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German Narratives of Women's Divine and Demonic Possession and Supernatural Vision 1555-1800: A Bibliography.

Introduction

Possession: the use of a human body by supernatural forces, divine or demonic, to display a message for the chastisement, edification, and inspiration of others. Since recorded history, possession has included a range of physical symptoms, behaviors, and speech patterns that marked the possessed one as an outsider, possibly the vessel of God or the devil (Walker 5-7; Kieckhefer). The possessed writhed on their beds; contorted their limbs; ate needles, pieces of iron, and knives; vomited them up again; sweated blood; spoke in tongues; invented spontaneous songs, sermons, and exhortations; spewed curses at enemies of God or the devil; fell into death-like trances; and displayed superhuman strength. They spoke, chanted, and screamed words given them by an interior god or devil. They had visions of delight and horror.

The stories of women's divine and demonic possession from the early modern era might not at first blush provide core texts for today's feminist scholars. Scholarly reservations about a feminist reading of possession are numerous and well-founded. To begin with, women certainly were not the only ones who fell into possession, although in my experience they represent a substantial majority of the narratives in early modern Germany (see some corroboration by Midelfort). In addition, the possession narratives are not authored by women: in virtually all cases, their stories were told enthusiastically by their masculine religious advocates, and then distorted by their orthodox enemies. The events related in these stories, to the modern mind, stem from a hodgepodge of socioeconomic dysfunction, class warfare, religious bigotry, early modern fraud and libel, mental illness, the outcomes of physical abuse and disease, and simple self-aggrandizement on the part of the participants.

That hodgepodge, however, is still timely even today, when one considers the discourses used by, about, and against women on the margins of a given society. From the Reformation to the present, these discourses have taken on an ideological urgency, invaded popular print and other media, and set up a fascinating antagonism between the learned class (mostly male) and a group of often powerless and uneducated women who make "unapproved" claims to spiritual transcendence. In so doing, these women circumvent the religious, economic, and educational hierarchies of their societies. They also disquiet educated women of the socio-economic elite, who participate only in the "approved" or orthodox systems of transcendence or else are iconoclastic solely in the private sphere.

The clash of discourses is a fruitful ground for feminist scholars to begin examining women's contested place in the public sphere. The stories of possession add to the rich mix of life-storytelling by and about early modern women, as society moves ever closer to a confined and privatized feminine behavioral ideal. With the even more vituperative and deadly discourse of witchcraft, and the privatized and emotive language of the introspective Bekenntnis (confession), possession discourse gave women words for the expression of Hingabe, surrender, which would become a key concept in the later feminine ideal. But it also made poor and uneducated women into the voice of a just, angry, and very public God, and as such, it was a moment of spontaneous, if confused, empowerment for them, encased in a fear-inducing biblical legend.

Possession was different from witchcraft, mysticism, and religious devotion, although many of the same scriptural and behavioral arguments were used against women in each of these venues. Possession was not criminalized as was witchcraft, and thus there was little legal discourse on it until the eighteenth century (Kurella). Frequently, ministers and the public agreed that possession was not a punishment for the possessed individual, but a test by either God or the devil for the faithful around her-how strong was their belief? In other instances, the devil spoke through the possessed woman, naming the names of "true" witches. When counter-accusations ensued, the boundary between possession and witchcraft disappeared. Ministers, legal scholars, and later Enlighteners often tried to dismiss instances of possession as fraud or theft. Thus although not a crime, possession put women in an endangered public situation.

Possessed women were different from the anti-ecclesiastical contingent of the radical post-Reformation splinter groups, many of whom had female leaders. These leaders, such as Anna Maria van Schurmann, Jane Leade, Johanna Eleonore Petersen, and Juliane Baur von Eyseneck were periodically accused of violating the biblical prohibition against women priests. Since, as a result of her gift, the possessed woman had a critical public religious function, some clergy objected vociferously and invoked the Pauline decree--even outside the church--against women preaching, blessing, and giving the sacraments. Because the activities of the possessed sometimes included such public religious spectacle, ministers were wary of them. Possessed women, however, purported to be mere vessels through whom God exhorted, and thus claimed involuntary action, in contrast to their radical religious sisters.

Possession was not as autobiographical a medium as the mystic vision. It is instructive, however, to see the partial similarities in structure between a possession narrative and a vision by a female mystic, as Elizabeth Petroff suggests. Petroff identifies seven stages in the female visionary's experience: purgative, psychic, doctrinal, devotional, participatory, unitive, and ordering. The possessed woman's experience usually omitted the unitive and ordering stages of the narrative, remaining at full emotional and physical tilt until she was exhausted or regained normal consciousness. Where mystics usually maintained some degree of linguistic control over their own narratives and certainly over their metaphors, possessed women display widely erratic linguistic behavior and styles: some rote memorization, chanting, ranting, and a wide selection of curses.

Possessed women in the early modern era made frequent use of biblical metaphors, and in their possessed state had affinities with the Bride-Bridegroom metaphor of the Song of Solomon. This was a metaphor shared by radical post-Reformation separatists, mystics, and poets. Possessed women enacted the metaphor orally, in a two- or three-voice conversation with Christ and some other adversary, a dramatic and often romantic/erotic competition for the soul of the beloved. In many instances, they accompanied the metaphor with physical movement.

Possession narratives provide fertile soil for the development of the allegedly "feminine" language of sensibility that develops later in Pietism and Empfindsamkeit: it is a language of immediacy, of impromptu rhyming, informal singing, and shocking metaphors of love of Christ. In that sense, the possessed shared the cultural heritage of German mysticism and formed a bridge to radical Pietist visionaries. Published possession narratives provided a public spectacle of the radical surrender of self, in this case to a lover who is God or the devil and who occupies the female body and speaks through it. This radical denial of subjectivity, seen as a positive character development, lays part of the groundwork for a popular theological acceptance of women's submission in church, state, and family.

Possession declined as a popular published narrative in Germany in the early eighteenth century. Several outbursts of charismatic visions, blood sweating, and possessed singing occurred among radical Pietist women in the early years, from the 1670s to the 1690s; opposition from anti-Pietists, disbelief among Enlightenment-minded Pietists, and political compromises regarding the possibility of current-day revelation by Spener and Francke cut short this charismatic activity (Blackwell 1995; Stitziel; Witt). Because the cases of the "drei begeisterte Magde" were charismatic and chosen behavior, rather than involuntary possession, I do not count them here among the classics of possession narratives.

The last celebrated German case of possession in 1759 brings us full circle, for it ended in medical, legal, and religious controversy. The case of Anna Elisabeth Lohmann, made famous by her conflict with the enlightened professor of theology Johann Salomo Semler, was examined from every angle, but finally reduced by Semler's and his colleagues to an analysis of Lohmann's "Verliebtheit," one of the eighteenth-century terms for nymphomania (Blackwell 1994). Semler's arguments effectively ended credible claims to present-day revelation, as Enlightenment theology began to carry the day about the implausibility of current-day miracles.

The cases listed here are taken from current pamphlets and broadsheets, as well as from contemporary compendia of magic and wonder stories, critical writings from orthodox clergy describing events, and a very few Enlightenment writings such as the satirical journal Uhuhu. While this list is no doubt incomplete, it suggests the wealth of biographical materials on early modern women that we have barely begun to evaluate.

Works Cited

Blackwell, Jeannine. "Controlling the Demonic: Johann Salomo Semler and the Possession of Anna Elisabeth Lohmann (1759)." Impure Reason: Dialectic of Enlightenment in Germany. Ed. W. Daniel Wilson and Robert C. Holub. Detroit: Wayne State UP, 1994. 425-42.

--. "Gedoppelter Lebenslauf der Pietistinnen: Autobiographische Schriften der Wiedergeburt." Geschriebenes Leben: Autobiographik von Frauen. Ed. Michaela Holdenried. Berlin: Erich Schmidt, 1995. 49-60.

Kieckhefer, Richard. Unquiet Souls: Fourteenth-Century Saints and Their Religious Milieu. Chicago: U of Chicago P, 1984.

Kurella, Ernst Gottfried. Gedanken von Besessenen und Bezauberten. Halle: Carl Hermann Hemmerde, 1749.

Midelfort, H.C. Erik. "The Devil and the German People: Reflections on the Popularity of Demon Possession in Sixteenth-Century Germany." Religion and Culture in the Renaissance and Reformation. Ed. Steven Ozment. Kirksville, MO: Sixteenth-Century Essays & Studies, Vol. 11, 1989. 99-119.

Petroff, Elizabeth. "Medieval Women Visionaries: Seven Stages to Power." Frontiers 3 (1978): 34-45.

Stitziel, Judd. "God, the Devil, Medicine, and the Word: A Controversy over Ecstatic Women in Protestant Middle Germany, 1691-1693." Central European History 29 (1996): 309-37.

Walker, Daniel P. Unclean Spirits: Possession and Exorcism in France and England in the Late Sixteenth and Early Seventeenth Centuries. London: Scholar, 1981.

Witt, Ulrike. Bekehrung, Bildung und Biographie: Frauen im Umkreis des Halleschen Pietismus. Tubingen: Verlag der Franckeschen Stiftungen Halle im Max Niemeyer Verlag, 1996.

Bibliography

Note: names in bold indicate a woman about whom possession narratives were written. I have grouped these stories together under her name. Names appearing in regular script indicate authors of narratives.

Abbreviations

Faber du Faur = German Baroque Literature Microfilm Collection, Yale University

Freytag = Flugschriftensammlung Gustav Freytag Frankfurt. Microfiche Collection. Munchen: K.G. Saur, 1980

Gottingen = Staats- und Universitatsbibliothek Niedersachsen

HAB = Herzog-August-Bibliothek, Wolfenbuttel

Halle = Universitats- und Landesbibliothek Sachsen Anhalt

Hamburg = Staats- und Universitatsbibliothek Hamburg

Hauber = Hauber, Eberhard David. Bibliotheca sive et Scripta magica. Grundliche Nachricht und Urtheile von solchen Buchern und Handlungen, welche die Macht des Teufels in leiblichen Dingen betreffen. 3 vols. 2nd ed. Lemgo: Meyer, 1739-1745. Faber du Faur 1277

Jantz = German Baroque Literature Microfilm Collection, Jantz Collection, Duke University

Lubeck = Lubeckische Stadtbibliothek

MSU = Criminal Justice Collection, Michigan State University Special Collections

Unschuldige Nachrichten = Unschuldige Nachrichten von Alten und Neuen Theologischen Sachen. Leipzig, 1701-1750. Center for Research Libraries, Chicago

WEA = Witchcraft in Europe and America. Microfilm Collection. Woodbridge, CT: Research Publications, 1983.

Archives, Special Collections, and Specialty Libraries Consulted

USA:

Criminal Justice Collection, Michigan State University Library--Special Collections

Newberry Library, Chicago, IL

Witchcraft Collection, Cornell University Library--Special Collections

Germany:

Archiv der Franckeschen Stiftungen, Halle

Handschriftensammlung, Martin-Luther-Universitat Halle-Wittenberg

Herzog-August-Bibliothek, Wolfenbuttel

Marienbibliothek, Marienkirche, Halle

Special Collections, Universitat Hamburg

Wurttembergische Landesbibliothek, Stuttgart

[anon.]. Beschreibung der Wundergeschicht so sich mit einer Magd / welche stumm gebohren, und den 29. Juli dieses 1702ten Jahres Christi allhie zu Neumarck in Thuringen auff dem Felde hat plotzlich reden lernen / begeben ist. Erffurdt: Georg Heinrich Muller, [1702]. Gottingen 8?? H. misc. 354/11.

[anon.]. Engelische Erscheinungen / Offenbahrungen und Gesichte so dreyen Christlichen Personen / einem Schulmeister in der Pfalz / einem Pfarherren im Marggraffthumb Anspach / und einer Jungorrawen zum Gretzlas in Bohmen zu unterschiedlichen Zeiten wiederfahren / vom Zustande des Romischen Reichs / unnd der Christlichen Kirchen / Wie nemlich GOTT das unbu[Beta]fertige Wesen unnd Leben in Deutschland straffen / seine Glaubigen au[Beta] der Verfolgung erretten / und die Feinde seines Wortes unnd Nahmens vertilgen und zu Schanden machen wolle. [n.p.] 1630. HAB 190.6 Quodlibet (10).

[anon.] Extract eines Schreibens auB Braunschweig / wegen eines Stummgebornen Magdleins bey 18. Jahren alt / in dem Stifft Halberstatt burtig/ Welche den 23. Augusti 1630. redent worden / und was sie Propheceyet und au[Beta]gesagt hat, etc. [n.p.] 1630. Freytag 503.

[anon]. Eine Grawsame erschreckliche und Wunderbarliche Geschicht oder newe Zeitung welche Wahrhafftig geschehen ist in diesem 1559. Jhar [sic] Zur Platen ... allda hat ein Schmiedt ein Tochter, die ist vom bosen Feindt dem Teuffel, eingenommen und besessen worden. [Erfurt: G. Bawman], 1559. Freytag 418.

[anon.]. Grundtlicher und wahrhaffter Bericht was sich am tag Kungundis den 3. Martii / zwischen etlichen Dienstmagden auffm Feldt / nicht weit von dem Dorff Poppenreuth / ein kleine Meyl wegs von der Stat Nurmberg gelegen / fur ein wunderliche erschrockliche Seschicht [sic] / verloffen und zugetragen. Nurmberg: Valentin Gey[Beta]ler, 1567. Freytag 433.

[anon.]. Ein kurtz Bedencken / Was von clem betrubten Zustande der Besessenen in Spandaw / und von den Engelischen Erscheinungen zuhalten / Auch was vor billiche und Christliche Mittel hier zugebrauchen seyn. Braunschweigk: Eberhardt Hoffmans Erben, 1609. Freytag 479.

[anon.] Magica, Da[Beta] ist: Wunderbarliche Historien Von Gespensten und mancherley Erscheinungen der Geister / von Zauberischen Beschwerungen / Beleidungen / Verblendungen und Dergleichen Gauckelwerck. Item Vom Oraculis / Verkundigungen Und Weissagungen Zukunfftigen Dingen / Von Treumen / Gesichten und Offenbahrungen.... Eisleben: Typis Grossianis [Henning Grosse, 1597]. MSU 577.

Includes:

Eine Dienstmagd vom Teuffel beschlaffen. 19r.

Eines Kauffmans Weibs Buhle wird zur Eylfter. 19r.

Eines Edelmans Weib so verstorben / Kompt wieder zu ihm. 44r-45v.

Der Satan freyet umb eines Ehrlichen Mannes Tochter. 46v-48v.

Eine Closter Jungfrauw Magdalena de Cruce hat gemeinschafft mit dem Teufel in gestalt eines Moren. 53v-55v.

Von einer Jungfrauwen zu Paris / Bodinus de. Mag. Daemonomianiae libro 3. cap. 6. 58r-59r.

Von etlichen geistlichen Personen / so vom Teuffel angefochten und geplagt worden. 70r-71r.

Von etlichen Nonnen / welche in dem Closter Nazareth / zu Colln / sind geplagt worden. 71r-72r.

Von einer Jungfrawen in S. Britten Closter. 72r.

Von einem andern Closter. 72v.

Von den Nonnen im Closter Kentorff. 72v-74r.

Die Stadt Schiltach wird von einer Hexe angezundet und ausgebrandt. 75v-76r.

Von einer besessenen Jungfrawn. 76r.

Von einer besessenen Magd / zu Frankfurt an der Oder. 76r-77r.

Von einer besessenen Jungfrawn eines Schmides Tochter / nicht weit vom Joachimsthal. 77r-79v.

Von eines Priesters Tochter. 79v-80r.

In Hispanien / Welschland / und Deutschland viel Besessene. 80r.

Von einer besessenen Jungfrawen in Deutschland. 80v.

Ein Weib wird gebunden. 80v-81r.

Von einer Jungfrawen zu E[Beta]lingen / im Hertzogthumb Wirtenberg. 88v-89v.

Zauberey wider den Ehebruch. 90v-91r.

Craca eines Danischen Fechters Weib / eine Hexe. 91r-91v.

Eins Krieg[Beta]mans Mutter hat einen Traum. 92v-93r.

[anon.]. "Nachricht von einem geistlichen sonderbahren Zufall in Breslau." Unschuldige Nachrichten 1710: 342-47.

[anon]. "Nachricht von einer hysterischen Jungfer in Langerich, in der Grafschaft Tecklenburg, die es mit dem Teufel zu thun haben will." Berlinische Monatsschrift 1 (Juni 1783): 595-604.

[anon.]. New / Unerhorte / erschrockliche / warhafftige Wundergeschicht / so sich in der Statt Edam in Holland den 24. Tag Hornung di[Beta] lauffenden 1602. Jahrs zugetragen ... Sendschreiben von erschrocklichem Untergang sechs Ketzerischen Personen die in dem vosten / Edlen SchloB Rosenberg in Franken bey Bamberg / von dem bosen Feindt umbs Leben seyn gebracht worden ... Ingolstadt: Andreas Angermayer, 1602. Freytag 470.

[anon.]. Newe Zeitung / Und beschreibung Was sich mit Anna Barbara / Vom Stain geborn / von Kunigklichen stamb / de[Beta] Namen beweglicher ursach halber / hie au[Beta]gelassen / ist worden. Erstlich wiert hierin erzelt wie sie Von ierer leiblichen Muetter verfluecht / Und mit 9. Teuflen besessen / auch wider ledig ist worden. Costnitz am Bodensee: Georg Straub, 1608. Freytag 478.

[anon.]. Newe Zeytung. Von einem Megdlein das entzuckt ist gewest / und was wunderbarliche Rede es gethan hat. Nurmberg: Georg Kreydlein, 1560. Freytag 421.

[anon.]. Newe Zeitung. Wunderliche unnd Erschreckliche geschicht einer Jungfrawen Die sich mit einem Jungen Gesellen Verlobt / und darnach einen Andern genommen hat / und wie sie von Gott Schrecklich ist gestrafft und vom Teuffel vom Dantze vor jre Eltern und Freunde Angesicht weggefuhret worden. [n.p.] 1615. HAB Wf 201.6 Quod. (16).

[anon.]. Sonderbahre Begebenheit zu Heldburg / mit Einer in Ketten und Banden gesetzten Frauen / welcher ein Engel erschienen / Darauff Ihr die Ketten und Bande zu dreyen unterschiedlichen mahlen abgefallen. Anno 1695. Hamburg Scrin 10 an: A/1767.

[anon.]. Speculum Constantiae et Poenitentiae Cotbusinanum, Das ist: Warhafftiger / Grundlicher und au[Beta]fuhrlicher Bericht / was sich zu Cottbus in Nieder Lau[Beta]itz / mit einem jungen Magdlein / noch nicht eilff Jahr alt / den 4. Februarii, und folgende Tage hernach / begeben und zugetragen. Leipzig: Gottfried Gro[Beta]. 1624. HAB 190.6 Quod. (11)

[anon.]. Eine uberaus Wunderliche Historia und Geschichte, wie Gott der Herr in vorgangnem und jetztgem 74. Jare, ein junges Megdelein, ohn Speise und Tranck, etliche Monden lang, beim leben erhalten hat und noch erhalten thut. Dortmund: [Albert Sartor?] 1574. Rpt. Walter L. Strauss. The German Single-Leaf Woodcut. A Pictorial Catalogue. 1550-1600. v.3: 1319. New York: Abaris Books, 1975.

[anon.]. Uhuhu; Oder Hexen-Gespenster-Schatzgraber- und Erscheinungs-Geschichten, Erfurt: Georg Adam Keyser, 1785-1792.

[anon.]. Warhafft- und Erschrockliche Geschicht / So sich unlangst zwischen Einer Adelichen Gottsforchtigen Frauen und einem Gespenst in dem Jenaischen Ambt Alstedt / zu Gehoven / eine Meile von der Stadt Alstedt / gelegen zugetragen. Regenspurg: Paul Dalnsteiner, 1684. Freytag 530.

[anon.] Warhafftige Relation / Wie eine ledige WeibsPerson vom Teuffel lange zeit besessen und hart geplagt / in disem 1632. Jahr / in der Heyligen Loretanischen Unser Frawen Capellen / so zu Ober Glogaw / durch den Hoch- und Wolgebornen Herrn Georg / Graffen von Opper[Beta]dorf / etc. erbawet / Wunderthatiger und sonderbahrer wei[Beta] / ist an der heyligen Himmelfahrt Mariae erlediget worden. Ober Glogaw: Mattheus Formica, 1632. Freytag 509.

[anon.]. "Wahrhafte und umstandliche Nachricht von dem Zufalle so das jungfrauliche Kloster Unterzell nachst Wirzburg des Pramonstratenser-Ordens betroffen. Verfasset im Jahre 1749." [anon.]. Anna Renata Singer von Mossau, die letzte deutsche Hexe: Ein Geschichtsbild dargestellt zur Erinnerung an den nunmehr hundertjahrigen Niedergang eines langen und grauenvollen Irrwahns und die Befreiung von der Schmach walscher Inquisition in Deutschland. Pirna: Selbstverlag, 1849. MSU 620. 78-106.

[anon.]. Wahrhaffter und Wohlbeglaubter Bericht / Was sich in der weitberuhmbten Stadt Nurnberg / mit einem Magdlein von 19. Jahren / eines furnehmen Manns Tochter von Stewer / aus dem Lande ob der EnB / Namens Susanna Rugerin / so des heiligen Evangelii wegen ins Exilium und sich daselbsten in Diensten auffhalten mussen / begeben / wie sie unterschiedliche Visiones oder Gottliche Erscheinungen gehabt / dadurch jhr viel heimliche und Herrliche Ding geoffenbaret worden. [n.p.] 1631. Freytag 504.

[anon.]. Wunder newe Zeitung und wahrhaffte Geschicht. Von der Nunnen heiligkeit und reinigkeit, welches sich zugetragen in einem Kloster im Etschlandt gelegen, genannt Munster im Munsterthal beschehen im Christmonat, de[Beta] 1583. Jars. Im Thon Kondt ich von Herzen singen, mit lust ein Tagewei[Beta] etc. Ein ander Lied, der bapst rufft Konig und Keyser an, etc. Im Thon Rusticus amabilem etc. Getruckt zu Christlingen, etc. 1584. HAB A: 517.8 Quod (16)

[anon.]. Wunderbarliche und warhaffte Geschicht / Wie sich ein armes Weib / mit zwei kleinen Kindern erhenckt / und durch sonderbare schickung Gottes wider frisch und gesund worden ist. Es steht sich Kirchlein in Niderland / is unser Frawen gar wol bekandt / etc. In seiner aignen Melodey.... [c. 1700]. HAB Xb 2774.

[anon.]. Wunderbarlithe [sic] Geschichten / die do geschehen synt von geystlichen wybspersonen in disen Joren. [Stra[Beta]burg?: Barth. Kistler, 1502]. Freytag 370.

[anon.]. Wundergeschicht / Offenbarung und Geschichte / einer entzuckten Kindbetterin / welche zwelff stunden ist Todt gelegen / und vom Geist umber gefuret / darnach wider lebendig worden / hat gelebt bi[Beta] auff den dritten Tag / Land Leut und stette zur busse vermanet / geschehen zur Neunstatt dises 1569. Jars / Den funff und zweintzigsten December. [Augspurg: Hans Zimmerman], 1569. Freytag 434.

Adelung, Job. Christoph. Geschichte der menschlichen Narrheit. (1785-1789) Suppl. Gallerie der Neuen Propheten. Leipzig: Weygand, 1799. Cornell Witchcraft Collection.

--. Geschichte der menschlichen Narrheit oder Lebensbeschreibungen beruhmter Schwarzkunstler, Goldmacher, Teufelsbanner, Zeichen- und Liniendeuter, Schwarmer, Wahrsager und anderer philosophischer Unholden. Leipzig: Weygand, 1785. Cornell Witchcraft Collection.

Annaberg possessions

[anon.]. Trauriges Tage-Register derjenigen Begebenheiten, so sich in der freyen Berg-Stadt St. Annenberg in den 1713. Jahr bis hieher mit unterschiedenen Knaben und erwachsenen Weibes-Personen zugetragen, unpartheyisch wehmuthigen Lesern communiciret. Chemnitz: Bey Conrad Stosseln, 1714. WEA reel 94: # 984.

Adami, Johann Gottlieb. Kurze Nachricht von denen seltsamen und klaglichen Begebenheiten / An Kindern und erwachsenen Personen zu Annaberg. Altenburg: Johann Ludwig Richter, 1714. WEA Reel 1: #6.

[Zeideler, Georg Andreas]. Historisches Send-Schreiben, von denen so genannten Wunderlichen Begebenheiten, welche sich an etlichen Knaben zu St. Annaberg in diesem ietztlauffenden 1713. Jahre geaussert. Darinnen ein unvorgreiffliches Bedencken und Raisonnement uber das vielfaltige Suspecte judiciren, wegen vermischter Hexerey entdecket, und wie dergleichen Affectus vormahls auch ohne alle praesumirliche Hexerey in Foro Medico observiret, und durch Gottliche Hulffe glucklich curiret worden, wohlmeynend communiciret wird. An einen guten Freund addressiret. Chemnitz: bey Conrad Stosseln, 1713. WEA reel 104: #1093.

Bitterfeld, Weibesperson zu

[anon.]. "Jo. Martin Schammelii Erschrecklich Ungluck der Stadt Naumburg." Leipzig: 1714. Unschuldige Nachrichten 1714: 368.

Brenner, Ulrich. Eine Gedenckwirdige und glaubhafftige Historia / von einem Magdlein / welchem ein Gesicht / in gestalt eines kleinen Mannes mit weissen Kleidern angethan / etlich gepregt Silber in einem Walde ein Meilweges von Quedlinburgk zum Thal genennet gewiesen und verehret hat. [O.O] 1605. HAB 142.6 Quod. (7).

Brossier, Marthe

"Geschichte der vom Teufel besessenen Martha Brossier." Hauber II: 99-113.

Buchold, Marcus. Ausfuhrliche Propheceyung / So zu Wasserleben geschehen / ein halbe Meile von Wernigeroda /von einem Magdlein / so vber Feld hat gehen wollen, und jhm ein Engel begegnet ist / was sie soll zu ihrem Pfarrer sagen / alles fein ordentlich beschrieben / von M. Marco Bucholde Dithfurdensi. 1630. HAB 50.9 pol. (26).

Casaubon, Meric. A Treatise concerning Enthusiasme as it is an Effect of Nature: but is mistaken by many for either Divine Inspiration, or Diabolical Possession. London: Roger Daniel, 1655. Reprint, Gainesville: Scholar's Facsimiles, 1970.

Christianus, Huldrich. Drey Propheceyung / Bedeutung / Warnung und Vermahnung / Die erste Au[Beta] dem gottlichen zorn Zeichen, und zuvor nie de[Beta]gleichen erhorter schrecklicher That, so sich den 4. tag Junii Anno 1605 zu Hall in Sachsen zugetragen hat. Die ander Ist ein Wunderwerck Gottes / welches geschehen im West Reich / ohngefehrde / zwo Meilen von Zweybrucken in einem kleinen Dorfflin / Schmidweiler. Darinnen eine Jungfraw Catharina Kunen genant. In zehen Jahren / nicht geschlaffen / nicht gessen / nicht getrunken hat / wie es mit derselben gangen und noch jetzt geht.... [n.p.] Martin Spies, 1606. Freytag 475. HAB 142.6 Quodlibet.

[Corvinus, Johann Friedrich]. Anabaptisticum Et Enthusiasticum Pantheon Und Geistliches Rust-Hauf[Beta] Wider die Alten Quacker Und Neuen Frey-Geister. 1702. [Jantz #771, Reel 146].

Dannhauer, Johann Conrad. Scheid- und Absag-Brieff / Einem ungenanten Priester au[Beta] Collen / auff sein Antworts-Schreiben an einen seiner vertrawten guten Freunde / uber das zu Stra[Beta]burg (also titulirte) vom Teuffel besessene Adeliche Jungfrawlein gegeben. Stra[Beta]burg: Jacob Thiele, 1654.

Eckartshausen, Carl von. Sammlung der merkwurdigsten Visionen, Erscheinungen, Geister- und Gespenstergeschichten, nebst einer Anweisung, dergleichen Vorfalle vernunftig zu untersuchen und zu beurtheilen. Munchen: Lindauer, 1792. HAB Hr 126.

Gottschalk, Anna Helena

[anon]. "Sonderbahrer Casus von einem predigenden Magdlein zu Zittau." Unschuldige Nachrichten 1702: 936-44.

[anon.]. "Continuation des casus von dem predigenden Magdlein." Unschuldige Nachrichten 1702: 958-74.

Hauber, Eberhard David. Bibliotheca sive et Scripta magica. Grundliche Nachricht und Urtheile von solchen Buchern und Handlungen, welche die Macht des Teufels in leiblichen Dingen betreffen. 3 vols. 2nd ed. Lemgo: Meyer, 1739-1745. Faber du Faur 1277.

"Das Annabergische Gespenst." III: 343-48.

"Bericht von dem Ausgang des Annabergischen Hexen-Wesens." III: 41-66.

"Die besessene Magd von Lebu[Beta], zu Frankfurt an der Oder." III: 493-99.

"Besonders merkwurdige Geschichte von einem Besessenen und der Austreibung des Teufels aus demselben." II: 413-19.

"Besonders merkwurdige Gespenster-Geschichte." II: 611-29.

"Betrugerische Prophezeyungen." I: 338-48.

"D. Philipp Jacob Speners Bedenken uber einen casum, als ein junges Magdlein eine Weile ein Gespenst auf eine gewisse Weise simuliret / und die Eltern mit in starken Verdacht gerahten / was mit denselben vorzunehmen. Anno 1697." I: 133-35.

"Entdeckte Betrugerey bey einer Besessenen." II: 171-74.

"Erzahlung von einer fur zauberisch gehaltenen Krankheit." III: 252-63.

"Exempel eines Hexen-Processes von Amsterdam." II: 293-307.

"Geistliche Fama. 1730." Review and excerpts. I: 422-52.

"Eine hochst merkwurdige Begebenheit / welche zu Prag / der Haupt-Stadt in Bohmen, zu unseren Zeiten ereignet, und welche der Lehre von Erscheinungen der Geister zu einer Grund-Saule dienen kann." II: 593-609.

"Nachricht von dem ehemahligen vermeynten Zauber-Wesen in der Chur-Sachsischen Berg-Stadt St. Annaberg." III: 27-31.

"Nachricht von dem Hexen-Proce[Beta] in dem Stift Paderborn." II: 711-7.

"Nachricht von einem Hexen-Proce[Beta] in dem Ertz-Stift Saltzburg." III: 306-12.

"Die Quedlinburgische Erscheinungs-Geschichte." Hauber, III: 431-34.

"Schriften von denen vermeynten St. Annabergischen Zauber-Krankheiten." III: 34-40.

"Eine wahrhafte Geschicht, wetche an einer Magd geschehen, die bey Herrn D. Hof-Prediger der Furstin zu H. gedient in W., und aus ihrer eigenen Bekanntni[Beta] also lautet." I: 592-613.

"Zusatz zu der Historie und den Schrifften von den Annabergischen vermeynten Zauberischen Krankheiten." III: 577-86.

[Hennings, Professor in Jena]. Von den Ahndungen und Visionen. Leipzig: Weygand, 1777.

[Khueller, Sebastian]. Kurtze unnd warhafftige Historia /von einer Junckfrawen / wolche mit etlich und dreissig bosen Geistern leibhaftig besessen / und in der Schlo[Beta] Capeln zu Starnberg / im Ertzhertzogthumb Osterreich under der Ens / inn beysein viler vom Adel / unnd ander ehrlichen leut /genedigklich daruon erlodigt worden. Munchen: Adam Berg, 1574. Freytag 442.

Kurella, Ernst Gottfried. Gedanken von Besessenen und Bezauberten. Halle: Carl Hermann Hemmerde, 1749.

Landesmann. Hanns Landesmannes Wittib

[anon.]. "Gerichtl. Registrauren wegen einiger Fanaticorum unterm Stifft Wurzburg. Actum Munchsteinach / den 5. Febr. 1709." Unschuldige Nachrichten 1710: 220-34.

Lohmann, Anna Elisabeth

[anon.]. "Eine Teufelsaustreibung, vorgenommen an der 21-jahrigen Anna Elisabeth Lohmann aus Horstdorf im Jahre 1759." Ascania. Wochenblatt f. vaterlandische Geschichte. Nr. 1, 1. Jan. 1903: 1-2; Nr. 2, 9. Jan. 1903: 1-2.

[pseud.] Ein Advocat. Das bezauberte Bauermagdgen: oder Geschichte von dem jetzt in Kemberg bei Wittemberg sich aufhaltenden Landmadgen Johannen Elisabethen Lohmaennin. Aufgesetzt von einem vom Urtheil Befreyeten, und mit Anmerkungen eines Rechtsgelehrten versehen. Breslau: J. E. Meyer, 1760. WEA Reel 14, #105.

Antidaemoniacus [Bobbe, Johann Benjamin Gottlob]. Vermischte Anmerkungen uber Sr. Hochehrwurden des Herrn Probstes und Superintendentens in Kemberg Herrn Gottlieb Mullers grundlichen Nachricht und deren Anhang von einer begeisterten Weibesperson Annen Elisabeth Lohmannin, mitgetheilet von Antidaemoniacus. Bernburg: Christoph Gottfried Corner, 1760. Gottingen Theol. 8?? 466.

Alethaeo Adeisidaemone [Harenberg, Johann Christoph]. Versuch einer unpartheyischen Widerlegung S.T. Sr. Hochehrwurd. Herrn Gottlieb Mullers, Probsts und Superintendentens in Kemberg Grundlichen Nachricht von einer begeisterten Weibesperson Annen Elisab. Lohmannin etc. etc. aus philosophisch und physicalischen Grunden hergeleitet, von Alethaeo Adeisidaemone. Leipzig: Lanischens Buchhandlung, 1759. Lubeck, Theol. hist. [8?? 1574 [Sammelband].

Grimmert, L. "Anna Elisabeth Lohmann, die Ketzerin von Horstdorf in Anhalt." Ascania. Wochenblatt f. vaterlandische Geschichte. Nr. 18, 3. Mai 1912: 1-3; Nr. 19, 10. Mai 1912: 1-2; Nr. 20, 16. Mai 1912: 1-3.

Meier, Georg Friedrich. Georg Friedrich Meiers, der Weltweisheit ordentlichen Lehrers, der koniglichen Academic der Wissenschaften zu Berlin Mitglieds, und d. Z. Prorectors, philosophische Gedanken von den Wurkungen des Teufels auf dcm Erdboden. Halle: Carl Herman Hemmerde, 1760. Lubeck, Theol. hist. 8?? 1574 [Sammelband].

Muller, Gottlieb. Grundliche Nachricht von einer begeisterten Weibesperson Annen Elisabeth Lohmannin von Horsdorf (sic) in Anhalt-Dessau aus eigener Erfahrung und Untersuchung mitgetheilet von Gottlieb Muellern, Probst und Superintendenten in Kemberg, auch Ehrengliede der Gesellschaft der freyen Kunste in Leipzig. Wittenberg: Johann Joachim Ahlfeld, 1759. Second edition with Anhang, 1760. Lubeck, Theol. hist. 8?? 1574 [Sammelband].

Oesfeld, Gotthelf Friedrich. Gedanken von der Einwirkung guter und boser Geister in die Menschen. Nebst beygefugter Beurtheilung eines neuern Beyspiels einer vermeynten leiblichen Besitzung. Wittenberg: Johann Joachim Ahlfeldt, 1760. Lubeck, Theol. hist. 8?? 1574 [Sammelband].

Semler, Johann Salomo. Abfertigung der neuen Geister und alten Irrtuemer in der Lohmannischen Begeisterung zu Kemberg nebst theologischem Unterricht von dcm Ungrunde der gemeinen Meinung von leiblichen Besitzungen des Teufels und Bezauberungen der Christen. Mit einem Anhang von den weitern historischen Umstaenden vermehrt. Halle: Johann Justinus Gebauer, 1760. Lubeck, Theol. hist. 8?? 1574 [Sammelband].

--. Umstaendliche Untersuchung der daemonischen Leute oder sogenannten Besessenen. Nebst Beantwortung einiger Angriffe. Halle, 1762. Lubeck, Theol. hist. 8?? 1574 [Sammelband].

--. Versuch einiger Moralischen Betrachtungen ueber die vielen Wunderkuren und Mirakel in den aelteren Zeiten, zur Befoerderung des immer besseren Gebrauchs der Kirchenhistorie. Halle, 1762. Lubeck, Theol. hist. 8?? 1574 [Sammelband].

--. Commentatio de daemoniacis quorum in novo testamento fit mentio. Halle, fourth edition, 1779. Lubeck, Theol. hist. 8?? 1574 [Sammelband].

Magdlein zu Hartmannsdorff

[anon]. Wahre Umstandliche Erzehlung von dem Magdlein zu Hartmannsdorff obig Penig / was solches einige Zeit vor Besessen gehalten / aber auf sonderbahre Weise falsch erfunden worden ... Jena: Joh. Bielcke, 1694. Gottingen 8?? Theol. Polem. 148/1 #24.

[Carpzov, Johann Benedict]. Ausfuhrliche Beschreibung des Unfugs, Welchen die Pietisten zu Halberstadt im Monat Dezember 1692 Gestifftet. 1693. Hamburg Scrim A/1782.

Seidel, Christoph Matthias [Pfarrer zu Wolckenburg]. Wahrheit und Unschuld Welche Der ungenandte Autor von Unfug der Pietisten mit Falschlicher Anfuhrung eines Casus Von einen besessenen ausgeschriehenen MAGDLEIN ZU HARTMANNSDORFF Und Zueignung unerweislicher Aufflagen schandlich beleidigt hingegen aber durch Wahre Relation des volligen Casus und Ablehnung der Aufflagen grundlich Vertheidigt. 1693. Gottingen 8?? Theol. Polem. 148/1 #18.

Spener, Philipp Jakob. Grundliche Beantwortung ... des Unfugs der Pietisten. Frankfurt, 1693. Hamburg 25 an: Scrin A/1782.

Winckler, Johann. Schutz und Anrede an den Autorem der au[Beta]fuhrlichen Beschreibung des Unfugs und Wesens der Pietisten. Hamburg: Peter Ziegler, 1693. Gottingen 8?? Theol. Polem. 148/1 #19.

Rauscher, Maria Magdalena

[anon.]. Zwo warhafftige Beschreibungen. Die erste Von der Propheceyung, welche sich begeben und zugetragen hat zu Magdeburg in Sachsen, mit einer Jungfrawen von 11. Jahren, mit Namen Maria Magdalena, ihr Vatter genandt Martinus Rauscher, welche 14. Stund im Geist de[Beta] Herrn entzuckt gewesen, in diesem 1613. Jahr. Im Thon: Hulff Gott da[Beta] mir gelinge. Die ander i[Beta]t von dem greulichen, erschrocklichen Sturmwind, so den 4. Januarii dieses 1613, Jahres zu Basel auch Stra[Beta]burg an vilen orthen gewesen. Was daselb fur Schaden gethan, werd ihr im Gesang finden. Magdeburg: Wilhelm Rossmann, 1613. Rpt. Dorothy Alexander with Walter A. Strauss. The German Single-Leaf Woodcut. A Pictorial Catalogue. 1600-1700. New York: Abaris Books, 1977. II: 456.

Scherer, Georg. Christliche Erinnerung, bey der Historien von jungst beschehener Erledigung einer Junckfrawen, die mit zwolfftausent / sechs hundert /zwey und funffzig Teufel besessen gewesen. Gepredigt zu Wien in Oesterreich, Anno 1583 ... Ingolstadt: David Sartorium, 1584. Freytag 450. Newberry Library Case B 8856.792.

Schmidweiler, Magd von

[anon.]. Grundtlicher Bericht und Anzaig einer warhafften Histori, welcher massen zu Schmidweyler, in de[Beta] Durchleuchtigsten Hochgebohrnen Fursten und Herr, Herrn Johann Casimirs ... Obrigkeit und Gericht Kobelberg gelegen, ein Meydlein siben Jar lang weder gessen noch getruncken, und doch von Gott wey[Beta] bey leben erhalten. Augspurg: Valentin Schonigk, 1585. Rpt. Walter L. Strauss. The German Single-leaf Woodcut: A Pictorial Catalogue. 1550-1600. v. 3: 928. New York: Abaris Books, 1975.

[anon.]. Eine warhaffte Histori, welcher massen zu Schmidtweyler, in deB Durchleuchtsten Hochgebornen Fursten und Herrn, Herrn Johann Casimirs, Pfaltzgraffen bei Rhein ... Oberkeit und Gericht Kobelberg gelegen, ein Magdlin siben Jar lang, weder gessen noch getruncken von Gott wunderbarlicher Wei[Beta] erhalten worden. Rpt. Walter L. Strauss. The German Single-leaf Woodcut: A Pictorial Catalogue. 1550-1600. New York: Abaris Books, 1975. I: 465.

Seiler, Tobias. Daemonomania / Ueberausschreckliche Historia von einem zwellfjahrigen Jungfraulein zu Lewenberg in Schlesien / Welche der Vermaledeyte Fewersprutzende / Schlangekopffichte Schand-Teuffel in diesem itzo lauffenden 1605 Jahr ... leibhaftig besessen. Wittenberg: Georg Muller, in Verlegung von Zacharias Schurers, 1605. Freytag 474.

Spener, Philipp Jakob. "Von einer ecstatica." 206-08. "Von Traumen." 236-37. "Uber einen Casum einer / die von ihrem Brautigam ablassen wolte / weil sie sich mit einem andern / den sie den Teuffel zu seyn vermuthet / versprochen hatte." 588-601. In: Theologische Bedenken und andere Brieffliche Antworten auff geistliche sonderlich zur Erbauung gerichtete Materien zu unterschiedlichen Zeiten auffgesetzet / und auff langwieriges Anhalten Christlicher Freunde in einige Ordnung gebracht und herausgegeben. Halle: Waysen-Haus, 1700. Hamburg A/212481.

Susanna Elisabeth in Breslau

[anon.]. "Nachricht von einem geistlichen sonderbahren Zufall in Bre[Beta]lau." Unschuldige Nachrichten 1710: 342-47.

Thalemann, Leonhard. Eigentliche Beschreibung Des Gehofischen Nonnen-Gespensts / So sich begeben Mit des Hoch-Edlen Herrn / Hn. Georg Sittlichs von Eberstein Eheliebsten / Fr. Philippinen Agnesen von Eberstein / geborner Werterin / aus dem Hause Bracken. [n.p.] 1685. Freytag 553.

[Waldner, Wolfgang.] Newe Zeyttung. Einer wunderbarlichen Historien von zweyen Meidlein, so in jrer Kranckheyt seltzam din reden. Sambt einer notwendigen Erinnerung D. Martini Lutheri heiliger gedechtnis von dern gleichen geschichten und wunder zeichen. Nurmberg: Hans Weygel, 1558. Freytag 417.

Jeannine Blackwell is Professor and Chair of German at the University of Kentucky. Her research interests include religious autobiography, confessions, and fairy tales. She and Shawn C. Jarvis have compiled and translated the anthology The Queen's Mirror: Fairy Tales by German Women Writers 1780-1900 (U of Nebraska P, forthcoming). She was recently elected president of Women in German.
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Article Details
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Author:Blackwell, Jeannine
Publication:Women in German Yearbook
Article Type:Bibliography
Geographic Code:4EUGE
Date:Jan 1, 2000
Words:5299
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