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Fernando Ainsa. Reivindicacion del genero ensayo como modo de pensar para la filosofia nuestroamericana.

Fernando Ainsa (F.A) es un ensayista y critico literario hispano-uruguayo. Trabajo por 26 anos en UNESCO en Paris como Director de ediciones literarias. Es miembro de la Academia de Letras del Uruguay y de Venezuela. Entrevistado por Alex Ibarra Pena (A.I) del Colectivo de Pensamiento Critico Palabra Encapuchada. Agradecimientos al fotografo espanol Josian Pastor.

A.I: Estimado Fernando, gracias por darnos la posibilidad de hacerte esta entrevista, que viene a ser un nuevo reconocimiento a tu trayectoria en las letras latinoamericanas y a tu constante participacion en redes intelectuales. Son interesantes tus aportes al ensayo latinoamericano, para algunos uno de los principales modos de la escritura filosofica. ?Te acomoda la clasificacion de tu trabajo dentro de este genero literariofilosofico? ?Que opinion tienes acerca del desarrollo de este modo de escritura en America Latina?

Desde que empece mi labor critica en los anos sesenta del pasado siglo, me ha interesado el ensayo como genero literario especialmente representativo e idoneo para reflejar la plural y compleja, cuando no contradictoria, realidad latinoamericana. El ensayo fomenta la duda, la ruptura y la critica y--en la medida de su escepticismo imaginativo--contribuye a desarrollar nuevas ideas, aperturas a renovadas vias desde el margen, desde una periferia que se torna central. A partir de su mestizaje disciplinario y de genero, y de su caracter metatextual, es posible proyectarlo como un revulsivo de los sistemas cerrados y un cuestionador de la razon acritica. Se trata de pensar mas alla de lo que se <<encuentra ya pensado>> --como recomendaba Adorno--, haciendo del ensayo la forma critica por excelencia para problematizar y responder a lo inmediato y apremiante, en general con una intensa conciencia de la temporalidad historica. Esa funcion de "despensar" lo pensado anteriormente, negacion de la cultura petrificada como ideologia, como topico--lo que hoy llamariamos "politicamente correcto"--es lo que Alfonso Reyes llamaba "orden de la duda", funcion que me ha interesado en la medida en que el ensayista pone al descubierto esa parte que el pensamiento canonico ha dejado impensada, sumergida, insospechada. Sin embargo, esta tradicion del ensayo latinoamericano, su funcion didactica y moralizante para indagar libremente, escudrinar mas alla de las apariencias y hacerlo con una preocupacion estetica y literaria, esta hoy amenazada. El creciente predominio de la critica y el academicismo va borrando la subjetividad inherente al genero; la prosa monografica y didactica; el articulo de revistas especializadas, academicas o universitarias acompanado de rigurosos y reglamentados aparatos de notas y referencias bibliograficas, han ido esterilizando la fresca y espontanea prosa ensayistica, en la que el estilo y la forma literaria era fundamental.

A.I: Una cuestion curiosa es que en tus biografias, supongo que en las autorizadas tambien, apareces como hispano-uruguayo, dicha cuestion ha dado lugar a que se te considere un intelectual de dos mundos. ?Nos puedes hablar de esta doble pertenencia identitaria? ?Cual es tu relacion con paises como Uruguay, Venezuela y Chile?

Asi se llamo el Homenaje y Coloquio internacional que sobre mi obra organizo la universidad de Lille en 2009: "el escritor y el intelectual entre dos mundos: lugares y figuras del desplazamiento". El resultado: un volumen de 916 paginas que recoge mas de setenta trabajos sobre el tema del entre deux, forjado por Daniel Sibony y que generosamente se me aplica. Con el Uruguay tengo una relacion que detallo en la pregunta siguiente; con Venezuela la de haber publicado seis libros y articulos en revistas culturales y mantener una estrecha relacion con muchos de sus escritores e intelectuales y ser miembro de su Academia de Letras desde el 2003; y con Chile la de una relacion "conyugal" y familiar: mi esposa desde 1974 es chilena ... Puedes imaginar el resto.

A.I: En tu obra escrita se puede observar que has dedicado varios estudios a la literatura uruguaya. ?Por que has prestado atencion a esta produccion intelectual? ?Te parece la existencia de un aporte especifico desde el Uruguay al resto de America Latina?

Tras la guerra civil espanola mi familia emigro al Uruguay, "la Suiza de America" de la epoca. He vivido y participado en la cultura uruguaya hasta 1974, lo que me ha creado profundos vinculos de afecto y amistad con un pais que considero mi "patria de adopcion" y donde me he empatriado, al decir de Jose Gaos, el filosofo espanol exiliado en Mexico, forjador de conceptos como el transterramiento. He publicado en Uruguay seis libros sobre su literatura y "diversidad cultural" y soy Miembro Asociado de la Academia de Letras y he recibido algunos premios de reconocimiento por mi labor. Mantengo una fluida relacion de amistad con muchos de sus escritores y sigo diariamente a traves de internet su actualidad politica, economica y cultural.

A.I: Tu obra no solo muestra un amplio conocimiento de la literatura, por ejemplo en tu libro "Reescribir el pasado" (2003) haces un erudito recorrido por las principales fuentes de la principal historiografia del siglo XX, con especial revision de esos representantes de lo que algunos han llamado la "historia desde abajo". Hay ahi un concepto que para algunos podria resultar problematico, ese de la "relatividad del saber historico" ?Te refieres con esto a una fragmentacion de la produccion teorica del historiador? ?Puedes precisar esta idea que te menciono?

La relatividad del saber historico viene dada por la crisis de la validez del documento, a la que la tradicion positivista, otorgaba una fe absoluta; por la emergencia de una historia ocultada, manipulada, silenciada y por la de la "nueva historia" que, a partir de Italia y Francia, ha irrumpido con historias tematicas (locura, muerte, mentalidades, suenos, sexo, y los "relatos de vida", la etnohistoria y la microhistoria de pueblos y ciudades). La actual critica historica cuestiona la fe que se deposito en el pasado en la fuente textual, lo que se ha llamado el "fetichismo" del documento, al punto que un autor como Ernst Cassirer considera que hoy es mas importante descubrir lo "falso" que lo verdadero y Foucault en La arqueologia del saber propone rastrear lo que ha sido excluido, las omisiones deliberadas, lo prohibido que acompana la "historia monumental", porque en definitiva en toda sociedad, "la produccion del discurso esta a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto numero de procedimientos que tienen por funcion conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad".

A.I: Creo que lo mas conocido de tus escritos tiene que ver con la utopia, a pesar de que aun hay autores latinoamericanos que se han referido al tema sin hacer referencia a tus textos. ?Como llegas a esta preocupacion teorica? ?Que motivacion tuviste para llevar a cabo las amplias investigaciones que realizaste al respecto?

Descubri la utopia a traves de la literatura, lo que refleje en mi primer libro sobre el tema, Los buscadores de la utopia (1977), y luego profundice la importancia del concepto en la propia historia de America Latina, desde los mitos que preceden su incorporacion al imaginario de Occidente hasta la filosofia de pensadores como Marti, Hostos, Rodo, pasando por momentos de su historia como la colonizacion (pienso en las misiones del Paraguay), emancipacion y la emigracion socialista en Mexico en el siglo XIX o anarquista en Brasil y Argentina a principios del XX. En mis libros Necesidad de la utopia (1990) y La reconstruccion de la utopia (1997), publicado simultaneamente en Mexico y Buenos Aires, abordo su vigencia y cuestionamiento actual, algo que resumi en un articulo publicado en el desaparecido diario La Epoca de Santiago de Chile con el significativo titulo "Las utopias han muerto: !viva la utopia!" (17 marzo 1991). La difusion de mis ensayos no depende de mi, aunque la ensayista venezolana Maria Ramirez Ribes ha escrito en Utopia y praxis: "No es posible pensar la concepcion de la utopia desde America Latina sin tomar en cuenta la obra de Fernando Ainsa. Cualquier reflexion en torno a la incidencia utopica en el continente americano tiene en Fernando Ainsa un referente ineludible, tanto en la proyeccion utopica en el seno de la literatura latinoamericana, como en los mitos que antecedieron al descubrimiento, los que se generaron a raiz de dicho descubrimiento o los numerosos experimentos utopicos realizados en America y la forma como la utopia, como motor de la historia, ha dejado y sigue dejando su huella en el continente, incluso en el presente". En Mexico (Horacio Cerutti, Maria del Rayo Ramirez Fierro y Manuel Corral), Argentina (Adriana Arpini y Hugo Biagini), Venezuela, Chile (Eduardo Deves y Javier Pinedo), se han ocupado de mis trabajos y han compartido conmigo encuentros, coloquios y publicaciones. En el ano 2006 se organizo un homenaje a mi obra sobre la utopia en el marco del Congreso Internacional de Americanistas, celebrado en Sevilla y recogido en el libro Utopia en marcha, coordinado por Horacio Cerutti y el ensayista finlandes Jussi Pakkasvirta, Por otra parte La reconstruccion de la utopia ha sido traducida al frances, portugues, macedonio, ruso y rumano.

A.I: De tus trabajos sobre la utopia el que mas conozco es "La reconstruccion de la utopia" (1997) en el cual puedo advertir dos concepciones generales de la utopia, una que dice relacion con el genero utopico y otra que dice relacion con la funcion utopica. ?Te parece pertinente mantener esa distincion? ?Puedes darnos una reflexion en torno a la actual produccion teorica latinoamericana y su relacion con la utopia?

Creo que el distingo sigue siendo fundamental. Una cosa son los sucesivos modelos propuestos que jalonan la historia del pensamiento utopico, generalmente fracasados o irrealizables, y otra el impulso, lo que llamo "funcion utopica" que tensa las relaciones entre el "ser" de la realidad y el "deber ser" de la idealidad, lo que el filosofo Ernst Bloch -a quien admiro mucho y he dedicado varios trabajos--, llama "el principio esperanza", algo que es inherente al ser humano, incluso para espiritus escepticos como Cioran.

AI: No se si compartes esta vision, pero da la impresion de que no has estado tan cerca de la academia, en cuanto esta se concentra en el trabajo al interior de la universidad. ?Consideras que esta condicion de intelectual no academico ha sido causa de una difusion limitada de tu obra? Por otra parte, ?puedes senalar si es que esto trajo alguna ventaja para el desarrollo de tus escritos?

Me siento comodo en esta condicion de intelectual independiente no afiliado a escuelas o capillas. Entre muchos que aprecian esta condicion esta el filosofo argentino Hugo Biagini que afirma a "Fernando Ainsa lo podemos caracterizar como a un cosmopolita en situacion, no solo por aquello que han resaltado sus distintos comentaristas: las multiples residencias territoriales que han signado su existencia y las raices que ha echado en ellas -desde Espana y Uruguay hasta Francia". Biagini ha destacado mi integracion a redes como el Corredor de las Ideas del Cono Sur, liderado por pensadores latinoamericanistas como Eduardo Deves, Arturo Andres Roig, Jose Luis Gomez Martinez, Horacio Cerutti, Serrano Caldera, Yamandu Acosta, Carmen Bohorquez y otros. "Alli Ainsa ha desempenado una significativa funcion critica y orientadora", concluye. Por su parte, Angel Esteban, catedratico de la Universidad de Granada afirma "Fernando Ainsa no es el tipico academico, entre otras cosas, porque no es un academico en el sentido estricto. Es decir, nunca ha estado ligado, a traves de un contrato permanente, con universidad alguna. Sin embargo, todo lo que gravita alrededor del mundo academico, ha sido el pasto de su propia historia intelectual. Conocido y aclamado desde hace decadas por criticos, profesores y escritores de las dos orillas, ha realizado una labor densa y profunda en el universo de las letras en lengua espanola". Esteban concluye afirmando que "los que hemos leido la obra de Fernando y seguimos su estela intelectual, bien podemos decir que es un maestro para nosotros, aunque no nos haya dirigido tesis doctorales ni haya dictado cursos en nuestras universidades".

A.I: A pesar de esa vision que te comentaba en la pregunta anterior, has sido reconocido por varios intelectuales academicos en varios paises latinoamericanos, eso te ha llevado a ser un participante en redes intelectuales. ?Cual es tu diagnostico sobre el trabajo que realizan las redes de intelectuales en America Latina? ?Eres optimista con este tipo de encuentros? ?Tienes alguna critica o anhelo en torno a estas?

Creo que las redes en este mundo globalizado, donde todos somos "contemporaneos", son un instrumento fantastico e ineludible de comunicacion e intercambio que Internet ha extendido a limites que no podiamos imaginar hace veinte anos. Yo mismo mantengo un Blog ("En la marcha") y una pagina Web ("De dos mundos") y una activa participacion en redes como "El corredor de las ideas" y en Facebook, al que confieso estar bastante enganchado. Lo importante es que esas redes puedan seguir manteniendo la libertad e independencia que debe caracterizarlas, pese a los big brothers orwellianos que las amenazan en forma creciente.

Alex IBARRA

Universidad Catolica de Chile.

Le Monde Diplomatique, Chile.

(1) Publicada originalmente en Le Monde Diplomatique, edicion digital chilena, 23 de Mayo de 2015. (Se reproduce con autorizacion del autor)

Leyenda: Fernando Ainsa, intelectual cosmopolita
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Author:Ibarra, Alex
Publication:Utopia y Praxis Latinoamericana
Article Type:Entrevista
Date:Oct 1, 2016
Words:2413
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