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Francisco Quijano Velasco, Las republicas de la monarquia. Pensamiento constitucionalista y republicano en Nueva Espana, 1550-1610.

Francisco Quijano Velasco, Las republicas de la monarquia. Pensamiento constitucionalista y republicano en Nueva Espana, 1550-1610. Mexico: Universidad Nacional Autonoma de Mexico, Instituto de Investigaciones Historicas, 2017.

La presente obra es un ejemplo esplendido de las transformaciones que se han producido las ultimas decadas en el ambito de la historia del pensamiento politico moderno. Como ha explicado Xavier Gil Pujol, se ha pasado de la pregunta por la genealogia del Estado a las preguntas por los lenguajes politicos que se produjeron en el marco de las monarquias modernas. Una de las mejores iniciativas que han profundizado en esta linea es la dirigida por Javier Fernandez Sebastian desde la Universidad del Pais Vasco. Las preguntas de Francisco Quijano abrevan de esta renovacion que tambien se ha producido en el ambito hispanoamericano de la mano de los trabajos de Monica Quijada, Carlos Garriga, Marcela Ternavasio o Elias Palti, por citar algunos entre los principales historiadores que recuperaron la tradicion hispanica para comprender mejor el pensamiento politico de la epoca de las revoluciones atlanticas, en la estela de Antonio Annino y Francois-Xavier Guerra. De los aportes de aquellas generaciones se desprendio una agenda que veia en la triada del pensamiento, las instituciones y las practicas el camino a seguir para desbrozar una nueva historia politica de los mundos iberoamericanos.

A este andar, la presente obra aporta una apuesta metodologica novedosa y de gran calado, que da cuenta del momento de madurez que viven los estudios sobre el pensamiento politico. En efecto, para comprender la formacion de una tradicion republicana novohispana, Francisco Quijano ha puesto en relacion las obras de fray Alonso de la Veracruz, fray Bartolome de las Casas y fray Juan Zapata y Sandoval como discursos, actos del habla que echaron mano de conceptos fundamentales del humanismo civico y el republicanismo mediterraneo y crearon un lenguaje propio en el marco del espacio controversial abierto por las conquistas del siglo XVI y la formacion de las Indias Occidentales.

La polemica sobre los justos titulos del rey de Espana en las Indias fue una expresion especifica de un asunto mas general, el de la legitimidad de la autoridad real en los distintos territorios de la monarquia. Francisco Quijano propone pensar las ideas contractualistas desde las republicas de indios hasta los cabildos seculares indianos y la incorporacion de naturales y vecinos en las instancias de representacion de la autoridad real en las Indias. Con ello ofrece una clave para comprender como fue que los atributos de legitimidad se jugaban en los espacios locales de la monarquia con base en dos constantes generales, que se desplegaban en todos los lenguajes del espacio controversial: la capacidad de representar la autoridad real y el cristianismo como referente de civilizacion.

Asi, para cada uno de los autores estudiados por Quijano, asistimos a un examen que nos lleva, del nivel de los actos del habla, los discursos en su contexto, al de la significacion de sus referentes y su participacion en la elaboracion y la transformacion de un lenguaje y una tradicion reconocibles y, en tercer nivel, a la comprension de esas aportaciones en el marco de la controversia en la que nacieron y que es la clave de su especificidad en el reino de Nueva Espana.

Las diversas manifestaciones en que puede residir el derecho natural asi como la nocion de libertad en Veracruz; la necesidad de limitar la autoridad a partir de la potestad soberana mediante la distincion entre dominum y iurisdictio, de Las Casas; y el papel del derecho canonico como fundamento de la acepcion de los vecinos de la tierra a los oficios que representaban la autoridad de los reinos en Zapata y Sandoval, fueron expresiones doctrinales de tres momentos puntuales de la historia de la monarquia de Espana: el de su expansion, el de su consolidacion y el de su necesidad de conservacion. Asi, su puesta en comun a traves del espacio controversial que propone nuestro autor en su capitulo II, permite distinguir los lenguajes politicos de los siglos XVI y XVII, de los significados que la historiografia les ha dado, en ocasiones, anclandolos a motes generales como "absolutismo", "decadencia" o "colonialismo".

Una consecuencia que se deriva del libro de Francisco Quijano, quizas inesperada por su autor, es la necesidad de distinguir los problemas de la politica dinastica y las herramientas discursivas vinculadas con ellos, de los lenguajes de la monarquia que eran producidos constantemente por diversos actores que se servian de la imagen del rey y de los limites de la politica confesional, para buscar sus propios intereses, inclusive desde una perspectiva de razon de estado cristiana (que no es lo mismo que razon de estado a secas). La idea de un espacio controversial comun en el que entraron en juego las ideas de republica, constitucion, libertad, justicia, clemencia o constancia nos permite pensar en la comparacion de las distintas soluciones teoricas y practicas.

Ahora bien, uno de los principales aportes de Oscar Nudler, de quien Francisco Quijano retoma la idea de espacio controversial para situar al republicanismo y al constitucionalismo en Nueva Espana, es la nocion de conmensurabilidad. Desde esta optica, los actos del decir y los lenguajes no se crean en disrupciones abismales, como lo habria planteado Kuhn en sus revoluciones cientificas, sino en espacios de controversia; asi, las ideas sobre la variabilidad del derecho natural, la formacion contractual de la jurisdiccion y la importancia del derecho canonico en las diversas formas de representar la justicia y el gobierno del principe abrevan del mismo espacio, manido de retorica, en el que la razon de estado cristiana crecio a la sombra del contractualismo aristotelico, como se puede derivar del camino que nos lleva, de fray Alonso a Zapata y Sandoval.

Tal como ocurria con los grandes fundadores de la ciencia moderna, cuyos textos de caracter dialogico y escolastico fueron cuna del lenguaje experimental y de la observacion, los tratadistas hispanos, incluidos desde luego los indianos, produjeron obras que, como afirma Quijano, compartian una raigambre mediterranea, pero que cobro un nuevo significado, planetario, si se quiere, al situar los puntos de inflexion de sus ideas en los problemas del Nuevo Mundo.

En el panorama bosquejado, el libro Las republicas de la monarquia es un acto del decir ejecutado por su autor, participe de un lenguaje comun, el del republicanismo en su sentido mas natural, que nos ofrece una revision performativa, es decir consciente de la tradicion historiografica en que se inscribe. Su apuesta es situar los aportes de algunos de los principales exponentes indianos de aquella tradicion, de aquel lenguaje, en el espacio de controversia que significo la incorporacion de los territorios y la poblacion de las Indias Occidentales a la monarquia de Espana. Por tanto, este acto mismo, el libro de Francisco Quijano, profundiza una polemica que hoy nos concierne, pero lo hace, como lo intentamos hacer quienes nos hacemos preguntas despues de la caida de los grandes sistemas explicativos, a partir de los casos concretos y en constante dialogo con otras ciencias, con otras disciplinas, con otros.

DOI: http://dx.doi.org/10.22201/iih.24486922e.2018.59.66392

GIBRAN IRVING ISRAEL BAUTISTA Y LUGO

Universidad Nacional Autonoma de Mexico

Instituto de Investigaciones Historicas
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Author:Bautista y Lugo, Gibran Irving Israel
Publication:Estudios de Historia Novohispana
Date:Jul 1, 2018
Words:1320
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