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Genesis y desarrollo de la modernidad en tanto sociedad del riesgo.

Introduccion

"Las profecias que hice en 1931 se estan haciendo realidad mucho mas pronto de lo que pense", escribe Aldous Huxley treinta y cinco anos despues de idear la pesadilla futurista de organizacion total en la cual todo estaba organizado, el nacimiento programado gracias a la ingenieria genetica y el comportamiento adecuado asegurado por medio de la manipulacion y la medicacion (el soma). En el momento vital que nos ha tocado vivir, segunda mitad del siglo XX y principios del XXI, el tiempo parece haber sufrido una aceleracion tal que algunas de las tesis que nuestros filosofos y sociologos publicaron hace treinta, veinte e incluso diez anos, estan caducas. Las tesis que las sustituyen no solamente alcanzan los pronosticos de aquellas sino que perfilan nuevos desarrollos imprevisibles, las hacen parecer ingenuamente optimistas algunas, otras, tremendamente acertadas comoembriones de teorias futuras. Personas casi visionarias, algunos autores penetraron las causas primordiales de todo el futuro desarrollo. Este hecho no se debe a la cantidad de datos--que hoy en dia se ha multiplicado hasta el infinito y de manera asequible para cualquier ciudadano gracias a las redes de comunicacion digital--sino a su vision desapasionada y libre de prejuicios y su capacidad de penetrar en el corazon de los hechos (donde ya esta contenido su posible desenlace).

Nietzsche, hace ciento veinte anos, tomo conciencia de que el Estado moderno habia sucumbido y perdido su independencia en manos de "hombres, situados por su nacimiento como quien dice fuera de los instintos de pueblos y Estados, los cuales por tanto no han de dejar prevaler al Estado mas que en la medida en que lo conciben en su propio interes" (1). Estos detentadores del poder economico, para poder prosperar en un medio optimo difunden valores democraticos, pacifican sus territorios porque la guerra es un elemento perturbador para la economia. "A tal fin es preciso primero, cercenar y debilitar todo lo posible los impulsos politicosparticulares y, mediante la constitucion de grandes cuerpos estatales equilibrados y el establecimiento de reciprocas garantias, convertir en cosa de todo punto improbable el exito propicio de una guerra de agresion, y con ello la guerra en general". Tenemos aqui planteada la situacion de la guerra fria, del equilibrio estrategico entre bloques unificados. El mundo occidental, constituido por coaliciones de paises cuyo regimen politico es la democracia liberal, entre los cuales se ha erradicado la guerra e imperan leyes de mercado autorregulador se compone de estados, como decia Nietzsche, sustancialmente debilitados para poder dar libre curso al Mercado. Entidades relacionadas con el mercado internacional y las bolsas afectan a los intereses particulares y determinan cambios tan sustanciales como inesperados en la vida social. El Mercado se ha vuelto todopoderoso y condiciona en gran medida el poder de decision de los Estados.

Unos cien anos antes de que Ulrich Beck escribiera "La sociedad del riesgo", Nietzsche habia descrito las instancias que se situarian por encima de los Estados y los utilizarian para lograr sus fines. El espacio inaugurado por estas instancias autonomas allende los Estados no es, en palabras de Beck, ni politico ni no politico. Este tercer espacio ya lo vislumbro Nietzsche como el espacio propio de "esos ermitanos financieros verdaderamente internacionales y apatridas, los cuales, dada su natural carencia del instinto estatal, han aprendido a abusar de la politica como instrumento de la bolsa y a servirse de Estado y sociedad en calidad de medios del propio enriquecimiento" (2). Si bien las atrocidades de las guerras que fueron la forja de donde surgieron los Estados hieren nuestra sensibilidad, la paz calculada destinada a aplanar y desvitalizar el campo para provecho de los grandes intereses individuales, tiende a adormecerla y a transformarnos en un sustrato propicio para el desarrollo de sus iniciativas. El Estado, en cambio, es garante de la cohesion de la sociedad, "el vinculo de acero que rige el proceso social", el ente que rebasa el circulo familiar y es capaz de aunar los esfuerzos aislados en pos de una causa comun. Estos hombres, que quieren, dice Nietzsche, utilizar el estado en su propio interes "considerarian necesariamente como ultima finalidad del Estado la convivencia armonica de grandes comunidades politicas, en las cuales se les permitiera, sin limitacion de ninguna clase, abandonarse a sus propias iniciativas..." Los demas hombres, con "instinto estatal" servirian a los intereses de los primeros creyendo servir al Estado. (3)

Con Huxley, "vemos, pues, que la tecnologia moderna ha llevado a la concentracion del poder economico y politico y al desarrollo de una sociedad gobernada (implacablemente en los Estados totalitarios y cortes e invisiblemente en las democracias) por la Gran Empresa y el Gran Gobierno" (4).

La tesis que este trabajo asume y tratara de demostrar es la de que el riesgo tal como existe en las sociedades modernas y postmodernas es un riesgo diferente del riesgo natural inherente a la vida que las sociedades tradicionales asumieron en el pasado (la lucha por la supervivencia, las guerras, las catastrofes ...) El riesgo en las sociedades de economia moderna compleja, en tanto variable de la ecuacion del capital y del beneficio ha sido estigmatizado, en un primer tiempo, con el fin de poderlo calcular y controlar, y finalmente se ha convertido, como la escoba del aprendiz de brujo, en una constante en estas sociedades, una constante que se entreteje con otras variables de la vida y de la economia, produciendo sus propias soluciones, que a su vez generan mas riesgos, en una cadena sin fin, que la civilizacion ya no sabe como parar. Por el hecho de estar tan intimamente mezclado con aquellos otros factores de la produccion que movilizan por ejemplo la industria farmaceutica, la medicina, las casas de seguros, las terapias especificas, la industria automovilistica, y un largo etcetera, el riesgo se ha vuelto invisible a pesar de su omnipresencia detras de los bastidores.

El riesgo que por un lado se pretendio desterrar en aras de una mayor estabilidad para la economia y de una mayor productividad en el mundo capitalista, ha vuelto a introducirse en esta sociedad, de una manera insidiosa y con animos de quedarse. Este, empero, no es el riesgo de mayor alcance que amenaza a nuestras sociedades, asi llamadas "del riesgo", sino que el riesgo autentico y mas invisibilizado--se podria arriesgar la palabra deliberadamente invisibilizado--reside en la descalificacion de la naturaleza humana (ver el ultimo hombre de Nietzsche, el hombre que se ha perdido el respeto a si mismo, que ha perdido la fe, el orgullo, la passion ..., el que deja de "lanzar la flecha de su anhelo mas alla del hombre y en que la cuerda de su arco no sabra ya vibrar" (5)), la destruccion de los valores, e incluso, en palabras de Francis Fukuyama, en la posibilidad de que la ingenieria genetica altere la naturaleza humana y nos conduzca a un estadio posthumano de la historia.

1. La vivencia del riesgo en las sociedades organicas

La denominacion de sociedad organica aqui adoptada se refiere a la nocion durkeimiana de sociedad compleja basada en la division del trabajo y en la especializacion como garantes del equilibrio social, asi como en la colaboracion consciente de los individuos en el bienestar del conjunto de la sociedad. En la medida en que la complejidad de estas sociedades fue aumentando, la colaboracion de los individuos en pos del bien comun se fue haciendo progresivamente menos espontanea, de manera correlativa a la perdida de contacto entre unas partes del proceso de produccion de los bienes sociales y otras. La esfera del trabajo se torno central en la evolucion de estas sociedades. En tanto factor de produccion, vendra a determinar rasgos culturales y educacionales propios de las clases sociales. El riesgo, a su vez, formara parte de la ecuacion de la produccion y pasara a ser meticulosamente medido y ponderado por las fuerzas de produccion.

El riesgo externo se empieza a estimar, a prever y a evitar a medida que las sociedades se vuelven mas complejas y empiezan a tomar forma los conceptos de capital y de inversion orientada a beneficios. Paralelamente a la evitacion de los riesgos para la industria y el comercio, no siempre se atienden los riesgos para los individuos involucrados en ellos. El trabajo no siempre se considera dignificante para el individuo y a menudo torna su existencia en un medio para un fin. "Para que el trabajo pudiera reivindicar titulo honorifico alguno seria menester, antes de nada, que la existencia, para la que no es sino un medio penoso, tuviese de por si algo mas de dignidad" (6), dira Nietzsche. La dignidad del trabajo tampoco era evidente para los griegos: "entre ellos se expresa con aterradora franqueza el hecho de que el trabajo es una ignominia'" (7). El trabajo es ejecutado por esclavos, por personas ajenas a la propia comunidad, capturadas en las guerras, delincuentes, ajusticiados ... Sin embargo las guerras son fuente de honor: "... no conoce la historia otro ejemplo de un tan tremendo desencadenamiento del instinto politico, de un tan incondicional sacrificio de todos los demas intereses al servicio de este instinto del Estado ... estos celos cruentos entre una ciudad y otra, entre una faccion y otra, esta ansia asesina de estas pequenas guerras, el triunfo fiero sobre el cadaver del enemigo abatido ..." (8) son signos de la voluntad de poder y de la cohesion del pueblo. El riesgo mas importante, en este caso se situa en el campo de batalla y se vive como fuente de dignidad porque tiene por objetivo la supremacia de la sociedad griega y el bien comun.

De todas las actividades despreciadas en Grecia, el comercio es generalmente la que con mas fuerza se rechaza, poniendo en entredicho la honestidad de los que lo practican. Ciceron encuentra intolerable la mentira que, asegura, reside en el comercio:" ?Que cosa honorable puede salir de una botica? ?Puede el comercio producir algo honesto? todo cuanto se denomina botica es indigno de un hombre honesto [...] puesto que los mercaderes no pueden ganar sin mentir, y, !que cosa hay mas vergonzosa que la mentira! Por lo tanto hemos de mirar como algo bajo y vil el oficio de todos los que venden su labor y su industria; cualquiera que da su trabajo por dinero se vende a si mismo y se pone al rango de los esclavos (9). Mas que con el desprecio al trabajo en si--considerado como actividad creativa--, parece que nos encontramos con una elevada exigencia moral por parte de los griegos: tenian por la moral un amor yun celo que les impedia tolerar la mentira y la falsedad. Es la venta de la labor del hombre lo que encuentran mas reprobable. Detestan sobremanera cuanto asimilan con el acto mercenario, que vendria a ser como un tipo de prostitucion, en el sentido de enajenacion del esfuerzo y de la labor creativa a cambio de dinero. Parece que una parte de uno permanece en la labor que uno ha creado y que dar un objeto realizado por uno a cambio de dinero es darse a uno mismo por dinero. Encontramos aqui expresada la esencia de la filosofia del don que, siglos mas tarde, describiran Mauss y Godelier en relacion a sociedades precapitalistas de Polinesia. De la triple obligacion tradicional en estas sociedades de dar, de aceptar el don por parte del destinatario y de la obligacion de devolver, se deriva una filosofia de la generosidad y de la entrega colectiva, por la cual los objetos circulan creando vinculos entre las personas. La explicacion que de tal transaccion no comercial da Godelier, haciendo asi comprensible la tesis de Mauss, es que algo del donante permanece en el objeto donado y que el objeto tiende a regresar a su propietario original. Los griegos parecen sentir esta pertenencia, la presencia de la esencia del artista en la obra y parecen coincidir en que no puede ser enajenada. La antigua Grecia no poseia vocablo alguno para lo economico. La palabra Oikonomia hace referencia a los Oikos que significan la casa y el horno. El dialogo de Jenofonte titulado Oeconomicus trata de la administracion correcta del hogar y de la agricultura.

2. El riesgo de la enajenacion. Enajenacion versus intercambio

Mezclar lo sagrado y la especulacion materialista parece ser un anatema, un sacrilegio. El griego no puede mezclar el comercio con la espiritualidad porque son antiteticos. La enajenacion, es decir la separacion del individuo de una parte de si mismo, comienza cuando aquel entrega a otro u a otros una parte de si (o un objeto que conserva su impronta) para obtener otra cosa a cambio, la cual cosa tambien es separada (alienada) de su dador y en ocasiones pasa por muchas manos, perdiendose su ligazon con su origen. Careciendo ya de "espiritu", de significacion profunda, la cosa se transforma en algo extrano (ajeno, alien, en Ingles) (10). Es la desvinculacion lo perverso e inaceptable de la transaccion, no el hecho en si de que las cosas circulen. Los objetos han circulado siempre en todas las epocas, tanto en los potlatch de los Kwakiutl de la costa Oeste de los Estados Unidos como en los intercambios matrimoniales, cargados de significado y emisarios de promesas por cumplir, asi como garantes de lealtades y lazos de union.

El don cumple la funcion de mediador y de creador de vinculo. El don y el contra don, al no desvincular el objeto de su dador y estar este presente en el objeto, realizan la union, materializan la alianza. El comercio enajenado, en cambio, desvincula y desune: el objeto, que incorpora algo del dador, se desvincula de este; el que da lo pierde, y el objeto pasa a ser propiedad de otro, pero propiedad desalmada, vacia, transformado en mera envoltura material puramente utilitaria. Transformado en un objeto sin alma, el objeto entregado a cambio de otro objeto sin alma, ya no une, no vincula. Es mas, ahora desvincula, desde que puede ser intercambiado por mas o menos cantidad y por bienes de otras naturalezas que carecen de relacion con el dador o con el productor o creador del objeto. La transaccion se puede incluso asemejar mas al robo que al don cuando el que recibe da a cambio algo de menor valor o cuando la enajenacion supone para el creador su desdicha fisica o espiritual. Muchos productos que compramos hoy son fabricados en lugares remotos. La lejania facilita el olvido de las condiciones en las que pudieron ser fabricados y comercializados estos bienes. En muchos casos de trabajo deslocalizado, el riesgo es trasladado fuera y a la vez permanece dentro: En los paises donde se fuerza la produccion por unos precios irrisorios, los riesgos laborales son asumidos por mujeres y ninos trabajando en horarios excesivos, con condiciones y sueldos precarios. En el propio pais, la deslocalizacion de plantas enteras de produccion deja sin empleo a plantillas enteras de trabajadores.

"Dans le fait de !'?change, les divers agents restent en dehors les uns des autres, et l'operation terminee, chacun se retrouve et se reprend tout entier. Les consciences ne sont que superficiellement en contact ; ni elles ne se penetrent, ni elles n'adherent fortement les unes aux autres" (11), explica Durkheim11 (12), refiriendose aqui al intercambio puramente comercial y no al intercambio primitivo, doncontra don que operaba como catalizador de solidaridad en las sociedades segmentarias.

3. Genesis de la enajenacion del trabajo humano

Aqui empieza la desvinculacion inicial del hombre de su produccion que conducira a una enajenacion relativa segun las epocas y al final a la enajenacion radical del individuo del producto de su trabajo en el mundo moderno capitalista.

En Grecia ocurre la primera escision conocida en el mundo occidental entre un tipo de actividad y otra, escision que a su vez viene derivada de la dualidad filosofica idealista. Ya no estamos frente a un "hecho social total", ya no ante el "quehacer" cotidiano que todo lo incluye, en el cual resultan imbricados lo familiar, lo social y lo politico, donde las costumbres matrimoniales y el intercambio de mujeres se entretejen con el intercambio de objetos de valor con profundo significado sagrado. Estamos frente a un mundo dividido en mitades binarias complementarias, estado de cosas que en Oriente llevaba mucho tiempo imperando en todos los ambitos de la vida partiendo de los valores religiosos y filosoficos--la dualidad del Yin y del Yang de China, el doble significado de las divinidades de la India (dioses masculinos que tienen una contrapartida femenina y simbolizan a la par la creacion y la destruccion), el bien y el mal--y plasmandose en los sistemas de castas, estamentos y clases, que consagran las divisiones socioeconomicas, clivando las sociedades a lo largo de estas escisiones morales que en adelante van a legitimar tales sistemas.

En las sociedades complejas, a medida que las operaciones destinadas a asegurar la supervivencia se van haciendo mas plurales y complementarias, se forman entes sociales mas y mas diferenciados. Emile Durkheim (13) explica que la funcion de la division del trabajo es suscitar grupos que sin ella no existirian y piensa que en las sociedades superiores, es la fuente principal de su cohesion. Define dos tipos de solidaridad, la solidaridad mecanica, o por similitud, reaccion pasional que emana de la sociedad y tiende a fijar reglas para esta misma sociedad, ejerciendose a traves de un cuerpo constituido, y la solidaridad organica, fruto de la division del trabajo, regida por un sistema definido de reglas juridicas (derecho cooperativo).

En las sociedades primitivas, la vida es regulada por unos juegos de normas no escritas que hacen que las practicas tradicionales acompasen la vida entera; vienen legitimadas por el respeto a las tradiciones y la veneracion a los ancestros. Los cuatro ultimos libros del Pentateuco, el Exodo, el Levitico, los Numeros, el Deuteronomio expresan reglas relativas al derecho de propiedad, al derecho domestico (alianza, sucesion), a la esclavitud de indigenas y extranjeros, a prestamos y salarios, a cuasi delitos y a la organizacion de funciones publicas. Todas estas reglas vienen impregnadas de un caracter religioso. Al emanar de la divinidad, violarlas conduce inevitablemente a consecuencias penales, lo que hace decir a Durkheimque la solidaridad entre los pueblos primitivos esta basada en el castigo hacia los individuos que infringen las normas implicitas en la tradicion. Esto es lo que produce la cohesion social. El derecho es penal y el respeto a la norma viene impuesto por la sancion. El derecho y la religion estaban intimamente ligados en la imposicion de la norma y la sancion.

A medida que las civilizaciones se van haciendo mas complejas, el derecho penal deja progresivamente el sitio al derecho civil. En el derecho hebreo, en las XII tablas, se encuentra un derecho domestico y un derecho contractual. El derecho civil ocupa en Roma un 50% del derecho. En adelante el derecho represivo cedera poco a poco su importancia al derecho civil. De modo que, segun Durkheim, la solidaridad organica va ganando preponderancia sobre la solidaridad mecanica. En las sociedades complejas, el conjunto de relaciones basadas en el derecho penal representa tan solo una pequena proporcion de la vida en general y, en consecuencia, los lazos de solidaridad entre los miembros de dichas sociedades emanan cada vez menos de las creencias y de la autoridad religiosa y cada vez mas de la division del trabajo. El derecho cooperativo predomina sobre el derecho penal.

En cuanto a la religion, "ocupa una porcion cada vez mas pequena de la vida social. Al origen, se extendia a todo; todo lo que es social es religioso; ambas palabras son sinonimas. Luego, las funciones politicas, economicas, cientificas se liberan de la funcion religiosa, se constituyen como autonomas y adoptan un caracter temporal cada vez mas pronunciado. Dios, por asi decirlo, que al principio estaba presente en todas las relaciones humanas, se retira de ellas progresivamente; abandona el mundo a los hombres y a sus disputas" (14).

A medida que se va debilitando el papel de la solidaridad mecanica, piensa Durkheim, la division del trabajo emerge como cemento que hace que coagulen los agregados sociales modernos. La manera en que lo hace es distinta de la que existe en la division del trabajo en las sociedades primitivas o segmentarias. En estas ultimas, son constituidas por una serie de segmentos similares y homogeneos que se repiten invariablemente. Las sociedades con solidaridad organica estan constituidas por sistemas de organos diferenciados y especializados cuyas funciones se complementan entre si, constituidos a su vez por subsistemas. Estan coordinados y subordinados unos a otros en torno a un mismo organo central que ejerce sobre el resto del organismo una funcion moderadora. En estas sociedades, los individuos ya no estan agrupados en razon de la consanguinidad ni la afinidad sino en funcion del papel que desempenan en la organizacion del trabajo. En realidad, un tipo de sociedad, afirma Durkheim, se va transformando en otra: la manera en que las funciones sociales se dividen se calca en las divisiones sociales de consanguinidad y afinidad. Los segmentos o agrupaciones de segmentos unidos por afinidades especiales se transforman en organos. Los clanes de la tribu de los Levitas en el pueblo Hebreo, por ejemplo, se atribuye las funciones sacerdotales. Las clases y las castas provienen sin duda de la mezcla de la naciente organizacion profesional con la organizacion familiar preexistente (15). Sin embargo, y Durkheim es conciente de ello, se trata de dos tipos de organizacion antagonicos, de modo que acaban luchando entre si, prevaleciendo a la larga la organizacion organica basada en la division del trabajo a gran escala. La vision de Durkheim es fiel a la vision evolucionista y cita a menudo a Morgan y su estudio de la horda primigenia y de las sociedades segmentarias (los iroqueses), sin tener en cuenta la influencia que las sociedades occidentales coloniales estaban teniendo en las mismas organizaciones sociales que estaban observando. Esto a Durkheim no le pasa desapercibido, aunque no lo identifica como interferencia de una forma de organizacion impuesta desde fuera sobre una organizacion nativa.

Por una parte, las sociedades segmentarias son descritas--hoy en dia sabemos que erroneamente--como homogeneas y sin rasgos definitorios propios. Algunas sociedades sin embargo--como las Kabyle--son reconocidas como organizadas en instancias jerarquicamente inclusivas (clan, tribu, confederacion). Estas sociedades, Durkheim las mantiene en la categoria de la solidaridad mecanica en razon de que es la religion la que las mantiene unidas. Insiste tambien sin mucho fundamento en atribuir a las sociedades "primitivas" rasgos homogeneos, en verlas como masas de individuos de rasgos identicos con poca diferenciacion entre si.

Las tesis de Durkheim, son susceptibles de una valoracion comparativa en relacion a los enfoques de Karl Polany (16) y Eric Wolf (17). Los objetivos de este trabajo retendran especialmente de Durkheim el analisis de la forma en que opera la division del trabajo a modo catalizador social. Este trabajo abordara la estratificacion social por la division del trabajo en el seno de la moderna sociedad occidental como rasgo exclusivo y caracteristico de dicha sociedad y contemplara su extension a otras culturas como un hecho historico focalizado en un momento temporal puntual, que se acabo expandiendo bajo la presion de factores socioeconomicos concretos que distan de ser leyes universales.

4. El riesgo de la desvinculacion a causa de la division del trabajo

En este contexto de observacion y volviendo a la perspectiva de Durkheim, el trabajo es el catalizador decisivo de la division de funciones, ya que viene a sustituir, en las sociedades complejas, las tramas organizativas familiares, de clan, e incluso las territoriales. Tan pronto como los grupos sociales superan el tamano clanico y la necesidad de supervivencia ejerce presion sobre el grupo y este deja de producir autarquicamente todo lo que necesita, tiene que confiar a extranos la tarea de aprovisionarlo en determinados bienes. La desvinculacion de una parte importante del sustento de la unidad familiar y del territorio de la aldea fomenta la aparicion de una clase comerciante que traslada los bienes de un lugar a otro unica y exclusivamente para sacar un beneficio para si misma y, por lo tanto, permanece externa a los valores que tradicionalmente han impregnado estos bienes (parte del dador permanecia en el objeto, en forma de compromiso matrimonial, de lazos de solidaridad, etc.). Aqui se produce una primera desvinculacion, no solamente del hombre del objeto, sino tambien de los hombres entre si. Se difuminan los lazos de solidaridad y a la vez los lazos de territorialidad. Los bienes son enajenados de su productor y trasladados a otras regiones donde se desconoce todo lo referente a su origen, a quienes los han producido y donde, por lo tanto, son incapaces de producir lazos de solidaridad de ningun tipo. "Les circonscriptions territoriales tendent donc a se specialiser sous la forme de tissus, d'organes ou d'appareils differents, tout comme les clans jadis. Mais, tout comme ces derniers, elles sont en realite incapables de tenir ce role" (18). La superposicion de los "organos" del cuerpo social sobre la territorialidad es siempre imperfecta, los primeros excediendo generalmente las segundas. El modo en que los hombres se agrupan en funcion de las necesidades laborales difiere del modo en que se reagrupan territorialmente, y tenemos aqui una nueva fragmentacion (entre funcion y territorialidad: uno trabaja donde no vive y en contacto con gente con la que no tiene intereses domesticos o de "campanario" en comun). A medida que se afirma con mas fuerza la solidaridad "organica" dependiente de la division del trabajo, la solidaridad de clan, familia, territorio, pierde fuerza y tiende a difuminarse. La preponderancia del segmento deja paso al individualismo y a la centralizacion.

5. La perdida del hau

En semejantes condiciones, es decir, una vez desvinculado el fruto del trabajo de su productor y despojado de gran parte de su significado intrinseco--de indole simbolica, social, politica, comunicacional, etc.--este producto se vuelve impersonal, neutral, mucho mas propenso a ser manejado como moneda de cambio, tratese del objeto del que se trate. Se le ha vaciado de su significacion ritual y reguladora y, mas alla del objeto en si, esta en juego el acto que preside a su produccion. Pues una vez desnudado el objeto de su significado simbolico ritual y desvirtuado, a su vez desvirtua los actos que le han dado la existencia: en las culturas primitivas el objeto ritual es a la vez alimento, adorno, olla, escudo y simbolo (sagrado, de paz, de riqueza, de estatus social, de lealtad, de obediencia, de culto ...). Proyecta sobre su hacedor el aura de su misma significacion. El que talla el amuleto sagrado se vuelve en cierto modo sagrado a su vez; se dignifica; su propia funcion le dignifica; el objeto devuelve a su hacedor algo de la sacralidad que es depositada en el por la comunidad. De la misma manera que modernamente el artista que deja su huella en la obra de arte y le insufla algo de su propia vida, recibe a cambio la proyeccion del aura del objeto (los frescos de la Capilla Sixtina proyectan en Michelangelo gran parte del capital simbolico que entranan y se puede decir que Michelangelo sigue estando en sus frescos). En este sentido resultan acertadas las aseveraciones de Mauss y de Godelier de que el espiritu del dador permanece en el objeto dado y, con mas razon, en el objeto dado y fabricado con las propias manos que lleva una carga simbolica. Sin necesidad de apelar a objetos con cargas simbolicas importantes, basta nombrar objetos de uso y consumo cotidiano, como antano el pan o el vestir. El pan que se amasaba en la familia, el pano tejido por el ama de la casa despues de que el padre esquilara las ovejas y la madre hilara la lana en la rueca, haciendo luego ovillos ayudada por los nietos, este pan y este pano estaban impregnados del aura de la casa, de las tradiciones familiares, de las canciones de cuna milenarias cantadas generacion tras generacion y, es mas, era el exponente material del vinculo intrafamiliar hereditario. El pan de una casa no sabia igual que el de otra, el pano tejido en el seno de un hogar diferia del pano tejido en otro y los habitantes de aquellas casas sabian diferenciarlos. Este pano podia incorporar, ademas de su valor practico de quitar el frio y arropar al hacedor y a su familia, valores simbolicos mayores cuando cumplia un papel en los enlaces matrimoniales, en los rituales religiosos, en los actos legislativos, etc. Sus productores recibian a cambio un caudal de identificacion como miembros de tal o cual sociedad, de tal o cual clase social, reconocimiento por el trabajo bien hecho, satisfaccion personal, sentimiento de pertenencia, de vinculacion socio afectiva, amor propio, sentido de utilidad, etc.

A raiz de los intercambios que se operan entre familias y entre clanes, los objetos cambian de manos, en ocasiones durante ciclos de intercambios rituales, circulares como en las islas Trobriand (el kula) o periodicas y reciprocas como entre los Kwakiutl de la costa noroeste americana (el Potlatch). Cambian de manos de modo que su esencia circula entre diversas comunidades operando tal nexo de union, pues los objetos permanecen vinculados a su hacedor y vinculan a su vez al receptor que tiene la obligacion de dar a cambio. En la mitologia maori, el espiritu de la cosa se denomina el hau. Los maori creen que el objeto dado conserva el hau (19) del dador. Tal es asi que la labor invertida en dichos objetos en cuanto trabajo es valorizada, respetada, dignificada, de alguna manera, por estos intercambios y el dador inicial recibe de nuevo si no este objeto que entrego, otro objeto similar, investido de una carga simbolica extra, la que le han anadido los diferentes receptores por las manos de quienes ha circulado. A medida que estos simbolos investidos de la energia de las personas circulan, entretejen redes simbolicas de apego, de respeto y lealtades, a la vez que determinan rangos y responsabilidades jerarquicas. No existe un vacio ontologico entre el dador y/o productor de la obra y la obra misma. Toda separacion es aparente, puesto que la imprenta del creador o del productor-dador es indeleble.

Asi, el objeto ritual no tiene mas alternativa que unir puesto que es a la vez inalienable y entregado:

"Mais, pour le moment, il est net qu'en droit maori, le lien de droit, lien par les choses, est un lien d'ames, car la chose elle-meme a une ame, est de l'ame. D'ou il suit que presenter quelque chose a quelqu'un c'est presenter quelque chose de soi. Ensuite, on se rend mieux compte ainsi de la nature meme de l'echange par dons, de tout ce que nous appelons prestations totales, et, parmi celles-ci, << potlatch >>. On comprend clairement et logiquement, dans ce systeme d'idees, qu'il faille rendre a autrui ce qui est en realite parcelle de sa nature et substance ; car, accepter quelque chose de quelqu'un, c'est accepter quelque chose de son essence spirituelle, de son ame ; la conservation de cette chose serait dangereuse et mortelle et cela non pas simplement parce qu'elle serait illicite, mais aussi parce que cette chose qui vient de la personne, non seulement moralement, mais physiquement et spirituellement, cette essence, cette nourriture, ces biens, meubles ou immeubles, ces femmes ou ces descendants, ces rites ou ces communions, donnent prise magique et religieuse sur vous. Enfin, cette chose donnee n'est pas chose inerte. Animee, souvent individualisee, elle tend a rentrer a ce que Hertz appelait son << foyer d'origine >> ou a produire, pour le clan et le sol dont elle est issue, un equivalent qui la remplace" (20).

La comprension de este texto requiere una reconversion de los valores racionales modernos y si bien estas palabras, desde la logica analitica de nuestras sociedades tecnicamente avanzadas, suenan a hechizo, animismo, brujeria, al igual que el chamanismo de las tribus indias de America, no dejan de producir una respuesta en la intuicion y en la sensibilidad. Resuenan en la memoria atavica. Involuntariamente, la inteligencia intuitiva vincula y relaciona.

En la epoca post colonial, una vez consolidados los mercados y las redes de importacion de materias primas de los territorios de ultramar, los canales de entrada de los flujos materiales procedentes de Asia, Africa, America, dejan fluir libremente los bienes de importacion a precios deliberadamente bajos a la par que los flujos de productos manufacturados elaborados con estas mismas materias primas circulan en sentido inverso a precios elevados, protegidos por aranceles, subvenciones, tasas. Paralelamente las sociedades occidentales tecnologicamente desarrolladas empiezan a recibir flujos migratorios cada vez mas numerosos de los territorios descolonizados. Las poblaciones de acogida acusan los efectos de la multiculturalidad sobre la educacion, la sanidad, la economia, la vivienda, y empiezan a crear organos de control de los flujos migratorios, a idear normas capaces de poner freno a la llegada creciente de migrantes que siguen el camino que tomaron sus materias primas y sus riquezas.

5. Los nuevos riesgos en la modernidad avanzada

En las sociedades complejas, la propia complejidad tecnologica ha forzado a la division del trabajo y producido una mayor diferenciacion social. La diferenciacion social pone las condiciones para la desigualdad y la estratificacion social. La estratificacion social en lo que Ulrich Beck llama la "modernidad avanzada" no solamente incorpora una produccion social sistematica de riesgos en una medida nunca vista hasta el momento. La sociedad es transformada irreversiblemente por la desvinculacion, la fragmentacion y la desnaturalizacion que la racionalizacion y organizacion excesiva del trabajo implican. (21)

El hombre que se llama a si mismo moderno ha creado no solamente para si mismo sino para la humanidad en su conjunto y para las especies animales y vegetales que pueblan nuestro planeta unas condiciones de vida insalubres. Independientemente del lugar en que estos riesgos hayan surgido en un primer tiempo, amenazan con destruir las bases necesarias para la vida en nuestro planeta. En el momento en que el hombre occidental se ha desvinculado de su matriz terrenal y de si mismo como hombre completo hecho de sentimientos, emociones, e intelecto, pasiones y racionalidad, se ha desincrustado de su medio. Integrado en su medio, del cual tomaba, y al cual devolvia, recibia su identidad del trato que mantenia con el resto de entidades de su sistema. Identificarse con un "yo" racional construido tardiamente en la civilizacion y distanciarse del "noyo" unicamente mecanico y material (construccion complementaria de la precedente), hizo que el hombre occidental pasara a ser un ente desvinculado. Confinandose dentro de esta identidad ficticia (que se volvio real para el), adquirio ventajas estrategicas para explotar los recursos naturales y dominar otros pueblos, poniendo en marcha un complejo sistema de estratificacion social. Colonialismo e industrializacion han respondido en un primer tiempo en la medida de los resultados esperados por un calculo economico basado en la seleccion de alternativas para maximizar recursos referidos como escasos.

En un segundo tiempo, sin embargo, el hombre racional europeo y norteamericano ha empezado a experimentar en un grado proporcional a la euforia de la conquista inicia, la amargura de sentirse un ser desvinculado, sin alma, condicionado no solo por la muerte de Dios que en ultima instancia podria ser aceptada como un cambio de paradigma y reconducida hacia una cosmologia holistica, sino tambien por la muerte del hombre mismo, en cuanto hombre. El hombre autodenominado moderno se esta perdiendo a si mismo como hombre en lo que tiene de esencial: ser un ente sociable; a pesar de practicar la violencia para protegersu grupo etnico o estatal, ser productor de valores morales altruistas, variables pero constantes en la historia de la humanidad (22); ser capaz de reflexividad, de libre albedrio y de autodeterminar para si mismo normas eticas. Es hoy irrefutable que existe un fondo genetico de la naturaleza humana, no solamente en el dos por ciento de genes que no compartimos con los chimpances, sino en cuestiones de tan vital importancia como son el lenguaje humano (23). Es innegable que existe un fondo comun de emociones, sensibilidad, intuicion, que comparten todas las razas independientemente de su linea evolutiva y que, recogiendo las diversidades, sigue siendo comun.

El hombre occidental ha creado al mismo tiempo los medios para mejorar en una proporcion inigualable su calidad de vida y los medios para auto exterminarse, y ello a nivel planetario. En el momento en que conquista la capacidad de readquirir la conciencia de la unidad basica de cuanto existe y de la inevitabilidad de abrazar esta unidad a traves del proceso de globalizacion, el hombre occidental lo hace en una situacion en la que los riesgos creados por su proceso de emancipacion son elevadisimos, muchos de ellos irreversibles, y de alcance planetario (24). Parece inevitable la vuelta una y otra vez a la matriz, algunas veces voluntaria, otras involuntariamente, empujados por la fuerza superior del orden natural. La pregunta importante no es si tomaremos conciencia de la necesidad de reducir los danos a tiempo puesto que esta pregunta ya habia surgido en los anos ochenta en los que escribe Beck. Hoy--treinta anos despues--que debido a la aceleracion de los desarrollos a escala mundial equivalen a doscientos de los preindustriales--podemos revisitar la sociedad del riesgo de la manera en que Aldous Huxley revisito Un Mundo Feliz treinta y cinco anos despues de haberlo escrito. Huxley denunciaba la progresiva alienacion de las personas individuales que se consideraban normales si habian logrado adaptarse a una sociedad que el llamaba "profundamente anormal". Habian, decia, perdido de vista el concepto real de individualidad: "todavia acarician la "ilusion de individualidad", pero de hecho habian sucumbido a la despersonalizacion. Su conformidad estaba derivando hacia algo que se parecia a la uniformidad. Pero "uniformidad y libertad son incompatibles". Ulrich Beck habla de la individualizacion del riesgo, de la asuncion por los individuos del riesgo producido por instituciones y entidades economicas, desde una "individualizacion carente de nexos de clase"; en el caso del riesgo del desempleo masivo, este afecta de una manera obvia a clases enteras y a grupos de por si desfavorecidos (mujeres, jovenes, inmigrantes, personas mayores, etc.). "Sin embargo, a estos factores de riesgo (por mas enfaticamente que se exprese en ellos el rasgo de la procedencia social) no les corresponden nexos sociales de vida, a menudo ni siquiera una "cultura de la pobreza" (25). Los riesgos tambien se asumen desde una individualizacion carente de apoyo familiar: "en el modelo de mercado de la modernidad se supone la sociedad sin familias ni matrimonios. Cada cual ha de ser autonomo, libre para las exigencias del mercado, con el objetivo de asegurar su existencia economica. El sujeto del mercado es en ultimo termino el individuo que esta solo, no obstaculizado por la pareja, el matrimonio y la familia" (26). Veinte anos despues, la situacion de desempleo mas o menos generalizado y trabajo precario se ha visto agravada por la circunstancia adicional que la entrada masiva de inmigrantes que se ven compelidos a aceptar sueldos inferiores a los normales (27), arroja sobre el tapete del juego de la negociacion salarial. Sin embargo y paradojicamente, se sigue viviendo desde la individualidad la perdida de autonomia, "no se suprimen las desigualdades sino que simplemente son redefinidas en una individualizacion de los riesgos sociales. Como consecuencia, los problemas sociales se convierten inmediatamente en disposiciones psiquicas: en insuficiencia personal, sentimientos de culpa, miedos, conflictos y neurosis" (28). Y es que la adaptacion a unas condiciones de vida anomalas no es inocua, en palabras del filosofo y psiquiatra Erich Fromm. (29). De las victimas mas incurables del sistema, debemos deducir por lo que dice Fromm, que son los que parecen los mas normales. "Estos millonesde personas anormalmente normales, que viven sin quejarse en una sociedad a la que, si fueran seres humanos cabales, no deberian estar adaptados" no renunciarian a la ilusion de la individualidad.

Paradojicamente cuando los individuos han sido forzados a convertirse en automatas, mas se han empenado en afirmar su individualidad; sin embargo se trata de una individualidad ficticia que les viene impuesta por la maquinaria compleja de la tecnologia avanzada y el mercado. (30)

6. El riesgo de la depauperacion de las masas

La prevision de Beck en La Sociedad del Riesgo, esta en este momento superada por la realidad de la existencia de bolsas enteras de marginacion que agrupan a miles de individuos que no encarnan ninguna funcion social y han dado nacimiento a una nueva categoria social, la exclusion. Estas bolsas crecientes de exclusion social fueron creadas por los recortes en las politicas de empleo sobrevenidas a partir de los anos setenta y en concreto del reaganismo de los que no habian aun salido a la luz todas las consecuencias cuando escribe Beck, que trabaja sobre datos de los anos setenta-ochenta. A pesar de que se consideran un riesgo importante y una contradiccion implicita para el propio concepto de democracia liberal, a pesar de haberse tratado de integrar por medio del trabajo social, del trabajo con apoyo, asi como de planes de formacion y de reciclaje (todo lo cual en realidad forma parte del aparato de legitimacion del sistema y de lo que Beck llama la "subjetivizacion de los riesgos') (31), siguen existiendo y aumentando dia a dia, al ritmo en que las personas hechas redundantes por la alta tecnologia, la deslocalizacion (Beck, 1986, p.179), el desempleo y el empleo inestable (Beck, 1986, p.119-129), la inmigracion legal e ilegal, y otros factores, son expulsadas de manera centrifuga por el mercado de trabajo. La tendencia no ha disminuido sino que ha ido en aumento y este hecho puede ser debido a la invisibilizacion de las causas. Las tasas de desempleo en el periodo post reaganista en los Estados Unidos pueden aparecer como muy bajas en las filas y columnas de las estadisticas oficiales y de hecho la economia estadounidense supero la crisis de 1973 y pudo competir con Japon y Europa precisamente "debido a que los salarios, los beneficios y la seguridad en el empleo de los trabajadores estadounidenses eran muy bajos comparados con los de los trabajadores de esos otros lugares. En otras palabras, los grandes incrementos de las desigualdades en los Estados Unidos contribuyeron a resucitar la economia de EE.UU. en los anos noventa" (32). Estos resultados forzaron a paises como Alemania y Japon que hasta la fecha habian disfrutado de buenas protecciones laborales y sociales a ir progresivamente bajando la calidad para poderse mantener al nivel. Se puede decir que los EE.UU. arrastraron, a partir de esas fechas, a otros paises lideres de la economia mundial en la senda de las desventajas sociales y de la creciente desigualdad. A pesar de ello, las tasas oficiales de desempleo son bajas pues se contabilizan como activos todos los trabajadores, sean las que sean sus condiciones de contratacion, sueldos, edades, sexos y razas. Pero en realidad una gran parte de estos activos son a tiempo parcial o en condiciones tanprecarias que apenas pueden vivir con su remuneracion y sin cobertura sanitaria publica. "La desindividualizarse, renunciando a su diversidad nativa y teniendo que ajustarse a modulos uniformes; es decir han tenido que hacer todo lo posible para convertirse en automatas", de modo que las personas se relacionan entre si, no como personalidades totales, sino como encarnaciones de funciones economicas" Huxley, Aldous, Nueva visita a un mundo feliz, frontera entre trabajo y desocupacion se hace fluida. Se generalizan formas plurales, flexibles, de subempleo"33. El desempleo ha, por asi decirlo desaparecido de la superficie y se disimula bajo la forma de lo que Beck llama una "generalizacion de las inseguridades en el empleo"; dicho de otra forma, se ha transformado en un mal endemico que atane a la sociedad, "cuyas amplias consecuencias y riesgosno resultan perceptibles para la practica y conciencia politicas" (34).

Desde que Beck escribiera estas paginas y mencionara el principio de la deslocalizacion (Beck, p. 179) la nueva organizacion del trabajo des localizado e invisible, gracias a la autonomia de la microelectronica, permite efectuar el trabajo administrativo a domicilio, permite contratar en regimen mercantil a supuestos "autonomos" de los que los riesgos de salud fisica y mental cae bajo su propia responsabilidad y facilita que las empresas se desvinculen de los riegos asociados. Este proceso de deslocalizacion,iniciado entre los procesos de produccion y el trabajo social, se ha amplificado y ha cobrado nuevas modalidades y amplitud en todo el planeta. Tratase hoy en dia de la deslocalizacion de plantas enteras de manufacturacion y su relocalizacion en paises terceros en los cuales la mano de obra no solamente resulta mas barata sino que ahorra la direccion y la gestion del trabajo con todo lo que ello implica de compromiso etico--una especie de "indirect rule" a la moderna: permite a los empresarios occidentales no "ensuciarse las manos" con problemas laborales de segundo orden como son contratacion y salarios, dejando a los directores fabriles locales la eleccion de los metodos por los cuales van a obtener los precios de la hora de trabajo. En efecto, de la mercancia "hora de trabajo" se trata en las transacciones de la fragmentacion del trabajo--y ya no del trabajador que lleva apegado--reservandose las tareas de control y supervision "de reunificacion de tareas parciales en un nivel superior de calificacion y de soberania especialista" (35)a las instancias administrativas y contables que han permanecido en suelo autoctono.

Esta situacion ya habia sido percibida por Proudhon en los albores de la industrializacion. (36)Lo que no habia podido ver es que la dependencia (37) de los individuos seria enormemente potenciada por la disociacion de los procesos de la produccion y su relocalizacion geografica en paises con mercados de trabajo mas favorables. La dependencia de los trabajadores es total y carecen de toda libertad de accion reivindicativa cuando la patronal les hace competir unos con otros a nivel global.

La idea contenida en las utopias profeticas de finales del siglo XIX y principios del XX, la idea comun a todas ellas, allende sus diferentes enfoques de la cuestion, es el presentimiento de que la humanidad se esta deslizando hacia una forma de totalitarismo mundial. (38) Ulrich Beck muestra de una manera grafica las presiones que sufre la familia por parte del sistema economico, en particular el descuartizamiento que sufre la mujer en las decadas de los sesenta y setenta entre, por una parte, una feminizacion de la educacion y, por otra, la vigencia de la jerarquia sexual-estamental inversa en el medio laboral, conquistando la mayoria de las veces "barcos que se hunden", a saber los nichos laborales menos estables y mas proclives a la precarizacion y al desempleo. Estas presiones no son superadas por la familia nuclear sino que las familias resultan destruidas irreversiblemente: la razon es que las fuerzas que entran en juego son las contradicciones de la propia sociedad industrial que "esta remitida a las situaciones desiguales de hombres y mujeres y a la vez se hallan en contradiccion con los principios de la modernidad. Estas fuerzas pertenecen al sistema socioeconomico pero se traducen de manera personal en la intimidad de las familias y son ellas las que finalmente sufren la escision y se destruyen." (39) El individuo se encuentra cada vez mas solo en relacion de dependencia de las instituciones de modo que "individualizacion viene a significar "institucionalizacion" (40). Esta situacion de los individuos deja el campo libre a la manipulacion y al control politicos (Beck, p.169) a traves de la regulacion de los programas televisivos estandarizados que no solo cumplen la funcion de aislante social sino tambien de adiestramiento al consumo. El aspecto externo de la vida social, dice Beck, penetra en el interior de los hogares y alli produce resultados: "El solapamiento y entrelazamiento de la privacidad individualizada desarrollada con campos aparentemente delimitables institucionalmente y sectores de produccion de cultura, consumo, comunicaciones, industria, mercado de trabajo, etc." (41) es un rasgo esencial de la vida social en la fase avanzada de la modernidad.

El dominio mana de los poderes economicos i estos han sometido parcialmente a los Estados. Es decir que los Estados han perdido gran parte de su poder de 38 39 40 41 supervision y mediacion en las transacciones que se llevan a cabo, sobre todo en las transacciones internacionales. Las redes economicas, gracias a la globalizacion de la comunicacion digital, escapan de la jurisdiccion de los Estados y, gracias a la fragmentacion del trabajo y a la desvinculacion de unas instancias de otras dentro de las cadenas de fabricacion de bienes de mercado, se han vuelto todopoderosas. Las decisiones importantes se toman allende las fronteras de los Estados y tienen una base economica. La ciencia tambien ha quedado fragmentada y el grado de hipercomplejidadque alcanza obliga a un "pluralismo interpretativo relativizador" (42) que impide que la ciencia cumpla con su "oficio mas genuino", el de fijar el paradigma del conocimiento, de modo que vivimos en un tiempo del "todo vale" y existe una "pluralidad contradictoria de lenguajes cientificos". El conocimiento se transforma en una especie de proyecto inacabado y se asume que inacabable. (43)

7. El riesgo de la perdida de la humanidad del hombre. ?Un estadio posthumano?

La ingenieria genetica, en un mundo en el que la capacidad de influencia de la politica ha quedado restringida, la opinion publica no tiene donde formarse, no es escuchada y las decisiones importantes incumben con cada vez mas frecuencia aunque de una manera solapada y disimulada a los poderes economicos, es sin necesidad de muchas explicaciones, el riesgo capital. Francis Fukuyama, en "El fin de la Historia", proyecta la vision de la expansion de una democracia liberal a nivel planetario, apunta la posibilidad de que la biotecnologia contemporanea altere la naturaleza humana de manera irreversible y se pierda el fondo dela naturaleza humana tal como ha sido hasta ahora y que esto sea el ultimo paso en la destruccion del hombre para dar paso a un estadio posthumano de la historia (44). En su libro "El fin del Hombre", Francis Fukuyama establece como paso previo a la alteracion genetica, el progresivo auge de la utilizacion de la neurofarmacologiaen el control de los estados de animo y de las conductas inadecuadas.

Aldous Huxley ya habia predicho que, como el soma de su Mundo Feliz, existirian sustancias que, por un bajo coste fisiologico, reduciria el estres y devolveria la felicidad, permitiendo asumir el estadio pos humano. Si bien no son perfectos, la ciencia pos moderna ha descubierto farmacos que cumplen con esta funcion, entre ellos, tranquilizantes, hipnoticos y estimulantes. Fukuyama menciona el uso masivo en los EE.UU. del Prozac y del Ritalin. El camino para el control medico esta abierto desde hace siglos por el hecho de que el cuerpo medico tiene poder sobre la vida y la muerte. En la modernidad cientifica, el poder de los medicos se ha decuplado, abarcando la capacidad de definicion de la vida y la muerte. Por su parte las poblaciones tienden a renunciar, en una medida inversamente proporcional a la asuncion de mas poder por parte de los medicos, a su poder de decision como individuos y desean medicalizar en lo posible sus conductas. De ese modo reducen su grado de responsabilidad sobre sus actos, adoptando una actitud de rechazo a la libertad entendida en el sentido Frommiano. Esta propension por parte de los individuos confluye con los intereses de los proveedores de servicios sociales como los profesores y los medicos que, dice Fukuyama, "siempre preferiran los atajos biologicos a las intervenciones conductuales complejas" asi como confluye con los intereses de las companias farmaceuticas que producen los medicamentos.

La ciencia medica se ve especialmente afectada por la fractura existente entre el concepto de progreso referido al sujeto humano y el concepto de factibilidad y de accion, orientado hacia el objeto en cuanto dominio de la naturaleza. La progresiva fragmentacion de la vision del mundo y del si mismo que el ser humano se ha ido forjando permite esta dicotomia. De modo que la ciencia medica no encontro freno en su investigacion del genoma humano y en la experimentacion con la fecundacion in vitro y la clonacion, y no tuvo que contar para ello con la aprobacion expresa de la opinion publica ni de la politica.

Francis Fukuyama alerta acerca de la experimentacion en ingenieria de la linea germinal y la clonacion de seres humanos y senala que la biotecnologia evoluciona tan de prisa que las normativas que podrian limitar los experimentos en base a sus posibles consecuencias negativas o son inexistentes todavia o quedan obsoletas. Senala tambien la dificultad de implantar una legislacion etica efectiva en el terreno de la bioetica,que vaya mas alla de las tradicionales comisiones nacionales que reunian a expertos de la biologia, la historia y la bioetica con el fin de llevar a cabo estudios previos de las implicaciones morales y sociales de la investigacion biomedica. Senala ademas que la comunidad de bioeticos que ha surgido paralelamente a la industria biotecnologica en EE.UU. experimentan dificultades para quedarse al margen de los intereses de las industrias biotecnologicas y a menudo son captados por estas, convirtiendose en sus agentes, o en "poco mas que justificadores sofisticados (y sofistas) de todo cuanto la comunidad cientifica desee hacer, con conocimientos suficientes de teologia catolica y de metafisica kantiana para rebatir los argumentos de cualquiera que, partiendo de estas tradiciones, mantenga una oposicion mas energica" (45).

La posibilidad de que exista este estado de cosas depende, en opinion de Beck, del hecho de que la Politica propiamente dicha, la que se hace en el Parlamento, se ha trasladado a centros de subpolitica extraparlamentarios donde se concretan y desarrollan los derechos fundamentales. Algunos de estos centros de subpolitica son el juridico y el de los medios de comunicacion publica, la medicina, etc., lo que explica que sigue siendo posible en la medicina investigar con la biogenetica sin rendir cuentas a la opinion publica ni a la jurisdiccion de manera previa sino seguir practicando una politica de "hechos consumados". Este es el hecho, a decir de Beck, que explica que "no existe, en razon de su estructura social, ningun parlamento en la subpolitica de la medicina, ni tampoco una direccion a la que quepa atribuirle la decision previendo sus consecuencias. Ni tan siquiera existe un lugar social de decision y, por consiguiente, tampoco se da una decision determinable o determinada" (46).

Conclusion

Por primera vez en la historia de la humanidad, el ser humano se ve confrontado a riesgos limites, en el sentido de que amenazan su propia permanencia fisica en el mundo (por los riesgos de la energia atomica), su propia continuidad como ser espiritual (por los riesgos de la perdida de las fuentes morales), asi como la continuidad del bagajegenetico propio de la naturaleza humana (por la biotecnologia). Este proceso de confrontacion con los peligros limites que entranan los desarrollos de la ciencia moderna sufre, desde la segunda mitad del siglo XX, una aceleracion sin precedentes, de modo que los acontecimientos superan las previsiones emitidas por observadores cualificados hace tan solo veinte anos atras. Estamos sin duda asistiendo a la culminacion del proceso de diferenciacion del "yo" moderno y es licito preguntarse si al final del proceso de diferenciacion tendra lugar el inicio de un movimiento de regreso hacia el origen, a la manera de un bucle que llevaria de nuevo a la reunion del "yo" con su medio. (47)

Yvonne Le Meur, Palma de Mallorca

Yvonne Le Meur.

yvolem@hotmail.com

(1) Nietzsche, Friedrich. Cinco prologos para cinco libros no escritos, El Estado Griego, Madrid, Ed. Arena, 1999 pp.27-44.

(2) Idem.

(3) Idem.

(4) Aldous Huxley, Nueva visita a un mundo feliz, Edhasa 1980, p. 29.

(5) Nietzsche, Friedrich Wilhelm, Asi hablo Zaratustra, Prologo, Madrid, Ed. Valdemar 2005.

(6) F. Nietzsche, Cinco prologos para cinco libros no escritos, 1999, Arena Madrid, pp. 21-44.

(7) Idem.

(8) Idem.

(9) Ciceron, Marco Tulio, De los deberes, I, tit. II, cap. XLII, Madrid, Alianza Editorial 2003.

(10) Remitiendonos a la etimologia del termino, se encuentra que Alius, alia, aliud significa otro, otra. Alienus, aliena, alienum se ha transformado al pasar al espanol en ajeno, con la misma gama de significados. Y existe tambien en latin el verbo alieno, alienare, alienatum, que se corresponde con los significados de enajenacion tanto de bienes como de la mente y del animo, aunque con una gama mas amplia. Y el participio perfecto pasivo alienatus, alienata, se usaba ya en latin con el valor de enajenado, extraviado mental, que no es dueno de si mismo. Se usaba tambien este participio en medicina para expresar respecto al cuerpo humano la insensibilidad (como si los golpes, cortes, etc. los recibiera otro). Recopilado por Percy Acuna Vigil, ref. web http://www.urbanoperu.com/node/352

(11) Durkheim, Emile, De la division du travail social, Paris, Les presses universitaires de France 1967, Livre I, cap. VII, p.167.

(12) En el hecho del intercambio, los diversos agentes permanecen ajenos los unos a los otros--en el texto frances la expresion es "en-dehors", al exterior, indicando que permanecen fuera, no penetran en la mutua intimidad - y, una vez acabada la operacion, cada uno se reencuentra y vuelve a tomar posesion de si mismo completamente. Las consciencias solo experimentan un contacto superficial; ni se penetran ni adhieren fuertemente unas a otras. (trad. propia)

(13) Ibidem, Livre I, cap. VI.

(14) Ibidem, p. 141, (trad. propia).

(15) Ibidem, p. 151, (trad. propia).

(16) Polanyi, Karl, The Great Transformation, Boston Beacon Press, 1944.

(17) Wolf, Eric R., Europe and the people without history. London, University of California Press 1997.

(18) Durkheim, Emile, De la division du travail social, Paris, Les presses universitaires de France 1967, Livre I, cap. VI, p.167. "De modo que las circunscripciones territoriales tienden a especializarse en forma de tejidos, de organos o aparatos diferentes, como lo hacian los clanes antano. Sin embargo, como estos ultimos, son en realidad incapaces de asumir este papel" (trad. propia).

(19) "Ce qui dans le cadeau regu, echange, oblige, c'est que la chose regue n'est pas inerte [...] par elle il [le donateur] a prise sur le beneficiaire, comme par elle, proprietaire, il a prise sur le voleur. Car le taronga [cadeau] est anime du hau de sa foret, de son terroir, de son sol ; il est vraiment << native >>: le hau poursuit tout detenteur." Mauss, Marcel, Essai sur le don, Annee sociologique 1923-1924, Chap. I, 2, L'esprit de la chose donnee.

(20) "Pero, por el momento, esta claro que en jurisprudencia maori, el vinculo de derecho, vinculo a traves de las cosas, es un vinculo de almas, porque la cosa en si tiene alma, es del alma. De donde se deriva que presentar algo a alguien equivale a presentar algo de si mismo. Luego uno se da mejor cuenta de la naturaleza del intercambio de dones, de todo lo que llamamos prestacion total, y entre ellas los "potlatch". Uno entiende claramente y logicamente, en ese sistema de ideas, que sea necesario devolver al otro lo que en realidad es parcela de su naturaleza y sustancia, porque aceptar algo de alguien es aceptar algo de su esencia espiritual, de su alma; la conservacion de esta cosa seria peligrosa y mortal, y ello no simplemente porque seria ilicita, sino tambien porque esta cosa que viene de la persona, no solamente moralmente sino tambien fisica y espiritualmente, esta esencia, este alimento, estos bienes, muebles o inmuebles, estas mujeres o estos descendientes, estos ritos o estas comuniones, dan un poder magico y religioso sobre uno. En definitiva, esta cosa donada no es cosa inerte. Animada, a menudo individualizada, tiende a volver a lo que Hertz llamaba su "hogar de origen", o a producir para el clan o la tierra de la que procede, un equivalente que la reemplace Mauss, Marcel, Essai sur le don, Annee sociologique 1923-1924, Chap. I, 2, L'esprit de la chose donnee, (trad. Propia).

(21) "Modernizacion se refiere a los impulsos tecnologicos de racionalizacion y a la transformacion del trabajo y de la organizacion, pero incluye muchas cosas mas: el cambio de los caracteres sociales y de las biografias normales, de los estilos de vida y de las formas de amar, de las estructuras de influencia y de poder, de las formas politicas de opresion y de participacion, de las concepciones de la realidad, y de las normas cognoscitivas...se transforman en ultima instancia las fuentes de la certeza de que se nutre la vida", Beck, Ulrich, La sociedad del riesgo, Barcelona, Paidos 1998, p.25.

(22) Para un estudio intensivo del concepto de "naturaleza humana", ver Fukuyama, Francis, El fin del Hombre, Punto de Lectura 2003, pp. 213-285. Desde la perspectiva de un defensor incondicional de la democracia liberal, Fukuyama revisita las tesis historicas a favor y en contra de la existencia de una naturaleza propiamente humana, desde Socrates y Platon hasta Kant y posteriormente Locke (principio de la tabula rasa) y Darwin, pasando por Nietzsche, que resulta de sumo interes para suscitar cuestiones acerca de que es en realidad la naturaleza humana.

(23) Noam Chomsky defendio que existen unas "estructuras profundas" que subyacen al aprendizaje de todas las lenguas.

(24) Beck, Ulrich, La sociedad del Riesgo, Barcelona, Paidos 1998, p. 28-29.

(25) Idem.

(26) Ibidem, p. 153

(27) Amen de los inmigrantes "ilegales" que aceptan trabajar en el mercado de trabajo sumergido por sueldos muy inferiores aun a los primeros.

(28) Ibidem, p. 128

(29) "En nuestra sociedad occidental, a pesar de su progreso material, intelectual y politico, ayuda cada vez menos a la salud mental y tiende a socavar la seguridad interior, la felicidad, la razon y la capacidad para el amor del individuo; tiende a convertirlo en un automata que paga su frustracion como ser humano con trastornos mentales crecientes y una desesperacion que se oculta bajo un frenetico afan de trabajo y supuestos placeres", Fromm, Erich. Barcelona, Edhasa 1980, p. 33.

(30) "Tenia que ser hermanada con complicados arreglos sociales, destinados a un funcionamiento tan sin tropiezos y eficiente como los nuevos instrumentos de produccion. Con objeto de encajar en estas organizaciones, los individuos han tenido que

(31) U. Beck, La sociedad del riesgo, Barcelona, Paidos 1998 p. 172-173.

(32) Kerbo, Harold R. Estratificacion social y desigualdad, Mac Graw Hill, 2003.

(33) U. Beck, La Sociedad del Riesgo, Barcelona, Paidos 1998 p. 178.

(34) Idem, p. 180.

(35) U. Beck, La Sociedad del Riesgo, Barcelona, Paidos 1998 p. 178.

(36) "Le premier fruit du travail parcellaire est de multiplier les incapacites, par consequent de rendre plus precieux les contremaitres, chefs d'ateliers, directeurs et ingenieurs, et de creer a leur profit un droit de suzerainete et de privilege. [...] Voila l'aristocratie de talent contre laquelle le peuple se revolte, parce qu'elle a sa source, non dans une superiorite reelle, mais dans la mutilation des sujets", Proudhon, Ordre, pp. 334-335.

(37) U. Beck, La Sociedad del Riesgo, Paidos 1998 p. 167.

(38) "La sociedad descrita en Un Mundo Feliz es un Estado Mundial en el que la guerra ha sido eliminada y la finalidad primera de los gobernantes es evitar a cualquier costo que los gobernados provoquen conflictos. Logran esto legalizando (entre otros metodos) cierto grado de libertad sexual (hecha posible por la abolicion de la familia) que garantiza practicamente a los ciudadanos del mundo nuevo contra cualquier forma de tension emocional destructiva (o creadora). En 1984, se satisface el ansia de poder infligiendo dano; en un Mundo Feliz, infligiendo un placer apenas menos humillante. " Huxley, Aldous, Nueva visita a Un Mundo Feliz, Barcelona, Edhasa 1960, p.37.

(39) U. Beck, La Sociedad del Riesgo, Paidos 1998 p. 141.

(40) "Configuracion institucional, y con ello, conformacion politica de la vida y de las condiciones de vida. Y esa adaptacion pasa, en su mayor parte, desapercibida [...] la supresion de las relaciones vitales tradicionales -coincide con una simplificacion y estandarizacion de las formas de existencia [...]- la existencia colectiva estandarizada de los masa-ermitanos aislados (vease G. Anders 1980)", Idem, p. 169.

(41) Ibidem, p. 170.

(42) Ibidem, p. 218

(43) "En la civilizacion desarrollada, la practica cognoscitiva cientifica se convierte en una implicita "manipulacion" objetivada de variables politicas latentes ocultas por la excusa de decisiones sobre la eleccion que no se justifican", Beck, Ulrich, La Sociedad del Riesgo, Paidos 1998 p. 224.

(44) Francis Fukuyama, El fin del Hombre, Punto de Lectura, 2003.

(45) Francis Fukuyama, El fin del Hombre, Punto de Lectura 2003, pp. 323-324.

(46) Ulrich Beck, La sociedad del riesgo, Paidos 1986, p.262.

(47) "C'est done de cette maniere que le Moi se detache du monde exterieur. Ou plus exactement: a l'origine, le Moi inclut tout, plus tard, il exclut de lui le monde exterieur. Par consequent, notre sentiment actuel du Moi n'est rien de plus que le residu pour ainsi dire retreci d'un sentiment d'une etendue bien plus vaste, si vaste qu'il embrassait tout, et qui correspondait a une union plus intime du Moi avec son milieu." Es de esta manera como el Yo se separa del mundo exterior. O mas exactamente: En el origen, el Yo lo incluye todo, mas tarde excluye de si mismo el mundo exterior. En consecuencia, nuestro sentimiento actual del Yo no es nada mas que el residuo, por asi decir reducido de un sentimiento de una extension mucho mas vasta, tan vasta que lo abrazaba todo, y que correspondia a una union mas intima del Yo con su medio. (trad. propia), Freud, Sigmund, Malestar en la civilizacion, Paris, Presses Universitaires de France, 1971, reproducido en ed. electronica por U. Quebec.
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Author:Meur, Yvonne Le; de Mallorca, Palma
Publication:Themata. Revista de Filosofia
Date:Jun 1, 2012
Words:11756
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