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Fernando Alvarez-Uria: El reconocimiento de la humanidad. Espana, Portugal y America Latina en la genesis de la modernidad.

FERNANDO ALVAREZ-URIA

El reconocimiento de la humanidad. Espana, Portugal y America Latina en la genesis de la modernidad.

ANO: 2015

ISBN: 978-84-7290-705-8

MADRID: Ediciones Morata

Fernando Alvarez-Uria nacio en Pola de Siero (Asturias) en 1947 (68 anos en 2015), doctor en Sociologia por la Universidad Paris VIII, es profesor catedratico de Sociologia en la Universidad Complutense de Madrid. Sociologo critico, no oficialista ni burocratico, segun la terminologia que viene utilizando en su obra, su trabajo esta intimamente relacionado con el de la sociologa Julia Varela, gallega de Chantada (Lugo), con quien comparte tambien su vida y su profesion.

El libro representa un desafio intelectual para el autor y para el lector, pero tambien una osadia academica, en un tiempo donde lo que cuenta para la carrera academica, de forma desmedida y exagerada, son los papers, los articulos cientificos. Claro esta que por posicion academica, prestigio, estatus y edad, el autor no esta preocupado con ello, y si mas bien con el oficio de hacer util socialmente la ciencia sociologica.

La estructura del mismo es la siguiente: una introduccion, seis capitulos y unas reflexiones finales, ademas de abundante bibliografia. El libro es el resultado de un trabajo de sociologia historica y de sociologia de las ideas, que ahonda en las raices de la modernidad occidental, las contribuciones del universo catolico iberoamericano a su construccion, y sus bloqueos (ej. Inquisicion, Papa, Emperador ...). A diferencia de los historiadores de la filosofia, que hacen una especie de historia intelectual, y los historiadores de la epoca moderna, que hacen historia social, politica y economica, los sociologos analizan las categorias de pensamiento social, sus creadores, sus agentes y sus ideas articuladas en accion social.

Ya en la introduccion se nos presentan los planteamientos centrales de la publicacion. De acuerdo con el autor, existio una modernidad latina, una modernidad del sur de Europa e iberoamericana, que tiene sus origenes en los siglos XVI y XVII en Espana y Portugal, con la institucionalizacion de nuevos derechos universales y humanos, que cuestiono la sociedad estamental, jerarquica y teocratica medieval. Por lo tanto se cuestiona la relacion tan manida entre protestantismo y modernidad, y tambien la relacion entre capitalismo y modernidad. En el siglo XVI se descubrio el genero humano en el mundo catolico occidental, la idea de dignidad humana, el derecho natural y la emancipacion de los derechos humanos frente a las creencias religiosas, protagonizada por la Escuela de Salamanca. De un teocentrismo pasamos a ser gobernados por un racionalismo que llego por via de la religion catolica. Este racionalismo es motor de procesos sociales de secularizacion, invencion de los derechos humanos, creacion de la democracia representativa, desarrollo del pensamiento cientifico, el arte moderno y la etica civica antiabsolutista. Sera, por lo tanto, en el siglo XVI, cuando Bartolome de Las Casas y otros produzcan la idea de <<linaje humano>> y se empiece a diferenciar lo natural de lo sobrenatural.

El capitulo 1 ahonda en la genesis medieval de la modernidad y sus proto-ideas. El cristianismo pasa en el siglo IV D.C. de ser una secta a ser la religion del Imperio. Este cambio representa para el autor una <<involucion cultural>> (Alvarez-Uria, 2015: 26) y la Iglesia Cristiana llegara con el tiempo a aceptar la explotacion, el servilismo, la esclavitud, la obediencia suprema y la sumision del genero femenino.

El capitulo 2 se centra en el descubrimiento de las Americas, el Nuevo Mundo, y como en el mundo de las ideas se van separando fe y razon, construyendo un humanismo civico y la soberania popular que se delega en el Principe. Es al final de la Edad Media y al inicio del Renacimiento (epoca de la invencion de la polvora, la imprenta, el reloj y la brujula) que se producen movimientos antifeudales como los Irmandinhos (Galicia), los Comuneros (Castilla) o las Germanias (Mallorca y Valencia), y se desarrolla la categoria moderna de la idea de Humanidad, promovida entre otros por Tomas de Vio, el cardenal Cayetano (dominico). Aparece ahora la idea de infiel y se cuestiona la legitimidad de la conquista americana, lo que representa un nuevo estilo de pensar el mundo y su diversidad cultural.

El capitulo 3 analiza la idea de naturaleza humana comun y sus raices en el contacto Europa-America (Abya Yala en lengua guna de Panama). Ella es resultado, segun el autor, del alargamiento del imaginario occidental, la caida de la sociedad feudal y la nueva obsesion por la riqueza. Este capitulo es muy interesante en su analisis de los disidentes de la <<conquista>> americana. Aqui se pasa revista al Sermon del dominico Antonio de Montesinos de 1510 en La Espanola, quien se posiciono contra los conquistadores y su maltrato a los indigenas. Represento el primer teologo de la liberacion y creo al mismo tiempo un conflicto con la Corona (Carlos V). Pero otros van a seguir esa idea, como Francisco de Vitoria, dominico de la Escuela de Salamanca que cuestiono la apropiacion de bienes en America y condeno moralmente la violencia y la esclavitud. Francisco de Vitoria enseno durante 20 anos en Salamanca y tuvo mas de 5.000 alumnos, lo que sin duda sirvio como simiente para pensar el derecho natural y de humanidad.

El capitulo 4 se centra en la Disputa de Valladolid--Disputa de San Gregorio--(ano 1550) entre Bartolome de Las Casas (dominico) y Juan Gines de Sepulveda (franciscano). El primero, sevillano, paso muchos anos en America y se convirtio en defensor de los indigenas, cuestionador de la conquista y sus violencias, de las encomiendas y de los malos gobiernos. El segundo, Sepulveda, cordobes, maestro de Felipe II, nunca estuvo en America, por lo tanto no hizo <<trabajo de campo>> como diriamos los antropologos. Sepulveda legitimo la guerra contra los considerados <<infieles>> turcos, la conquista de America, la esclavitud y la apropiacion de tierras y bienes en las Americas, pensadas incivilizadas y de cultura inferior. Bartolome de Las Casas creo un nuevo pensamiento sobre el ser humano, el fue uno de los primeros pensadores en elaborar el principio de relativismo cultural y moral, objeto de profundos y largos debates en antropologia sociocultural. Pero tambien es cierto que su pensamiento fue evolucionando con el tiempo, y si inicialmente justificaba la esclavitud de los negros africanos, algo de lo cual culpaba a los portugueses, posteriormente reconocera que eso era tan cruel como esclavizar a los indigenas americanos. Por el contrario, Gines de Sepulveda justifico que la esclavitud era servicio y beneficio para los esclavos, pues habitaban en un estado de barbarie inferior, en un estado de servilismo y esclavitud natural propios de su condicion inferior. Por lo tanto, para Sepulveda, desde una vision evolucionista y etnocentrica, la esclavitud americana seria util y justa, ademas de que evitaria guerras y conflictos entre indigenas.

El capitulo 5 analiza la caida de la Escuela de Salamanca y el papel de la Inquisicion en la lucha contra los disidentes a traves de una politica de miedo y terror (caza de brujas y herejes). La Inquisicion significo una verdadera policia de la fe, llego a tener unos 20.000 funcionarios y solo se abolio en Espana en el ano 1834. El resultado sera la conservacion de las encomiendas en America, la division de los dominicos, la creacion de un indice de libros prohibidos--entre los cuales estaria tambien este, sin duda--, el freno de la secularizacion, la democratizacion y el laicismo.

El capitulo 6 y ultimo pone su punto de mira en la contrarreforma catolica y la formacion de una modernidad bloqueada segun el autor. El hilo conductor de analisis es la Compania de Jesus, que nacio como organizacion antidemocratica de la Iglesia Catolica para crear soldados espirituales frente al protestantismo. Sus valores esenciales se centraron en la obediencia ciega a los superiores, la sumision al dominante y el darse bien con el poder politico dominante. Pero poco a poco dentro de los propios jesuitas nacen conceptos e ideologias de libertad moral individual--frente a la idea de predestinacion protestante--, que impulsaran la modernidad y la secularizacion. En este capitulo, la interpretacion de Fernando Alvarez-Uria es que los jesuitas practicaban una doble moral. Por un lado defendian teorias democraticas y se aproximaban de la teologia de la liberacion, pero por otro hacian todo lo posible para perpetuar el poder imperial hispano en America Latina. A pesar de ello, la realidad es que acabaron por ser expulsados de muchos Estados europeos.

El libro culmina con unas reflexiones finales sobre como se ha ido forjando la idea de naturaleza humana comun desde finales de la Edad Media, y como esa idea ha sido un motor de cambio social. Esta idea ha estado asociada a la liberacion de dioses y diablos para explicar el mundo. Ademas, hay en estas reflexiones finales un dialogo con Max Weber y otros sociologos sobre el origen de la modernidad occidental. La conclusion de nuestra lectura es que hay diferentes modernidades que han ido incorporando tambien diferentes tradiciones, entre ellas la que el autor del libro pretende subrayar a lo largo de la obra desde una sociologia de las ideas y de las dialecticas de poder: la modernidad latina, aun hoy inconclusa en su perspectiva. Al mismo tiempo, e igualmente que afirmamos que hay varias modernidades, tambien podemos afirmar que hay muchas mas contribuciones no eurocentricas a la modernidad occidental de lo que parece, entendida esta como categoria de pensamiento sociologico.

En sintesis, un libro rico y muy sugerente en su planteamiento y analisis sociologico de la historia de la idea de Humanidad. Una publicacion que atrapa al lector enseguida, sobre todo a aquellos que les interese revisitar la historia y reconsiderar el papel de las ideas, sus agentes sociales promotores y al servicio de que intereses se posicionan. Al mismo tiempo es un libro que abre un debate sobre la genesis surena de la modernidad y tambien indirectamente del capitalismo. Por otro lado, se agradece a lo largo del texto que las notas de pie de pagina sean realmente notas de pie de pagina, aunque tambien se echa de menos una cierta cronologia u orden cronologico de los acontecimientos, porque al centrarse en las ideas hay muchos flash-backs a lo largo del texto, que en algunas partes confunden a un lector lego en Historia de Espana. En definitiva, un libro que va a marcar un antes y un despues en la sociologia de la idea de modernidad y de la categoria de Humanidad.

Este texto ha sido financiado por Fondos Nacionales portugueses por medio de la FCT --Fundacao para a Ciencia e a Tecnologia--, en el ambito del proyecto estrategico del CETRAD: UID/SOC/04011/2013.

XERARDO PEREIRO / UNIVERSIDADE DE TRAS-OS-MONTES E ALTO DOURO, CENTRO DE ESTUDOS TRANSDISCIPLINARES PARA O DESENVOLVIMENTO
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Author:Pereiro, Xerardo
Publication:Revista de Antropologia Iberoamericana
Article Type:Resena de libro
Date:Sep 1, 2015
Words:1775
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