas asi, ?no?. a lo urbano, tomando el ejemplo de lo que yo vi [...] (Orbe, comunicacion personal, 2011).

[...] cuando pinte por primera vez, fue cuando iba a la secundaria, vi a unos cuates que pintaban y que no habia ninguna mujer; y dije yo tambien puedo, para mi fue un reto, porque no habian mujeres, tal vez una o dos [...] fue un reto doble competir contra hombres, porque siempre los que ocupan el escenario son los hombres ?no?, muchos me dijeron "tu, ?como vas a poder pintar?, mejor enjaboname los botes porque yo si se". Se da mucho, desgraciadamente ellos no dan la oportunidad para demostrar que tu tambien puedes, el problema que si tu tambien te dejas y dices que no puedes, das un paso para atras (Darek, comunicacion personal, 2011).

Otro referente importante de la identidad graffitera es el "tag", la "taga", la "firma" o la "placa", un pseudonimo utilizado para ser identificado de manera individual entre otros graffiteros, que representa una especie de bautismo en el campo del graffiti. Los escritores seleccionan de manera individual y/o colectiva un pseudonimo (preferentemente corto y con diferentes posibilidades esteticas) que asumen como propio, el cual puede cambiar parcial o totalmente durante su trayectoria. Una vez poseedor de una firma, los graffiteros salen a las calles a practicar de manera clandestina o ilegal la escritura, siendo esta practica la que predomina en la ciudad, dada su relativa facilidad y velocidad con que se produce.

Las crews, por otro lado se encuentran en el centro de la identidad-cultura graffitera, pues permiten a los sujetos jovenes tener mayor presencia en la ciudad, pero sobre todo representan un espacio de interaccion social auto-organizado cuya pertenencia permite

[...] estar con quienes te sientes identificado, con quien puedes hablar en las mismas palabras de lo que te gusta y te mueve; con quienes puedes divertirte, pero tambien implica exigirte a pintar con mayor frecuencia y con mejor estilo, aprender de todos y todas; es un espacio para disfrutar el estar juntos en una especie de familia que te escucha e impulsa a salir adelante y crecer (Orbe, comunicacion personal, 2011).

Para los graffiteros organizados en crews, uno de los objetivos mas importantes sera "sacar a flote a la crew", "sacarla adelante" logrando el mayor reconocimiento y prestigio para si mismo y su grupo (mediante mas y/o mejores trazos en la ciudad). Una vez que las crews gozan de cierto prestigio, muchas y muchos jovenes querran incorporarse a estas y para ello existen multiples formas de ingreso, desde las mas flexibles que permiten el ingreso libre, hasta las crews family, que van fortaleciendo sus vinculos de amistad al interior cerrando la posibilidad de admitir a nuevos miembros, pasando por aquellas que solicitan un acompanamiento durante las pintas, la contribucion de quienes no pintan con algunas latas de pintura, ser participe de alguno de los elementos de la cultura hip-hop o realizar un determinado numero o tipo de pintas para convencer a los demas integrantes.

El nombre del grupo y su significacion es fundamental como insignia que revela la identidad del grupo; a partir de este, se vinculara a un graffitero con unos y se le distanciara de los otros. Las preguntas coloquiales "?a que crew representas o perteneces?" y una respuesta "natural" como "Yo represento a tal crew" o "el es quien mejor representa a tal crew" nos develan la identidad grupal y el compromiso que se adquiere con esta integracion. Orbe narra la forma en que se organizo la crew a la que pertenece, se le asigno nombre y significado a la misma:

[...] voy conociendo a otros camaradas como el Ektho y Hurto [...] hicimos una crew, una agrupacion de graffiteros, y comenzamos a pintar con la insignia NS en ese entonces [...] primero nace la idea de NS por un grupo de RAP espanol; ya [despues] le buscamos un significado a NS, algo que nos gusto mucho fue el significado de no querer ser algo opaco como personas, nosotros no somos sombras, somos chavos que pensamos; esto, proponemos esto, con el paso del tiempo ya le vas agarrando mas sentido al significado de la crew y te identificas[...] (Orbe, comunicacion personal, 2011).

7. Procesos, motivaciones y sentidos en el graffiti

Es posible sostener que durante las "pintas" existe una fuerte interrelacion entre la eleccion del espacio, los procesos, las motivaciones y los sentidos con que se realizan. La realizacion de cualquier graffiti comienza muchas veces por seleccionar el lugar indicado para que "la pinta" pueda tener mayor visibilidad (como pueden ser las avenidas o las esquinas), buscando preferentemente una superficie repellada y pintada (fondeada), con lo cual se evita gastar mucha pintura y se consigue un mejor resultado. Sin embargo, en la elaboracion existe una diferencia notable entre el "graffiti ilegal" o "clandestino" (elaborado regularmente de noche) y el "legal", que se realiza con previa autorizacion de los propietarios (regularmente de dia).

En el graffiti ilegal o clandestino, los graffiteros salen a las calles con un espacio previamente seleccionado (o no) con el deseo de dejar su huella, esperando que se den las mejores condiciones para su accionar (como pueden ser una calle silenciosa, luces apagadas, etcetera), estando siempre en estado de alerta, considerando los riesgos que esto implica. En este tipo de intervenciones se realizan principalmente firmas y bombas, estilos conformados por letras que componen el pseudonimo del graffitero y/o de la crew. Mientras las primeras son elaboraciones monocromaticas, las segundas dan cuentan de un desarrollo estilistico con un color de fondo, un delineado y una sombra, basicamente.

Por otro lado, para la realizacion de una pinta legal se selecciona el espacio con antelacion y se solicita que el propietario autorice dicha produccion de graffiti. En ciertos periodos, cuando el hostigamiento policiaco aumenta, la autorizacion debe ser por escrito. Entre las producciones legales o autorizadas se incluyen generalmente diferentes estilos y tecnicas que requieren mayor tiempo para su elaboracion, como los denominados: 3D, rostros, caracteres, realismos, piezas, estenciles, murales, wild style, o bien la combinacion de todos estos. Cabe mencionar que en los ultimos anos ha surgido el interes de varias organizaciones no gubernamentales, de espacios academicos, e incluso de partidos politicos, por promover, de distintas maneras, por distintos motivos e intereses, el graffiti legal y otras expresiones juveniles.

Si bien en ambos casos el sentido de competencia y la obtencion de prestigio son motivaciones importantes, en el caso del graffiti clandestino se consiguen elaborando el mayor numero de piezas y pintando en los lugares mas riesgosos; mientras que en las "pintas" autorizadas, se logra produciendo piezas de mayor complejidad y calidad. Asi mismo, las emociones que se experimentan en uno y otro tambien cambian:

[...] mientras el ilegal esta lleno de adrenalina y emocion y salir victorioso es lo mas importante, la pinta legal es mas compleja y el graffitero siente mucha presion de hacer un buen trabajo, combinado con mucho orgullo cuando la gente ve tu pieza terminada (Speck, comunicacion personal, 2011).

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Punker, de la crew H. I., es uno de los principales exponentes del graffiti clandestino o ilegal en la ciudad de San Cristobal de Las Casas; ha realizado hasta el momento aproximadamente 1000 piezas clandestinas, algunas de las cuales se pueden apreciar por diferentes zonas la ciudad, pero principalmente en el sur de esta (Veanse Imagenes 2 y 3). Para este escritor de graffiti y su companero de crew, Trato:

Durante la realizacion de un clandestino, las emociones que se experimentan van cambiando; al principio son demasiados nervios y temor, los cuales se convierten en adrenalina para finalmente experimentar una sensacion de satisfaccion y victoria [...] el clandestino representa la esencia del graffiti, a traves del cual busca evidenciar la vulnerabilidad de lo establecido, de encontrar los huecos de la legalidad (Punker, comunicacion personal, 2011). [En el graffiti clandestino] sientes una excitacion, una adrenalina, un extasis correr por tu cuerpo, de decir: !aqui estoy, aqui vivo, aqui estoy, palpenme cabrones! Cuando terminas es lo mas relajado, la emocion y la adrenalina tiene sus riesgos, pero es la misma al final de cuentas es cuando la descargas, el objetivo es que se plasme, que se quede ahi como uno queria, esa es la satisfaccion que uno queria [...] (Trato, comunicacion personal, 2011).

El papel transgresor de este tipo de graffiti, lo hace incomprensible para amplios sectores de la sociedad y por lo tanto es el que mas riesgos implica, ante las posibles represalias de las y los vecinos, las autoridades y la sociedad en general. Por otro lado, el graffiti realizado con previa autorizacion es un camino que toman diferentes graffiteros para seguir explorando y aprehendiendo diferentes posibilidades tecnicas y estilos. Ektho describe asi el proceso de aprendizaje gradual por el que ha transitado:

Pinto casi de todo, lo que no le hago casi nada es a los comics, empece haciendo wild style, que son letras asi enredadas con muchos colores, formas, figuras adentro incluso, de ahi me fui a los 3d que son tambien letras en tercera dimension y ahorita lo que le estoy dando mucho es al realismo, a los rostros, por lo pronto estoy haciendo distintos tonos del mismo color por ejemplo, puros tonos grises, puros tonos azules, y estoy pensando en hacer [graffitis] "reales" (Ektho, comunicacion personal, 2011).

Los significados y sentidos en las "pintas" o "piezas" tambien se multiplican. Las obras de algunos graffiteros y una graffitera que colaboraron en la investigacion, pueden servir para ejemplificar dicha diversidad. Darek, una de las primeras mujeres que participan en la escena del graffiti local (Veanse imagenes 4 y 5) expresa algunas caracteristicas de sus obras y el sentido que le otorga a estas:

Generalmente pinto rostros, imprimiendole alguno de mis propios rasgos fisicos o emocionales y procurando poner especial atencion a los ojos [...] yo queria plasmar que la mujer puede lograr un ideal siempre [...] quise representar en este mural [Imagen 4] el poder que la mujer tiene, en este caso sobre el graffiti [...] considero que dentro del graffiti la mujer tambien ha sido opacada, busco darle una vista nueva donde la mujer tambien entra en este escenario, donde agarra el aerosol, se pone la mascarilla y dice: aqui estamos y tambien sabemos hacer lo nuestro ... (Darek, comunicacion personal, 2011).

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Freak, por otro lado, expresa la posibilidad catartica que le ofrece realizar un graffiti (Veanse Imagenes 6 y 7) para liberar sus multiples emociones:

Por lo regular siempre son momentos, es distinta la emocion [...] [En ocasiones] lo que representa es el estado de animo sobre escalado, un nivel de desesperacion, tanto de coraje como de desesperanza, muchos pensamientos negativos, esa es la forma de sacarlo, cuando termino de pintar termino bien madreado, y digo a huevo, es como darle la vuelta, yo por lo regular soy explosivo, aviento cosas, golpeo la pared, plasmar los gestos de una persona es como sacarlo, es como mi terapia. hay cosas que tomo muy en serio pero son cosas sencillas, que se solucionan con hablar y escuchar, [pero] no se me da el hablar, esta es mi forma de hablar (Freak, comunicacion personal, 2011).

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Para Orbe, sus producciones pueden caracterizarse como una mezcla entre realismo y personajes imaginarios. A partir de estas, el autor reivindica la importancia del graffiti como un medio de expresion, que surge como producto de la situacion y la realidad que experimenta el propio graffitero, tal como surgio la idea de la pieza que refiere a una coyuntura de criminalizacion de los graffiteros en el ano 2009 (Vease Imagen 8).

Lo primero que hay en el fondo es llegar, pintar y expresar tus ideas [...] yo siempre he optado por pintar caricaturas, pero de un tiempo para aca, a partir de los sucesos del 2009, he hecho otras pintas: una pinta donde dice, "no pienses, no hables" y otra en el centro "tu sistema me bipolariza" [...] es algo que no puedo pasar por alto, yo vivo aca, esto es lo que estoy viendo y es lo que pienso (Orbe, comunicacion personal, 2010).

Asi mismo, Orbe reconoce la subjetividad y la creatividad (Vease Imagen 9) como cualidades importantes que olvidamos cuando nos volvemos adultos; de ahi la importancia del graffiti, el cual se vale de estas para reposicionarnos como sujetos creadores.

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Trato, por otro lado, se inclina por la realizacion de piezas cuyo contenido son principalmente rostros, caracteres y realismo, realizando ocasionalmente graffiti ilegal. Para este autor sus piezas tienen muchos simbolismos que evocan la memoria, la muerte, sus amigos y el barrio (Vease Imagenes 10 y 11).

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[...] la conexion que he tenido con la muerte la represente en eso [.] mi jefe [padre] siempre ha tenido caballos y a mi me han gustado un chingo [mucho] [...] es un momento que paso en mi, hizo una coalicion, un choque y que quedo marcado en mi vida y se repite ... Esta pieza tiene muchos simbolismos. es lo que hay: el espacio, un cabron galopando y a todos los camaradas que veo por aqui. son eso, todo el mundo galopa en su vida, ningun cabron es eterno. cuando lo hice aqui estuvieron todos (a diferencia de otras veces que pinto solo), aqui esta el barrio, es algo representativo del momento, la imagen ahi esta, la situacion en ese momento pues, con la banda [.] (Trato, comunicacion personal, 2011).

8. La ciudad en disputa

Los graffiteros hacen de las calles, las esquinas, los parques, los kioskos, los barrios y las ciudades una galeria, un espacio de socializacion, reflexion critica, catarsis y disidencia en torno a la produccion de un graffiti, la cual se convierte en un elemento cultural que resemantiza y complejiza el espacio en donde se inserta, alterando los usos para los que estaba determinado. De ahi que los escritores de graffiti, en tanto productores culturales, se convierten en sujetos activos que participan en la construccion de la ciudad, conquistandola, aun cuando sea de manera efimera. Por tanto, aproximarse a la comprension del graffiti es acercarse a la produccion de la urbe desde la mirada y las acciones de los sujetos que la habitan.

Una vez que el graffiti aparece en el espacio publico o privado, interpela a los habitantes quedando sujeto a multiples interpretaciones y juicios. La realizacion del graffiti -sobre todo del clandestino- representa una fuerte transgresion al paisaje urbano definido por otros actores e intereses, lo que deriva en una disputa simbolica por la (re)definicion sociocultural de los espacios y del paisaje urbano, convirtiendo al graffitero en portador de una identidad proscrita socialmente, y en ocasiones criminalizandolo como ha sucedido en San Cristobal de Las Casas y en diferentes ciudades del pais como Tijuana, Guadalajara y Mexico.

En San Cristobal, durante los anos 2009 y 2010, el clima de criminalizacion y violencia llevo a la muerte de un graffitero, quien fue asesinado por el guardia de seguridad de un hotel (en remodelacion), al ser sorprendido realizando una pinta. Este suceso fue el punto cumbre de una ola de violaciones de los derechos humanos de muchisimos sujetos jovenes, tras la aprobacion en el ano 2009 de la "Propuesta y Operativo Antigraffiti", durante la administracion del alcalde Mariano Diaz Ochoa; se establecia una sancion pecuniaria a quienes se les sorprendiera realizando pintas por la cantidad de 20.000 pesos, otorgando una recompensa de 5.000 pesos a quien ayudara, denunciara o detuviera al graffitero (Melel Xojobal, A. C. & Inicia, A. C., 2011).

Las organizaciones Melel Xojobal, A. C., e Iniciativas para la Identidad y la Inclusion, A. C. (2011), dieron seguimiento a estos casos y analizaron los acontecimientos a la luz de la perspectiva de los derechos humanos, registrando la violacion sistematica a los derechos de los sujetos jovenes, derechos referidos a la cultura, a la libertad de expresion y de asociacion, a la no discriminacion, a la proteccion de la vida privada, a un proceso justo, a la seguridad y a la proteccion. Los testimonios senalan que a los jovenes graffiteros se les detenia sin motivo alguno; se les despojaba de su dinero o de sus propiedades para no ser encerrados; se les pintaba el cuerpo con sus propios aerosoles; los detenian y exhibian a los medios dando a conocer, incluso, datos confidenciales como su nombre y domicilio.

A partir del estudio de algunas experiencias similares (Marcial, 2009, Gaytan, 2008, Melel Xojobal & Inicia, 2011), es posible observar que la criminalizacion del graffiti se presenta cuando las intervenciones se trasladan de las periferias al centro de la ciudad, afectando espacios que son considerados patrimoniales. En el caso de San Cristobal, uno de los principales motivos para responder con una violencia institucionalizada (protagonizada por distintos actores que gestionaron, aplicaron y legitimaron el Operativo Antigraffiti) se explica por el deseo de mantener a la ciudad dentro del Programa Federal denominado Pueblos Magicos, que busca promover la ciudad como uno de los atractivos turisticos de la entidad chiapaneca, capitalizando la cultura local y el patrimonio colonial.

En el fondo, estas politicas represoras han venido emulando el programa de "recuperacion de espacios publicos", sugerido por Rudolph Guliani durante el ano 2002 en su visita a la ciudad de Mexico, basado en una politica de contencion (en areas autorizadas) y supresion (eliminacion del graffiti "no artistico"). En el caso de San Cristobal, resulto por demas interesante la forma en que jovenes de diferentes adscripciones urbanas y colectivos manifestaron su inconformidad con estas politicas mediante pronunciamientos, mitines, marchas, eventos culturales, y foros interinstitucionales, donde algunos academicos y academicas conocedores del tema, representantes de organizaciones no gubernamentales y personas de la sociedad en general, cuestionaron las politicas emprendidas por el Ayuntamiento municipal en materia de juventud, presionando para que se desistiera en la criminalizacion del graffiti.

9. Conclusiones

En San Cristobal de Las Casas, como en muchas ciudades de Mexico, la practica del graffiti hip-hop se ha vuelto cada vez mas comun entre los habitantes jovenes. En este tipo de graffiti, sus escritores residen en diferentes lugares de la ciudad, cubren diferentes roles en su vida cotidiana (como empleados, estudiantes, padres, madres, hijos e hijas, etc.), se vinculan a multiples espacios socioculturales (familia, empleo, barrio, etc.) y se encuentran atravesados de diferentes maneras en estructuras y categorias sociales (como la clase, el genero, y la etnia). De manera que, desde su propia condicion objetiva y subjetiva, complejizan sus identidades a traves de su paulatina adscripcion al mundo del graffiti.

A pesar de que en el terreno empirico se constato que las trayectorias, los intereses, las motivaciones y los sentidos en el graffiti puedan ser muy diversos, la heterogenea poblacion sancristobalense se encuentra dividida entre quienes aceptan el graffiti, quienes lo rechazan y quienes solo estan de acuerdo en la realizacion de "pintas" autorizadas, siendo el clandestino el que mayor encono y controversias genera. De ahi que en muchos casos el hecho de ser graffitero representa ser portador de una identidad proscrita en los diferentes espacios donde los sujetos jovenes se relacionan con las personas adultas (la escuela, la familia, la calle o el trabajo).

A traves de la convivencia y las entrevistas con diferentes graffiteros, he podido conocer sus organizaciones auto-gestivas, desde donde elaboran identidades colectivas, un universo sociolinguistico y un espacio social de aprendizaje, de convivencia y de gozo, que gira en torno a la produccion de una "pinta". Actualmente existen decenas de graffiteros y organizaciones graffiteras en la ciudad. Las industrias culturales y las nuevas tecnologias de la informacion y la comunicacion han jugado un papel importante para que cada vez mas jovenes se interesen por iniciarse en el graffiti. Sin embargo, ser graffitero o graffitera no es solo cuestion de portar un estilo hip-hop que se encuentra circulando en las representaciones globales, sino que como cualquier elaboracion identitaria colectiva, demanda el reconocimiento y heterorreconocimiento, que en este caso se obtienen fundamentalmente a traves de la realizacion de mas piezas, la utilizacion de espacios mas riesgosos y la elaboracion de pintas mas elaboradas.

En este sentido, como en diferentes ciudades, se trata de una expresion sociocultural e identitaria de tipo individual (expresada en el tag) y colectiva (expresada en la crew), apoyada en la transmision intersubjetiva de simbolos, tecnicas, significados, sentidos, emblemas identitarios, estilos, etc. Estos procesos de socializacion estan fuertemente vinculados a los espacios publicos, pues es en lugares como la esquina de la casa, la plazuela del barrio, los kioscos, las calles y otros lugares, donde las y los jovenes se reunen, conviven, aprenden, construyen camaraderia y experimentan la satisfaccion de un realizar un graffiti como parte de su vida cotidiana.

Las y los graffiteros usan, se apropian y resemantizan los espacios publicos y privados de la ciudad a traves de los diferentes estilos del graffiti hip-hop que tambien se han venido registrando en otras ciudades del Mexico: firmas, letras bomba, 3D (tercera dimension), rostros, realistas, salvajes, piezas y murales, entre otros y los multiples sentidos y significados que los propios graffiteros le asignan a sus "pintas": el uso catartico e incluso terapeutico por medio de la expresion creativa callejera; la reivindicacion de la mujer como sujeto activo de la sociedad; la revaloracion de la creatividad y la subjetividad; el cuestionamiento de las politicas represoras; y la transgresion directa al ordenamiento socioespacial, sobre todo en las intervenciones clandestinas.

Una vez inscrito en las paredes, el graffiti propicia el encuentro y el desencuentro con otros habitantes, otras identidades y multiples proyectos urbanisticos que buscan definir el futuro de la ciudad. Para los Gobiernos municipales una de las formas recurrentes de "solucionar el problema" se basa en la proscripcion, la estereotipacion y la criminalizacion de algunas expresiones de jovenes disidentes de los ordenamientos socioespaciales. Si bien en el 2009 atestiguamos una coyuntura de criminalizacion del graffiterismo en San Cristobal de Las Casas, tambien se pudo observar la construccion de un espacio politico donde las y los jovenes graffiteros, junto a otros ciudadanos, se disputaron la (re)significacion de la juventud, el graffiti y la (re)definicion de los espacios publicos en la ciudad.

DOI: 10.11600/1692715x.12211120514

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* Este articulo de investigacion cientifica y tecnologica se deriva de la tesis titulada "Nuestra galeria es la calle. El graffiti como practica sociocultural y participacion politica de jovenes graffiteros en San Cristobal de Las Casas" que presente para optar al titulo de Maestro en Ciencias Sociales y Humanisticas, desarrollada entre julio del 2010 y julio del 2012. No. de Acta de Examen 011-12. Area: otras ciencias sociales; subarea: interdisciplinaria.

Jesus Gomez-Abarca **

Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales y Humanisticas del Centro de Estudios Superiores de Mexico y

Centroamerica--Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, Mexico.

Articulo recibido en noviembre 19 de 2013; articulo aceptado en marzo 12 de 2014 (Eds.)

** Sociologo por la Universidad Autonoma Metropolitana-Azcapotzalco (UAM-A) y Maestro en Ciencias Sociales y Humanisticas por el Centro de Estudios Superiores de Mexico y Centroamerica (Cesmeca), perteneciente a la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (Unicach). Correo electronico: jesus.gomezabarca@gmail.com
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Author:Gomez-Abarca, Jesus
Publication:Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Ninez y Juventud
Article Type:Report
Date:Jul 1, 2014
Words:7309
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