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Fernando Gonzalez: el viajero de 'otraparte' (Cincuentenario de su muerte: 1964/2014).

Fernando Gonzalez: the traveller from another place (The fiftieth anniversary of his death: 1964/2014) *

Fernando Gonzalez: Le voyageur d' ailleurs (Cinquantenaire de sa mort: 1964/2014) *

Introduccion:

Preludio en 'si sostenido mayor': atisbo del viajero ...

"Era un escritor increible, porque en un mundo falso solo la Verdad es increible. (...) Su Obra fue la realizacion de su Vida ... !Renuncio a todo para ser el mismo!" (Gonzalo Arango, 'Adangelios', 1991: pp. 252-253)

Hace veinte anos intercambie algunas cartas con Fernando Gonzalez Restrepo, amable hijo del maestro ignoto de 'Otraparte', quien me facilito generoso la correspondencia de su padre con Gabriela Mistral, sobre quien a la sazon yo escribia un ensayo con motivo del centenario de su nacimiento (1989). Motivado por este heredero del filosofo, quien me manifesto sorpresa de mi acertada interpretacion de su padre--sin conocerlo fisicamente--, senti entonces mas hondamente la pulsacion vitalista del Filosofo Autentico de Antioquia, Fernando Gonzalez Ochoa, cuya vida y obra desde tiempo atras ya me cautivaban hasta escocerme con deleite. Es, pues, el objetivo de este articulo presentar paso a paso el itinerario vital y escritural--simbioticamente entrelazado, como en pocos autores--de este 'sui generis' pensador colombiano que rompe todos los moldes academicistas.

El 24 de abril de 1995 se rememoro el centenario de su nacimiento a la luz de este mundo que el camino con inagotable sed de verdad. El 16 de Febrero de 2014 se cumpliran 50 anos de la muerte del viajero (segun sus palabras: "Lo recogio el Silencio")... Sean, pues, estas motivaciones cordiales--no convencionales--jalones para la reviviscencia de su andadura existencial y filosofica tan plena, siempre actual, vigente en nuestra Patria y en nuestro continente, avidos hoy mas que nunca de testigos y profetas--como el--genuinos de la vida.

1. Hitos de una vida en clave de ser y de sed: Infancia de un pensamiento en ruta hacia la sabiduria

Empezo el Itinerario vital del pensador antioqueno a finales del siglo decimononico, cerca del contexto de la absurda 'Guerra de los Mil dias'. Tiempo del transito del siglo XIX al XX: paso de la mentalidad neoescolastica a las ideas secularistas (Ramirez, 1997: pp. 5-28). Etapa del pensamiento de la Regeneracion y del Tradicionalismo (con Jose Eusebio y Miguel Antonio Caro y Mons. Rafael M. Carrasquilla). Fernando Gonzalez irrumpe ya en el contexto secularizante (no propiamente del secularismo, en mi opinion). Es la prolifica epoca de Rafael Uribe Uribe y otros grandes pensadores como Carlos Arturo Torres--el relevante pensador boyacense de la tolerancia--, Luis Lopez de Mesa, Jose Maria Vargas Vila, Baldomero Sanin Cano, gran humanista, y de lideres socialistas como Maria Cano y su sobrino Luis Tejada Cano, y el inconfundible Luis Eduardo Nieto Arteta, prototipo del 'preambulo de la llamada Normalizacion de la Filosofia en Colombia'. Momento, pues, floreciente y significativo para nuestro pais, en el cual Fernando Gonzalez marcara un hito peculiar e infaltable.

Mi profesor Edgar A. Ramirez, Ph. D., lo situa entonces en la pujante corriente de la secularizacion, desde la optica de la Historia de las Ideas y las Mentalidades: "Critico desideologizador o desnudador de todos los fanatismos ... Nuestro pensador mas original, por la libertad de su espiritu y la coherencia entre sus propuestas y la forma de exponerlas ... Un canto nietzscheano a la vida, un buscador de la verdad reacio a la mediocridad del rebano, egoente y sinergico" (Ramirez, 1997: pp. 16-19, los resaltes son mios).

Su entorno fontal: Envigado de quebradas y ceibas, poblacion situada en un repliegue del Valle de Aburra y sus montanas imponentes. Ancestro familiar vasco: Lucas de Ochoa, su bisabuelo, habia arraigado alli y con el tiempo se convertira en su 'alter ego' en la busqueda expansiva de su Conciencia. Su infancia fue la de un nino silencioso y solitario, cuya penetrante inteligencia apuntara hacia "la posesion consciente de la propia individualidad y de los nexos que tiene con el Universo". Su estilo en cierne consiste ya en "manifestarse naturalmente" (Henao Hidron, 1993: p. 22).

He aqui la genesis y las raices de un hombre guiado por la causalidad y no por la casualidad, hacia la Verdad dentro de si mismo en un triple viaje: pasional, mental y espiritual. En esta directriz, el dolor lo espolea desde temprana edad con rigor metafisico. Por lo cual despertara pronto su filosofia como amistad raigal con la sabiduria, y la vida se le presentara como escuela y escala ascensional de la conciencia. La etapa juvenil de Fernando esta marcada por la compleja y luminosa figura de F. Nietzsche. Muy probablemente la obra del pensador germanico "El Viajero y su sombra", siembra en el joven 'el ideal del espiritu libre' y se convierte en su acicate vitalista; 'el sentido de la tierra' y el primado de lo dionisiaco sobre lo apolineo, impulsan al novel pensador a privilegiar el naturalismo sobre el racionalismo. La Filosofia fundida con la poesia, la intuicion, la audacia, el desparpajo y la franqueza, son indicios fehacientes del influjo del filosofo aleman del 'superhombre' en nuestro incipiente librepensador, quien al igual que su primer maestro--aunque refundiendolo y elevandolo en algunos aspectos--, sera tambien profeta de una suerte de Anticultura transvaloradora e innovadora. Con razon, pues, escribira Fernando en su obra "Los Negroides", con respecto a su juventud: "Me encontre a mi mismo, el Metodo Emotivo, la Teoria de la Personalidad (...) La verdadera obra esta en vivir nuestra propia vida y experiencia, en manifestarse y autoexpresarse" (Henao H., 1993: p. 33). Aqui subyace, en nuestra opinion, el 'pathos' vital que le caracterizara siempre ...

"No mentir" es la pauta inicial de su proceso de razonamiento que, no obstante ser sometido a racionamiento por la escolastica formacion jesuitica de entonces, sera la brujula referencial de su andadura y lo conducira a exclamar al final de su vida: "!Nunca he dicho una mentira!". Admirable verticalidad y transparencia envidiable. Atisbador en su trasegar humano, este hombre diamantino parece ser "una sintesis viviente del ancestro varonil, altanero y creador de su raza paisa, y quien representa el mensaje liberador de la autoexpresion individual" (Henao H., 1988 y 1993: p. 30). Fernando Gonzalez, segun la mejor semblanza de este discipulo era un Hombre plural y voz de voces.

Kant, Schopenhauer, Spinoza, Voltaire, Victor Hugo, Shakespeare, Kafka, Maimonides, completan la formacion ante todo autodidacta de este joven que trata de ser padre y maestro de si mismo, sincerandose y cincelandose con la luz biblica y el aporte incluso de misticos como Santa Teresa de Avila y M. Maeterlinck. La 'Intimidad', el 'Sucediendo' y la 'Presencia'--vocablos muy suyos--empiezan a revelarse como un triptico-trinidad que perfila sus categorias o ideas-fuerza, sus pensamientos matrices y motrices en adelante: hombre, conciencia, metodo emocional, belleza, realidad, el ser, el ideal, Dios mismo ...

Se trata de un viaje interior de hondo calado, insospechado y revolucionario que le permitira intuir en su obra "Libro de los Viajes o de las Presencias" en nuestra opinion la mejor-: "La total Realidad es presente para la conciencia infinita, y las cosas son y no son segun las coordenadas en que esten" (1973: pp. 294-295/Henao, 1993: p. 36). Tal fue la refutacion supraconceptual del principio filosofico tradicional de 'No Contradiccion', que se convirtio en causal de su expulsion del Colegio San Ignacio de Medellin.

Un joven viejo de viaje

"Soy una inmundicia que mira al Cielo", es la franca consigna de nuestro filosofo embrionario. Efectivamente, anti-filosofia y anti-metodo--al estilo de E. Cioran y P. Feyerabend--, son los rotulos que le asignan los criticos al precoz y no procaz joven, quien escribe en "Notas", segun mi parecer su prehistoria filosofica y literaria: "Sientate a meditar en las aventuras del dia (...) No se comprenden las verdades sin haberlas vivido antes. Entonces se aman como si fueran parte de nuestro ser" (1911). En esta epoca juvenil tiene lugar su incorporacion al grupo artistico-filosofico de 'Los Panidas', del que formaban parte el celebre poeta Leon de Greiff, el caricaturista R. Rendon, etc. En este ambito bohemio de gran altura cultural brota la obra primeriza de Gonzalez: "Pensamientos de un viejo", libro genesico y original de 'Meditaciones' emanadas a partir de un epigrafe contundente: "La losa del sepulcro es la Musa de la Filosofia". Alli invita el primicial Filosofo: "mas que lectura de libros, leer la propia alma, y trascender el tiempo y prolongarlo, haciendo que el movimiento del espiritu sirva de medida temporal ('tempo' de introspeccion)". Se trata, segun su biografo Javier Henao Hidron, del germen de "una filosofia-Sabiduria, curso dialectico de Vida Interior" (1993: 50-51,54, 4 citas anteriores). Cristo, Socrates, S. Kierkegaard, san Francisco de Asis, Buda, M. de Unamuno, Gabriela Mistral, subyugan a Fernando.

El joven 'viejo' prematuramente va ya de viaje a toda vela, en poetica travesia hacia el puerto de la sabiduria. En su aspecto mas humano, es preciso mencionar que contrae matrimonio con Margarita Restrepo, hija del Presidente Carlos E. Restrepo, con quien queda una 'Correspondencia' significativa que permite develar las polemicas opiniones de Fernando sobre temas politicos y culturales de las decadas de los anos veinte y treinta del siglo XX (1995). Cinco hijos quedaron de esta union armonica: Ramiro, Alvaro, Fernando, Pilar y Simon (Gobernador de San Andres y poeta, retrato fisico de su padre), casi todos ya fallecidos.

Valga recordar, a modo de retrato etopeyico (moral) casi insuperable, el hermoso prologo de su discipulo Gonzalo Arango, a la obra "Viaje a pie" (escrito hacia 1967), intitulado "Fernando Gonzalez Ochoa":
   Fernando Gonzalez es Filosofia viviente
   de la propia Conciencia para ser
   guerrero, luchar contra todo, pero ante
   todo contra si mismo; aceptar morir
   para resucitar. He aqui un colombiano
   universal, uno de los testimonios humanos
   mas vivos y beligerantes de nuestra
   literatura, por su rebeldia y sinceridad
   (...) Dramatica su confesion de si mismo:
   de sus conflictos con los hombres
   y con Dios. Lucha desesperada por
   el conocimiento, contra los limites y
   las astucias de la Razon; busqueda de
   lo Absoluto a traves del Arte...Sed de
   Absoluto, de eternidad...Fernando
   Gonzalez fue un atormentado espiritu
   religioso de misticismo vital, edenico,
   profundamente humanizado, que escribe
   con sed para los sedientos, su pensamiento
   apasionado y viril de estilo hondamente
   emotivo, palpitacion de algo
   vivo (...) Su entusiasmo no teme caer en
   lo irracional ni en el absurdo. Su pensamiento,
   mas pasional que racional,
   triza las entelequias de la logica y de la
   escolastica y la filosofia sistematica. Es
   un pensador paradojico, inclasificable,
   individualista, que oscila entre un vitalismo
   anarquico de tipo nietzscheano y
   un misticismo superior ... Prometeo sedicioso
   contra toda forma fisica y moral
   de servidumbre.

   Abomino la mezquindad de su epoca,
   sus sistemas injustos, el triunfo del
   conformismo. No transigio con nada ni
   con nadie, solitario Profeta predicando
   en el desierto de su tiempo, con voz
   de rayo fulminante de pureza exterminadora.
   Odio la mentira disfrazada de
   moral, la religion practicada como rito
   social y el fariseismo de la caridad ...
   las demagogias de la democracia y el
   culto fetichista de los falsos valores ...
   Pago entonces caro su aventura como
   todos los 'cristos' que se atreven a morir
   por su verdad, sufriendo la soledad,
   la miseria, el desprecio y el exilio en su
   propia patria. Murio de lo que habia
   vivido: de su fe, de su verdad y de su
   amor, pleno de si mismo, pobre como
   un asceta, como lo expreso desde joven:
   'El fin de la vida es adquirir capacidad
   para morir alegremente' ...

   Amo la Verdad como a si mismo, que
   es la unica manera de ser autentico
   y verdadero. Y antes que claudicar o
   traicionarse prefirio el silencio, unica
   forma de salvacion para un espiritu genuinamente
   religioso como el suyo. Por
   eso inicia un Nuevo 'Viaje a Pie' solo,
   con su inquietud de Dios, cual guerrero
   invencible que se sumerge en el silencio,
   pues iniciaba una nueva etapa de
   ascenso hacia si mismo, con existencialista
   fervor religioso y si se quiere panteista ...
   con dignidad edenica, mas alla
   de la razon y lo possible ... Nada de esto
   es explicable por la razon, vivencia que
   lo condujo a luchar a muerte contra
   ella. Triunfo asi sobre lo imposible (...)
   Viajero de un eterno retorno, !ha ganado
   la Luz! Torno la palabra en vida, la
   vida en obra de arte, el arte en aspiracion
   religiosa de Absoluto, paradojico y
   contradictorio en su experiencia...Toda
   su vida y obra es una autobiografia recreada
   en el plano estetico, intelectual
   y religioso. Sus libros no fueron pensados
   sino padecidos ... Es un Viajero en
   el sentido mas peregrino de la palabra.
   El Viajero que mas intensamente viajo
   alrededor de si mismo. Abrio un Camino,
   hacia un destino mas alto en su vida
   interior (1967: pp. 5-8).


Una Tesis: "El Derecho a no obedecer"

En 1919, contando apenas 24 anos de edad, Fernando Gonzalez presenta su controvertida tesis de abogado, propugnando un derecho alternativo mediante el cual la sociedad sea para el Hombre y no este un esclavo supeditado a aquella. De hecho, escribe: "Mi plan es senalar un derrotero propio y mirar con mi personal criterio". A todas luces, sus pronunciamientos son audaces alli respecto de la objecion de conciencia (pilar de la noviolencia politica actual) y de la anarquia--en el sentido positivo de autarquia--como desarrollo integral de la personalidad humana y su autogobierno a partir de la conciencia ... "La letra mata y el espiritu vivifica" (II Cor 3:6), es el aforismo de Pablo de Tarso--su patrono de Viajeros--, que asume como escudo este abogado nunca 'ahogado' por el legalismo formalista y casuistico que sofoca a la sociedad y que el estigmatizara siempre sin miramientos: "!Todo regimen en que se pierda de vista que el supremo fin es el Individuo, es una maldad humana; se convierte en un socialismo gregario!" ("El hermafrodita dormido", critica a Benito Mussolini, 1973: p. 47/Henao H., 1993: 58). Delineamiento que tanto responde a nuestro momento actual, en casos concretos como el regimen de Cuba. Son, pues, de tener muy en cuenta sus asertos y aciertos sobre nuestra civilizacion decadente, expresados sin ambages en su candente 'Tesis' (Cf. Borda-Malo, ensayo enviado a Colcultura, 1994: pp. 9-12).

Habia, por fin, en el maleado campo abogacial, otra alternativa al trillado sendero de la costumbre y la tradicion (lease 'traicion') atavica de lo 'normal y establecido': el derecho a disentir y enderezar lo torcido de un Sistema dogmatico y vulnerable, y asi abrir una brecha inaudita: !Obedecer, es decir, ceder solo a la Conciencia aun a riesgo y costa de desobedecer a los hombres y su 'zoociedad'!

!Ni Alineacion Ni Alienacion!

1928-1929. Tiene lugar la peregrinacion filosofica de Fernando Gonzalez y su amigo Benjamin Correa hacia la fuente del conocimiento; experiencia vital a zaga de la sabiduria, en tiempo de epifania, manifestacion de la luz... Candil en mano, buscan cual Diogenes en la Grecia de antano, Un Hombre (mayusculo), "protuberancia de la Vida" en terminos gonzalianos. De este periplo existencialista brota a borbotones de autenticidad la ya mencionada obra "Viaje a pie", la 'vivencia substancial' de quienes aspiran a "senorear la propia alma". Es cuando exclama: "Ya me siento prenado ... para parir el espiritu y la Verdad". Tal es su socratico sentir de estilo mayeutico (del gr.: 'maietike', alumbrar, dar a luz). Es que el piensa a pie juntillas que "las verdaderas universidades son los grandes hombres" (Obra "Mi Compadre", 1973: p. 57).

Su 'concienciametro' es un jocoso invento que le permite demarcar siete grados de la conciencia humana: Organico, Familiar ('domocentrica' segun Alfonso Camargo Munoz, 2000), Civico, Patriotico, Continental, Planetario y Universal o Cosmico (Cf. "Mi Simon Bolivar"/1995: pp. 91-93, 122-123). Su aproximacion a controvertidos lideres politicos--de corte despotico--como Juan Vicente Gomez y Jose Maria Velasco (dictadores venezolano y ecuatoriano, respectivamente), si bien constituye un lunar en un pensador de su talla, relieva tambien su anhelo irreprimible de encontrar 'Un Hombre' cabal, porvenir-promesa, de perfiles definidos en un mundo sin aristas. De ahi que Velasco percibiese en F. Gonzalez una psicologia historica profunda y "el mas original y penetrante de los sociologos suramericanos". (Cf. "Conciencia o Barbarie", obra citada por el biografo). En todo caso, quedo a salvo la integridad del pensador colombiano, al afirmar taxativo: "!Que asco los premios y los reinos ... Nunca aceptare regalos ni condecoraciones!" !Es que Fernando jamas cohonesto ni prohijo acciones dolosas o connivencias venales!

Asi y todo, Fernando cumplio con creces sus palabras y propositos en su trabajo consular en Genova (Italia) y luego en Marsella (Francia, 1931-33). Porque, segun arguye el agudamente: "El secreto no esta en lo que se haga o diga, sino en la energia interior; es alli donde palpita la madurez para la Filosofia" ("Don Mirocletes", libro escrito en 1932). A la obra en mencion se une la ya mencionada "El hermafrodita dormido" (que data de 1933), texto frontalmente anti-fascista que delinea al escritor enriquecido ya con el bagaje cultural europeo. La contradiccion se empieza a cernir sobre el, como quiera que debe abandonar su cargo y carga con sentimiento que consignara anos mas tarde: "Es ley que acabe crucificado para que deje leccion de belleza" ("Cartas a Estanislao", padre del Maestro Estanislao Zuleta). La reaccion no se deja esperar: pocos amigos leales le quedan, "aquellos con quienes tenemos no negocios sino secretos"; porque la amistad verdadera es--en su parecer--"la absoluta sociedad en la presencia", puesto que su recondito deseo era muy otro: "Quiero tener la inocencia ... ser hijo de la vida, palpitante, armonioso" ("El Remordimiento", obra sobre sus ultimas vivencias europeas). Sin duda, al censurar Fernando los errores y horrores que veia en siniestros personajes como el 'Duce' Mussolini--a quien el contrapuso a Mahatma Gandhi--, se trabajaba a si mismo y, por ende, la naturaleza humana tan proclive a la insensatez y la ignorancia: "Me insulto a mi mismo en los projimos" ("Libro de los viajes o de las Presencias"). En esta linea fue que se atrevio a desmitificar a pseudoheroes como Francisco de Paula Santander (Cf. Obra: "Santander", 1973).

"Padezco, pero medito" y "No pienso, luego soy", son dos apotegmas anti-cartesianos de esta epoca gonzaliana (1932), nacidos de su espiritu ansioso de despertar y trascender con su Conciencia expandida oceanicamente, como aquel Mar Mediterraneo que contemplaba en aquellos dias. 'Progredere' es el lineamiento de su proceso de Concienciacion. Y he aqui la piedra de toque de la Autenticidad de este Filosofo a cabalidad: "No tendre admiradores porque creo solitarios; no me tendre sino a mi mismo. Yo no atraigo; arrojo a cada persona en brazos de si misma. De ahi que no pueda ser pastor, jefe, maestro. !Soy el cantor de la soberbia y la sinceridad!" (Entiendase 'soberbia', en este contexto, con su connotacion antioquena de dignidad y libertad). Y anadira inquebrantable, sin visos de sofista impostor y/o charlatan que se contradice: "!Mis discipulos son los que renuncian cada dia a lo que mas les gusta, porque no les satisface!" Patetica declaracion de un Hombre rectilineo, diamantino y monolitico en su temple y reciedumbre. De hecho, su liberacion propuesta y testimoniada actuaba en virtud de la Intimidad o el 'Entendiendo' (conocimiento) y a traves de la mutacion interior o sana con-version a si mismo (o conciencia/Henao H., 1993: p. 148 y citas textuales anteriores).

Salta a la vista que se trata de un arte integral de vida, sin lugar a falaces retractaciones. "No taparse" era su lema vertical, y la ciencia de los combates o 'Agonistica' su praxis cotidiana: "Lo unico hermoso es la manifestacion que brota de la esencia vital de cada uno (...) La grandeza nuestra llegara el dia en que aceptemos con inocencia nuestro propio ser" ("Los Negroides"/E. Ramirez, 1997: pp. 137-145). De hecho, el autor antioqueno Jesus Adan Sanchez Ramirez, en su homenaje con motivo del centenario del nacimiento del Maestro de Otraparte: "Las concepciones filosofico-pedagogicas a partir de 'Los Negroides' de Fernando Gonzalez" ('El Colombiano', Dominical, 30 de abril de 1995, pp. 10-11), resalto estos temas-clave gonzalianos: individualidad/personalidad, cultura, pedagogia, libertad, educacion, vanidad y formacion humanistica.

En esta dimension de autenticidad y transparencia fue que Fernando Gonzalez considero: "En Latinoamerica nada aun se ha parido". Su sueno de "el Gran Mulato" o Mestizo amerindio concebia la cultura como autoexpresion autoctona: "Crear y no aprender; meditar y no leer; hacer y no importar"... Y la filosofia la intuia como genuino y sano "culto al Yo" y critica hermeneutica o interpretativa de la realidad, arte de 'atisbar' o 'ver' en sentido hondo; metafisica inmune al narcisismo o intimismo egocentrista e inmovilista. La vislumbraba, por consiguiente, como re-creacion 'sentiente' de si mismo (para usar el jugoso termino de Xavier Zubiri), esto es, desnudamiento y ascension consciente.

En esta sazon--nos atrevemos a argumentar--es que surge la verdadera vocacion 'fernandogonzaliana': la pedagogica, de 'Formacion partera' (situada muy por encima de la informacion y la deformacion masificantes y despersonalizadoras de la educacion estandar actual). Cual intrepido 'Pedagogo de la Cultura', acertaba al aseverar: "No tanto aprender lo que otros vivieron, sino verificar lo que ya hemos vivido nosotros". Debido a esta postura, su sentencia era severa pero incontrastable: "Nunca la inteligencia ha estado en el Poder en Suramerica". Segun el, solo Bolivar (Cf. "Mi Simon Bolivar"), escapaba a su implacable veredicto. Tambien puntualizaba que Latinoamerica debia ser "el campo experimental de las razas", 'crisol racial' (en consonancia con la feliz expresion del Maestro coterraneo Luis Lopez de Mesa). Sin embargo, es preciso reconocer que Fernando Gonzalez adolecio--?acaso falencia?--de un acentuado 'antioquenismo', tendencia hiperbolica a valorar sobremanera su terruno, con visos de regionalismo. De todas formas, tenia mucha razon al detectar la carencia de nucleos de 'individualidad' (equivalente al vocablo 'personeidad' filosofico) en el tiempo y el espacio en los que estuvo inserto. Su soberana y envidiable libertad le concedian alas para no alinearse en 'ismos' y asi no alienarse en lo foraneo, no 'en-ajenarse', aunque esto le significase "vivir a la enemiga" (su original y emblematica expresion), contracorriente, en contravia, a contrapelo... !El y su movimiento insular constituian mas bien todo un sismo!

2. Su obra: El libro libre de la vida

"El Maestro de Escuela" (1941) es la obra de Fernando Gonzalez que cierra una parabola literaria de 25 anos y abre otra, de acento pedagogico, en el silencio de la marginalidad a que se redujo el filosofo. En efecto, se trata--a nuestro parecer--de la 'Noche Oscura del Profeta' ... La 'filosofia del martillo' aprehendida de Nietzsche aqui se atenua un tanto, su nudismo interior ('Gimnosofista') y el arduo empeno de 'vivir a la enemiga'--que lo empujaron a ser "el conductor espiritual de la juventud revolucionaria de Colombia" (segun se dijo de el en 1937)--, se encauzan ahora hacia horizontes insospechados. Para algunos -los miopes moralistas y timoratos--era un corruptor de la sociedad estilo Socrates, !porque abria los ojos y despertaba Conciencias! Efectivamente, el reconocia con veraz humildad su culpa: "Decir todo lo que sentia y pensaba fue la inmunda practica de Manjarres". Efectivamente este era el protagonista, el maestro de su obra, su 'alter ego' pedagogico que el mismo estaria dispuesto a sepultar con deliberado silencio que trastocaria en adelante su protagonismo socio-politico. Ahora, por el contrario, debe vivir el en plenitud lo que habia afirmado de otros grandes hombres como el mencionado Luis Lopez de Mesa: "Todo integramente el mismo, lo mas limpio y defi nido de aqui". En adelante, seran 18 anos de silencio literario y autoexilio (1941-59).

Ahora bien, despues de haber rechazado enfaticamente "el santo hedor de la caridad capitalista", este cristiano raizal puesto en entredicho por los catolicos convencionales de su epoca, acomete en soledad una riesgosa tarea: la descomposicion del 'yo'; y asevera con tono conmovedor y volandero: "Porque mi alma se va alejando cada dia mas de por aqui". Tiene, empero, una gran satisfaccion: "!No he hecho nada que no pueda contar!" Es cuando, "prenado de realidad", comprende hasta las heces que la felicidad terrena esta en proporcion directa a la adaptacion del individuo a lo establecido" (Henao Hidron, 1993: p. 194 y citas anteriores). Por ello es que ahora se firma 'Ex-Fernando Gonzalez', y no le queda mas que intentar su Liberacion por autodisciplina en el recondito desierto de su alma. Existe, en efecto, una certera afirmacion del jesuita A. Restrepo Perez, con quien el intercambia correspondencia en ese tiempo: "F. G. es un Hombre extraordinario, fabuloso; sus obras son apenas un esbozo de lo que realmente era". A decir verdad, su Obra toda apunto siempre a ser un libro abierto--de par en par--de su alma y su vida, trasunto, replica fiel de su lectura meditativa, sabia y emotiva del Libro libre de la Vida.

Desnudez e intimidad: Conciencia

Hela aqui: la trilogia gonzaliana que se consumara en la 'Supraconciencia' (tripode desnudez-intimidadconciencia). Al respecto, el comentario de Fernando al retrato que le hiciera Pepe Mexia, su otrora amigo 'Panida', es autorrevelador: "La llave de su puerta es un pajarito cantando, lo mejor, la sintesis, ese algo que va a quedar despues de la muerte ... Un ruisenor de teologia". Este es mas que autorretrato, etopeya o estampa interior elocuente de quien entonces prefiere firmar Fernando Zaqueo Ochoa, como quiera que, aquilatado por el acerbo dolor de la subita muerte de su hijo Ramiro y de su hermano Alfonso (su mecenas)--sucedidas entre 1947 y 1949--, se ha desnudado aun mas en La Presencia, elevandose en Conciencia espiritual que transfigura su ser: "Un parir constante en dolores que se hacen Tabores"; esta sera, de hecho, su expresion al dar anos mas tarde una mirada retrospectiva sobre su vida, sombreada por el arbol vivificante de la Cruz (Cf. "Cartas de Ripol", con el monje benedictino catalan Andres Ripol, publicadas hasta 1989).

Denuncia y anuncio, docencia mas que decencia

Dos consulados ejercio Fernando Gonzalez en Europa: Rotterdam (Holanda) y luego Bilbao (Espana, 1953-1957). Otro acontecimiento que no roza ya la vanidad--en tanto halago--del "envigadeno descalzo"... "Despues de noches cargadas de Silencio" con expresion de su coterraneo poeta Epifanio Mejia--, el Profeta no esta para reconocimientos como los de Thornton Niven Wilder y Jean Paul Sartre, aunque se trate incluso de postulaciones para el Premio Nobel de Literatura. El primero de ellos, era un escritor norteamericano que habia obtenido el famoso premio Pulitzer y habia escrito a Fernando Gonzalez, a quien visito en 'Otraparte': "You have re-invented the novel. You have created the novel: twentieth century. Story-telling is dead. 'That happened and then happened and then that happened' is dead. This is the New Novel" (Carta fechada en Quito, 21 de abril de 1941/Henao Hidron, 1993: p. 198). El segundo, el gran filosofo existencialista frances que tuvo la audacia profetica de rechazar el Premio Nobel de Literatura, afirmo--habiendolo leido traducido al frances--, que Fernando Gonzalez tenia meritos sobrados para obtenerlo, sobre todo en virtud de su autenticidad ...

Sin embargo o con embargo, Fernando, entretanto, mas bien prefiere sintonizar con su amigo del alma, Miguel de Unamuno, en la anorada Vizcaya: "Me he convertido en problema para mi mismo (...) Un alma vale por todo un Universo". Esta introversion es el foco de su didascalia o ensenanza, de su 'Anuncio y Denuncia' silentes que constituiran en esta etapa vital su arma mas elocuente, rompiendo con la urbanidad convencional--la decencia exteriorista de la mistificada sociedad colombiana-. No obstante o si obstante, ahora es la hora del testimonio callado con quilates metafisicos y misticos, y por ello quizas su mas eficaz y contundente docencia.

La crisis y el crisol de la luz: La iluminacion en el lustro terminal

"Se le envolata a uno el 'Yo' (...) Este pleito que somos es el unico negocio serio que uno maneja". Tales eran las verdaderas preocupaciones de Fernando Gonzalez en este recodo conclusivo de su Itinerario Vital: "Contempla las sombras misteriosas que apa recen mas alla del mundo y sus conceptos limitados", habia escrito tiempo atras en "Pensamientos de un viejo". Empieza entonces en esta perspectiva el tercer ciclo fundamental de su vida--segun nuestro enfoque--, el decisivo y definitivo: "Entendiendo-Sucediendo-Padeciendo-Amando-Agonizando-Muriendo"... Andadura experiencial tras 18 anos de Silencio: "Paso un periodo de escritor y ahora tengo ansias de volar, de darme" ("El hermafrodita dormido", 1973). La 'Docta Ignorancia' y la plena Conciliacion de los Opuestos con miras a la armonia--Sabiduria de la Evidencia a la manera de Nicolas de Cusa, filosofo medieval muy de su gusto--, significan un alborear en su espiritu, despues de la Noche en el desierto de la purgacion y expurgacion del sentido, del 'entendiendo' y del alma, al mejor y mas solido estilo ascetico y mistico cristiano...Otono de crisis que en verdad lo acrisolo hasta procurarle el despunte de la Luz total, epifanica, y augurarle el Vino Nuevo de la Iluminacion y la cabal Vision interior.

Signo de contradiccion: La savia del sabio

Ciertamente, la epistemologia o metodo de conocimiento de Fernando Gonzalez propendia hacia una meta elemental: asimilarlo todo a su 'Yo' real y, asi, de algun modo incorporarse al Objeto de su busqueda. La indecible unificacion que proporciona el Ojo Simple. "La Mirada anterior" que magistralmente especifica el escritor mexicano Octavio Paz al prologar la magia del 'Brujo Don Juan' del antropologo Carlos Castaneda (autor tambien de "El conocimiento silencioso" y de "Una realidad aparte", muy afines a las Obras de Fernando Gonzalez). En verdad, cuando ya se puede 'ver'--segun verbo propio del Mago de Otraparte, en su connotacion muy biblica por cierto--, "el raciocinio ocupa un lugar secundario, reservado para los que no han flotado aun en la emocion divina". Es que, segun su profunda 'episteme', pensar era no pocas veces dejar de Ser para existir condicionadamente; entrar en el plano insustancial de lo fortuito y aleatorio, oscilar y vacilar, y perder las alas en lo contingente y sus determinismos. El "nudo-sucediendose" que es el Hombre, solo puede desatarse y resolverse en armonia en un Eterno Presente donde se 'espiritualiza la carne y se encarna el espiritu' (bello retruecano o juego de palabras)... Pero, para ello, es preciso pagar el alto precio de la incomprension de los demas, letal traspasamiento.

En este orden de ideas, la fallida incursion del Maestro en el campo politico y su falacia facilista--todo lo que le sucedio y que lo hizo blanco de la polemica y el escarnio publico--, evidencio la Savia del Sabio que habitaba en el, frondoso arbol que producia copioso fruto aun en el estio mas abrasador. Pues que ser 'Signo de Contradiccion' al estilo evangelico es el sello fidedigno, la piedra de toque, el aval y al mismo tiempo la paradoja y el estigma de los Hombres autenticos mayusculos (otra palmaria refutacion del 'Principio de No-contradiccion' que el ya habia refutado); su timbre de gloria, la clave de su inmortalidad y originalidad, y el distintivo fehaciente de la mediocridad ambiente de su epoca, esa si nunca puesta en cuestion por el hombre gris promedio y estandarizado...!Esto le sucedio, patetica e ineluctablemente, a nuestro filosofo-profeta Fernando Gonzalez!

Viajero en la presencia: Egoencia del 'amente' y del amante

A todas luces, la triada agonistica de Fernando Gonzalez (pasional-mental-espiritual) lo condujo al nuevo nacimiento del 'Entendiendo-Liberando'. 'Egoencia' y 'Amencia' pasan a ser dos neologismos gonzalianos para designar entranables vivencias inefables: "Son tartamudeos; la palabra no sirve en estas regiones, y el usarla es impropio"--asevera el--, porque "somos posibilidad de nada o de dioses". Inequivocamente, la 'Egoencia' es la identificacion de la Personalidad, la 'Mismidad' o Intimidad que hace del hombre un ser 'egoente', esto es, auto-poseido (veo en este contexto sus similitudes con Xavier Zubiri); el metodo gonzaliano ademas apunta--segun J. Henao Hidron--, a usar las cosas sin dejarse poseer por ellas: "El 'Sucediendose' trasciende el 'Padeciendo', el 'Entendiendo' y el 'Angustiandose', hasta atisbar La Presencia" (Esencia/Henao Hidron, 1993: p. 221). 'Gonzalianamente' (vale acunar el adverbio) hablando, se trata del 'siendo el Viaje' y el Viajero al mismo tiempo, y los profusos y dinamicos gerundios del genial pensador son "amago de Vuelo" que dejan atras, en la ladera, la remora del concepto y su lastre de lenguaje racionalista. La 'Amencia' (que aparece en el diccionario de 'la Real Academia' como sinonimo de demencia) es para este filosofo la ausencia o 'eclipse' total de la razon absolutizada (termino usado por Max Horkheimer inicialmente en su 'Critica de la razon instrumental'), "el singular y bello mundo" del no pensar para Ser; se podria afirmar que es el estado de 'a-mente' o demente pero 'a lo divino', en una superior dimension...Se que nos arriesgamos en esta hermeneutica, y asumimos el reto, el mito y el rito.

A juzgar por estas exegesis, asistimos entonces al nacimiento de una filosofia alternativa de vanguardia--es nuestra hipotesis--, de una suerte de ontologia hermeneutica de caracter ortopraxico (praxiologico lo llamamos en este contexto, en tanto que trasciende a todas las esferas humanas), metafisica autoctona de ribetes misticos, existencial, vital, imbricada en una dialectica inusitada, insolita porque conjura el racionalismo pseudofilosofico, todavia muy en boga, en virtud de su 'Entendiendo-Glorificando-Agonizando-Muriendo-Viviendo muerto', vivencia esta de acendrado ritmo cristiano pascual ... Desde luego, la identidad del mismo pensador se esclarece en esta via cimera: "Yo no soy filosofo (!que asco la filosofia conceptual!), sino hijo de Dios. !Oh felicidad!", exclama en su ya citado "Libro de los Viajes". De ahi que el amor y no la razon sobrecogen y transfunden en la Presencia al Viajero de la Sabiduria, ungiendolo en vuelo, como filosofo del "estar siendo" y del "irse yendo" evanescentes y opalinos. "El libro duro, limpido y vivido para los que vendran"--sonado tantas veces por el--, emerge en este lustro terminal de su vida, sin lastre, mas bien con mucho lustre, con incomparable pujanza en "Libro de los Viajes" (1959: p. 115) y en "La tragicomedia del Padre Elias y Martina La Velera" (1962), sus cimeras Obras rutilantes, cribadas y seneras. Aunque vendra "Salome", obra postuma, hasta 1984, veinte anos despues de muerto...El 'Mago de Otraparte' continua dando muchas luces despues de su paso por el mundo.

La otra orilla de 'Otraparte'

En este meandro de su vida, el folcloricamente llamado 'Mago o Brujo' ha arraigado--en clave metafisicaen su predio de 'Otraparte', tras el forzoso desarraigo en la lontananza de su estancia, ultimo reducto de su 'Resistencia' al estilo de Ernesto Sabato. Resiliencia la llaman hoy. Cual guerrero infatigable del espiritu y la Luz (con expresion de Paulo Coelho), "ha luchado contra todo lo existente", pero cuida aun mas de si mismo al escribir en la puerta de su pintoresca casa solariega de Envigado: "!Cuidado con el perro, o sea, con el dueno de la casa!" Su tenaz quehacer en esos dias es elaborar "un Manual para Viajeros de mundos interiores" ... 'Ningunaparte', 'Todaspartes', 'La abadia chiquita', 'Domus Dei' son otros nombres miticos y misticos que el acuno de su evangelica 'Mejor Parte', de su Heredad indispensable en la que con teson nietzscheano: "cava hondo, cava hondo" a la vera del pozo del Misterio ... Hasta que Fernando Gonzalez--al decir de Carlos Jimenez Gomez, ex Procurador de la nacion, quien fuera asiduo visitante de 'Otraparte'--, se convierte en "un Camino hacia nosotros mismos" y hace brotar a raudales, en virtud de su Sed de Ser, el 'Agua Viva de la Roca'. Alberto Aguirre, otro de sus amigos confidentes, nos aclara: "Como filosofo no es una receta mas sino una incitacion al Camino". De modo que el nauta de la Trascendencia va arribando asi, con serenidad y celeridad al mismo tiempo, al Puerto, y atracara indefectiblemente en La Otra Orilla (Cf. Octavio Paz y Gaston Bachelard: "ruptura o salto epistemologico") ... 'Otraorilla' la re-nombro yo, preciso y precioso tropo equiparable al de la estancia transterrada del Mago envigadeno: 'Otraparte'. De hecho, sus pies ya estan pisados en la Ribera Opuesta, pues ha mucho tiempo atisbaba la Otraorilla de 'Otraparte'.

Del saber al ser: Decantacion y encantamiento

La imponderable pero controvertida amistad de Fernando Gonzalez y Andres Ripol, el monje benedictino catalan, ha germinado en 'Otraparte', no solo la estancia geografica sino ya Otra dimension y Ultimo Sentido. En efecto, este religioso ha rebautizado al Viajero "Etza Ambusha" (en el dialecto indigena jibaro, algo asi como 'Hombre de Dios', Profeta o Vidente). El ocaso del caminante es ya inminente, a juzgar por su testamental Epistolario (testamento) con este monastico amigo gemelo del alma: "Mi espiritu es una Llama de amor vivo", escribe Fernando en su sazon espiritual, parodiando ni mas ni menos que a san Juan de la Cruz ... "No deducir ni inducir ya, granular para razonar" es expresion que traduce su estado interior de despojo (por eso este capitulo esta entreverado de reticencias de ultimidad metafisica). Se siente el viandante "feliz en fe y esperanza, en La Realidad y el Amor"; solo tiene "miedo al miedo" en sus desvelaciones y develaciones postreras (ojo a la paronomasia o afinidad de vocablos) ... "Nada ya en figuracion, glorificando amarguras y mirandome hacia adentro".

Su saber se decanta y en el Ser se encanta, mientras anora "la espacio-temporalizacion de la eternidad, conciliar todos los contrarios que ven los dos ojos, en el principio y en el fin, que es el eterno nacimiento". Confiesa con llaneza, y ya depurado de toda animadversion: "!A mi me han llamado ateo los jerarcas y fui beato (...) atisbando a Dios desde mi letrina!" (Menos mal--valga la salvedad--que hubo quienes calibraron su proceso espiritual, haciendole justicia a quien busco y realizo la meta de la autentica vida interior: la Beatitud o estado mistico).

La Ciencia y el Arte del Amor ('scientiola amoris', 'ars amandi') situan ya a Fernando Gonzalez en el umbral de La Presencia, "en ansias de Amor vivo" (a lo san Juan de la Cruz en "Llama de Amor viva"). De hecho, es ya un "pescador de estrellas" que halla "La Puerta sin alas", liberado de toda 'engrama' (en el lexico gonzaliano es la anti-Presencia, la ausencia de ser, el no-ser, que es la nada trasmutada en el todo) ... En este culminante recodo el lenguaje se le torna eliptico, esto es, oreo y siseo, buceo y balbuceo metaforizados que lo metamorfosean a el mismo con su Silbo tenue ... "Madurame antes de cogerme" es la plegaria nuda de 'el atisbador' que avizora ya "Los Cielos Nuevos y la Nueva Tierra" biblicos, y otea el Eden en la Nube volandera de su senectud.

"Omnia convertuntur" (en latin: "todo se convierte")... "Todo retorna" es el sabio aforismo oriental que Fernando Gonzalez parece paladear al morir, victima de un infarto cardiaco--al experimentar un abrahamico desgarramiento por causa del subito traslado de su amigo monje, causado por intrigas y malentendidos humanos--, a mediados de febrero de 1964, cuando estaba a punto de completar 69 anos de edad ... El monje Andres Ripol se retira de la comunidad benedictina, que juzgaba insidiosamente su 'amistad particular' con el escritor, aunque se trataba de una intensa busqueda espiritual de dos espiritus ancianos muy afines. Le sobrevivira hasta 2002--casi 40 anos--, y morira de 92 anos de edad en Espana. Su trance ultimo mortal, efectiva y premonitoriamente, lo habia cantado Fernando un mes antes de su Gran Viaje:

"Morir o nacer en el Silencio, Epifania de Uno. El fin del Hombre es dormirse en el Silencio. No se dira 'murio', sino 'lo recogio el Silencio'... Y no habra duelos sino la Fiesta Silenciosa" (Carta a Andres Ripol, O.S.B., 9 de enero de 1964, premonicion misteriosa de su muerte, un mes despues .../1989: p. 9)

Asi y todo, musito en los estertores de su agonia: "!Me voy a la Luz!" Y le fue enjugado "el llanto de la intimidad o paraiso perdido", al dormir para siempre, incandescente como habia vivido, en ascuas, en el hogar eterno--como canto otra alma gemela, Miguel de Unamuno--, "deshecho del duro bregar". Por eso pudo exclamar su amigo Andres Ripol durante las sobrias exequias: "Fernando Gonzalez fue un universal de la verdad y la vida, la valentia, la pureza de intencion y de la autenticidad". Epitafio maximo para quien se desnudo siempre, autoexpresandose con diamantina transparencia: "Digo lo que pienso ...!Soy un desvergonzado en este sentido!"

Conmovedoras, sobremanera, las palabras y el testimonio personal de Gonzalo Arango--presente en su entierro, siendo aun nadaista--, al escribir una semana despues a su hermana monja, misionera en Vaupes:

!Que paz, que dichosa beatitud! Con serenidad y confianza de santo, pleno de amor divino, como si al morir hubiera realizado sus bodas con Dios. Estaba todo el identificado con la otra vida. Digno de Dios, porque lo habia buscado con pasion, con fe y desesperacion ... Para mi es un espiritu inmortal, el mas santo y el mas humano de los hombres que conoci. A el le debo lo mejor que hay en mi, espiritualmente. !Su presencia me elevaba hasta lo mas profundo y puro de mi mismo! (Henao Hidron, 1993: pp. 249-250, reveladora carta publicada hasta 1990 en 'El Mundo', Medellin)

Y, cuando un curioso interpelo a Gonzalo, al final de la ceremonia: "?Fue Fernando Gonzalez un nadaista?", aquel le respondio escueto: "!No fue un nadaista sino un eternista!" Y asi lo sera tambien Gonzalo, fiel heredero espiritual de Gonzalez, tras su conversion de la nada al todo. Gonzalez y Gonzalo, dos vidas simbioticas en su experiencia filosofica, hermanadas en la misma sinceridad diamantina y diafania de profetas-poetas insobornables tergiversados por sus mismos seguidores.

Por consiguiente, aun con su aparente desfachatez, Fernando, como muy pocos, perfilo al genuino filosofo, al afirmar: "Es el que rebuja en las cosas de la vida, las resuelve y se detiene a escuchar, bregando por encontrar una sinergia entre el universo mundo y lo desconocido que esta por detras o por dentro" ("Cartas a Estanislao").

--A todas estas, cabe preguntar: ?cual fue entonces la mision de Fernando Gonzalez?

--Comunicar la desnudez de la vivencia como caminante de lo absoluto, en la genuinidad e ingenuidad de ser siempre el mismo, !inocuo y nunca inicuo! En verdad, su 'concienciandose' es su herencia, "un infinito aumentar Presente a expensas del pasado y del futuro" (Henao Hidron, 1993: p. 241). En efecto, el Presente eternizado en las coordenadas cosmicas de la cruz, "la intuicion del instante" que encanto a Gaston Bachelard.

--Y, ?cual su Legado vertical a la juventud que amaba con ahinco?

--"Ser continentes para ser potentes; castos para poder amar de verdad ... No dispersarse ... Ideas duras, concretas. Proposiciones claras. !Propositos y amores duros!" ("Cartas a Estanislao") Solo asi se cumpliria su mas preciado sueno: "El fruto de mi Obra: una juventud honrada". Aspiracion parecida a la sublime de santo Tomas de Aquino: "!La gloria del maestro es la vida honesta del discipulo!" Porque su ensenanza--como su inclaudicable anhelo--fue siempre escueta y encarnada.

--?Que hizo en su vida?

--Tal fue la misma pregunta que planteo Miguel de Unamuno sobre Jose Asuncion Silva en su inmortal prologo de 1918 y que, con propiedad, la revierto yo sobre Fernando Gonzalez. Y he aqui la rotunda respuesta lapidaria del poeta salmantino: "!Sufrir, sonar y cantar! ... ?Os parece poco? !Sufrir, sonar, cantar y meditar en el Misterio! Para el fue nuevo bajo el sol el Misterio de la Vida". Respuesta tan categorica como inapelable, igualmente aplicable de modo literal a nuestro Filosofo, quien como Terencio y Epicteto, sintio en carne viva aquella divisa: "Soy hombre: nada de lo humano me es extrano".

--Pero, ?donde aparece lo sistematico y metodico de la Filosofia gonzaliana? Preguntan--inquisitivos--, los criticos y tecnicos en la materia, cual el 'daimon' helenico.

--Respuesta corta y cortante: !La coherencia entre su pensamiento y su vida es la corona inmarcesible (lease inmarchitable) del Hombre Autentico, hoy en vias de extincion! No puede, por tanto, catalogarse de manera simplista a Fernando Gonzalez como pseudofilosofo asistematico y no metodico, discontinuo y minusculo, pensador diletante y panfletario, con injusto acento despectivo como algunos 'academicos' lo hacen desde sus escritorios burgueses ... por no haber sido academicista y mas bien silvestre. !Y menos se puede leer impunemente su Obra, como espectadores suficientes y especulativos, sin que nos queme su volcan candente! Dejemos que el mismo se autodefina sin subterfugios ni sucedaneos: "Filosofo desnudo: Gimnosofista". ?Nos parece poco--me atrevo a preguntar con tono unamuniano--, que un pensador de tan audaz paso del saber al ser, de la erudicion leguleya y la elucubracion a la sabiduria, de la razon al corazon al mejor estilo de Blas Pascal--su Maestro--, y que decante y encante su ser en la nube luminosa del no-saber, prueba de fuego que otorga la Savia de la Vida al Sabio autentico? !Justamente por este 'no se que' inclasificable es que encanta tanto Fernando Gonzalez!

Apreciaciones foraneas, depreciaciones criollas y justipreciaciones

Ahora bien, la historia se repite de forma inexorable, y a veces fatidicamente. En efecto, "nadie es profeta en su tierra", como dijo el Senor Jesucristo. !Y es por esta razon realista que no sabemos sopesar y calibrar lo nuestro! Tres testimonios de espanoles muy autorizados aportan un reivindicador juicio de valor sobre el connotado filosofo colombiano. Al respecto, el mencionado monje benedictino, Andres Ripol, se pronuncio sin eufemismos: "Si por Filosofia entendemos ante todo el discernimiento de las causas radicales y ultimas de las cosas, etimologicamente el 'Amor a la Sabiduria', la profunda busqueda del 'Entendiendo' -como diria el--, !Fernando Gonzalez fue el mas grande y mejor, el Filosofo mas original que conoci en mi largo peregrinar por el mundo de los hombres y de los libros!" (F. Gonzalez-A. Ripol: "El pesebre", 1993: pp. 66-73; en el epilogo, Fernando plasma una preciosa plegaria navidena: "!Que nuestra total desnudez al regreso a la nada que somos, sea el pesebre donde tu Todo nos nazca para siempre!")

Para quien juzgue aprioristicamente, esta apreciacion como empirica y emocional, esta la de German Marquinez Argote, connotado filosofo catedratico espanol de la USTA durante 30 anos (hoy director del Instituto Xavier Zubiri de Espana, y a quien tuve la fortuna de tener de profesor en mis primeros pasos filosoficos), pionero en Colombia de una Filosofia de identidad, raigambre y cuno latinoamericanos en nuestro entorno, quien no temio dar la cara con rigor academico por nuestro escritor, al pronunciarse sin contemplaciones:

Su obra de pensador es el mas formidable alegato contra nuestro aquerenciamiento a la imitacion y la repeticion, e invitacion apasionada a ser originales y creadores con nuestra propia autoexpresion. (...) Fernando Gonzalez ejercio la filosofia como critica desideologizadora o 'desnudadora' de apariencias vanas, de complacientes mentiras, falsos prestigios y tabues, hasta dejar en su nuda realidad rotas las vestimentas ideologicas (...) El no practica la hermeneutica como interpretacion de textos, sino como interpretacion de la misma realidad (...) Su filosofia es hermeneutica historica y metafisica de la personalidad y de la autoexpresion del hombre latinoamericano (...) La aparente dispersion y anarquia de sus escritos cobra singular unidad gracias a las categorias de la metafisica de la autoexpresion en significativos binomios: individualidad-personalidad, corporeidadconciencia, necesidad-libertad, vanidad-egoencia, educacion-cultura, sociedad-estado (...) No se trata de fetichizar a Fernando Gonzalez, sino de rescatarlo al menos del olvido injusto en que lo tenemos los 'filosofos profesionales'; !en su obra encontramos indiscutiblemente ciertas virtualidades, ciertos alicientes y enfoques muy originales para re-pensar nuestra Realidad desde nosotros mismos! (Marquinez, 1985: pp. 137-148, los enfasis son mios.)

Y, como si fuera poco, contamos con el aporte de Luis Jose Gonzalez Alvarez, otro de los transterrados companeros espanoles de German Marquinez durante tres decadas en la quijotesca promocion de la Filosofia Latinoamericana. Efectivamente, en "Diccionario de Filosofia Latinoamericana", destaca el la personalidad de Fernando Gonzalez:

Influenciado por Nietzsche, en su amplia obra inclasificable afirma la vida y critica lo que el considera 'anti-vida' en todas las manifestaciones de la Colombia de su tiempo. En pedagogia, a la educacion domesticadora opone la cultura, entendida como autoexpresion del individuo y de la nacionalidad en busca de su ser autentico y original. En politica es partidario de los gobiernos fuertes que induzcan a los individuos y a los pueblos a autoexpresarse con autenticidad. (1994 y 2006: p. 101; en el destaca neologismos gonzalianos como 'egoencia', p. 72).

Muy por el contrario, de manera diametralmente antagonica, son las depreciaciones a granel de parte nuestra, como si se evidenciara el adagio del argot popular: "En casa de herrero, azadon de palo"... Verbigracia, para A. Saldarriaga, "Fernando Gonzalez no fue un filosofo porque no creo un sistema y menos una doctrina (...) Quiso filosofar, !pero prefirio buscar a Dios!" Temerario atrevimiento reducir tan simplistamente al pensador, !a traves del sarcasmo depredador y el golpe bajo! Pero, ?para que gastar argumentos para desmontar y demoler objeciones tan futiles y deleznables que se caen por su propio peso, a fuerza de envidiosas y malintencionadas? Como la de Jaime Mejia Duque, algo mas 'benigno' al clasificar a Fernando Gonzalez apenas entre prosistas y humoristas ... !Parece que la hipercritica colombiana no le perdona su grandeza al pensador antioqueno! (Autores citados por Henao Hidron, 1993: pp. 152153 y Borda-Malo, 1995: pp. 56-57).

Si, por el contrario, lo valora su amiga personal Gabriela Mistral, cuando en carta (15-05-1934) le escribe enfaticamente: "A Gonzalez le admiro de mas en mas, y es su obra de las que mas precio tiene a mis ojos entre las que hacemos en la America (...) !Hay en usted una riqueza tan viva y un fermento tan prodigioso!... !Es muy lindo estar tan vivo, mi amigo!" (Borda-Malo, 1989; Anexos: pp. 300-305) Y, como si fuera poco, Ernesto Cardenal, el monje, poeta y revolucionario nicaraguense--discipulo predilecto del famoso monje trapense norteamericano, Thomas Merton--, recientemente ha reivindicado con inmensa emocion a Fernando Gonzalez, comoquiera que el estudio en Medellin para el sacerdocio, y bebio de la fuente del testigo de 'Otraparte'--incluso a traves de su correspondencia con Gonzalo Arango--, como lo cuenta en sus 'Memorias': "!Fernando Gonzalez es tan representativo en la literatura latinoamericana, como Cesar Vallejo o Jorge Luis Borges, y aun mas profundo que este ultimo!" (Cardenal, 2002, V. 2: pp. 51 ss.) Mas elogios extranjeros a favor, !que ironia! Como ha sucedido tambien con la Madre Josefa del Castillo y no poco autores nuestros nacionales y regionales.

Entretanto, otro filosofo colombiano (Eudoro Rodriguez Albarracin, de USTA-Bogota) opina--en nuestro concepto, sesgadamente-: "F. Gonzalez seria un ejemplo de la adopcion de Nietzsche al analisis de nuestra cultura" (Rodriguez A., 1993: p. 428). Sin quererlo tal vez, se trata de un 'premio de consolacion', !flagrante minimizacion de un caudal filosofico todavia inexplorado e inexplotado en nuestra propia tierra colombiana! En fin, en resumidas cuentas, paradojicamente coexisten un inmenso estimulo positivo foraneo y una motivacion negativa criolla para abordar--como debiera ser, sin prejuicios ni prevenciones--, a nuestro buceador de 'Otraparte' y balbuceador de misterios que construyo un puente laico--sin precedentes--entre la filosofia y la teologia, o en terminos tomistas, entre la razon y la fe. !Pero con que incomprensiones!

Por mi parte, quizas se rasguen las vestiduras farisaicamente muchos 'academicistas', si afirmamos con osadia que Fernando Gonzalez fue precursor del mismo 'Boom literario latinoamericano', e incluso pionero e innovador de nuestra Autoexpresion. !Y que tal si lo ubicamos como filosofo latinoamericano de la autentica Liberacion! Justipreciacion mas recapitulante --?acaso hiperbolica?--de nuestra emotiva aproximacion a el. Entretanto, el biografo del 'Filosofo de Otraparte'--Javier Henao Hidron--, culmina su valioso ensayo apuntando: "Su compendio es una leccion de Intimidad para ascender en grados de conciencia hasta la cima de lo humano y realizar la revolucion individual, la de cada uno de nosotros" (Henao H., 1993: pp. 247-248). Y, por ende, tambien de la revolucion colectiva--me atrevo a glosar yo--, deslindando criterios 'prudentes' y equilibristas, y dando mas profunda resonancia que simple eco a quien (este es el climax de su autenticidad) hallo su propia Voz, sin precedentes en su genero y ajeno siempre a pretensiones pueriles ...!Oh paradoja!

En ultima instancia, hemos tratado de dar energico testimonio--candil en mano como Diogenes, en esta lobrega noche colombiana de Valores y tan menguados perfiles que padecemos--, de la historia lucida y lucida de !Un Hombre mayusculo en toda la extension de la palabra, que no tuvo miedo de consumirse y consumarse cual Llama crepitante al Viento (al mismo estilo de su coterraneo Porfirio Barba-Jacob) en la enardecida busqueda de la Verdad! Los signos de admiracion y exclamacion que deliberadamente hemos introducido hasta la exageracion mudan el estilo en interjectivo al rematar nuestro acercamiento a Fernando Gonzalez con estupor. !Oh Filosofia Presencial e Intima del desnudarse de idolos e ideologias, para darse del todo a la Sabiduria en un itinerario ascendente e irreversible hacia La Presencia, con honradez absoluta e impoluta de si mismo! !He aqui el culmen de la silueta, la Semblanza para-biografica y trans-critica, el mas fiel perfil y la credencial de un Filosofo que escribio con sangre de Vida, y comprendio 'nietzscheanamente' que "la sangre es Espiritu"! !Estampa de un Destino cantado y decantado, pero sobre todo encantado y encantador!

Conclusion

Conviene beber a raudales de esta fuente traslucida de filosofia vivencial y existencial que se plenifica en poesia pura, a 50 anos de su feliz transito a la inmortalidad de los hombres autenticos.

Recibido: 8 de marzo de 2013

Aprobado: 9 de mayo de 2013

Recu: 8 mars 2013

Approuve: 9 mai 2013

Referencias

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Santiago Borda-Malo Echeverri **

* Articulo de reflexion desarrollado en el marco de la maestria en Filosofia latinoamericana, de la Universidad Santo Tomas. Este trabajo se inscribe en la linea de investigacion 'Hombre, Sociedad y Etica' que lidera en el Departamento de Humanidades USTA-Seccional Tunja

** El autor de este articulo de reflexion es Especialista en Etica y Magister en Filosofia Latinoamericana de USTA-Bogota. Pertenece al grupo investigativo 'Expedicionarios Humanistas' adscrito a COLCIENCIAS. Contacto: sbordamalo@ustatunja. edu.co

* Reflection article developed as part of the MA in Latin American Philosophy, at Santo Tomas University. This work is part of the research, 'Man, Society and Ethics' that he leads in the Department of Humanities at USTA Tunja

** The author of this reflection article is Specialist in Ethics and Master in Latin American Philosophy from USTA-Bogota. He belongs to the research group 'Humanist Expeditionaries ' adscribed to COLCIENCIAS. Contact: sbordamalo@ustatunja.edu.co

* Article de reflexion dans le cadre de la Maitrise en Philosophie latino-americaine, de l'Universite Santo Tomas. Ce travail s'inscrit dans les lignes de recherche "Homme, Societe et Ethique" a la tete du Departement de Sciences USTA-Siege Tunja.

** L'auteur est specialiste en Ethique et Maitre en Philosophie Latinoamericaine de l'USTA-Bogota. Il appartient au groupe de recherche 'Expedicionarios Humanistas' inscrit a COLCIENCIAS. Contact: sbordamalo@ustatunja.edu.co
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Author:Borda-Malo Echeverri, Santiago
Publication:Quaestiones Disputatae
Article Type:Ensayo critico
Date:Jan 1, 2013
Words:10247
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