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Entre poder y libertad (1).

Perder el miedo al Leviatan es, como contrapartida, el principio de la liberacion.

Pinon, 2003: 238.

En el libro Filosofia y fenomenologia del poder, Francisco Pinon trata el tema del fenomeno del poder que recorre toda la historia del hombre, pero con mas precision el de occidente. La investigacion se realiza entorno a los analisis e interpretaciones que se han hecho del concepto poder y de su relacion con el de libertad o, como diriael autor:
   Reflexion filosofica, por consiguiente,
   sobre la libertad frente al poder. Sobre
   todo en su aterrizaje, de ese nuevo poder
   o Leviatan que se encarna en la tecnica y la
   burocracia del mundo moderno, capaz
   de generar mecanismos de presion y
   manipulacion, que el Leviatan descrito
   por Hobbes pareceria un simple animal
   domestico. (p. 19)


Siempre con una penetrante reflexion historico-filosofica, Pinon pretende alcanzar el claro objetivo de comprender el desarrollo del poder en America Latina; para el autor es "urgente repasar en Mexico el concepto de poder. O mejor, estudiar sus fenomenos y su genesis" (p. 24), por ser parte esencial de su historia.

El autor, profundo conocedor del pensamiento clasico, parte de la antigua Grecia, en donde el fenomeno del poder ya era tratado por los poetas en sus mitos, Hesiodo en Los trabajos y los dias opondra a la diosa Dike Esti, que personifica al Derecho, a Bia (fuerza), a Eris (rebeldia) y a Hybris (incontinencia), con el fin de defender lo Justo, ademas de que por ordenes de Themistes, esposa de Zeus, luche contra la dominacion (pleonexia), contra la codicia (phylargyria) y el deseo desmedido de los honores (hyperephania). Dentro de la reflexion filosofica griega, sera Platon quien discutira, por medio de Socrates, con Calicles en el Gorgias y Trasimaco en La Republica (los defensores mas descarados del poder y la fuerza como formas de dominacion) la relacion entre el gobernador y el gobernado; asi, para la mejor forma de gobierno propondra la ascesis y la configuracion de la suprema Idea de Bien, que se convertira en el paradigma que recorrera la filosofia politica. Por otra parte, Aristoteles en La politica, con un pensamiento mas terrenal, analizara toda la ramificacion de las virtudes que hacen del hombre un ciudadano perteneciente a la polis, un ser libre, igual a todos los atenienses, hombres no barbaros o esclavos.

Instruido en la reflexion teologica, Francisco Pinon resalta que en la filosofia de Santo Tomas de Aquino el poder esta sujeto y conformado por el orden que dicta la naturaleza del hombre, por medio del cual se expresa el poder de Dios. El poder terrenal y mundano es una extension del poder divino, pero para que sea legitimo debe de realizarse en la practica de una ley que tenga como objetivo el bien comun; la ley natural, que emana de la recta razon, se opondra al poder absoluto, delimitando el poder del monarca. No obstante, el autor senala que la politica en el medioevo fue mas un instinto que una forma de hermandad, pensamiento que no llego a desarrollar la igualdad entre los hijos de Dios. Para Pinon, el sincretismo entre Virgilio y San Jeronimo no solo dio como resultado la Doctrina Christi que tendria acentos humanisticos, sino que tambien tomo la forma de potestas cultural, "la del ius quia iussum, la que en nombre de Dios Omnipotente se transforma en cruzada o guerra religiosa [...], el concepto de Fiel [sera] el que tiene que ser conquistado y evangelizado" (p. 36). Es esta la raiz de la conquista y del poder absoluto, que en el Renacimiento, con Nicolas Maquiavelo, se revestira de la nueva ciencia, es ahora un poder factico y mundano, es tecnica y arte, totalmente despreocupado del Amor de Dios.

El autor senala que es en el Renacimiento donde hablar de poder ya no es hablar de virtudes, sino de su efectividad. Para ese entonces tambien el concepto de hombre habia cambiado, este puede obtener lo que desea y ser lo que quiere, y aunque todavia cree en la Diosa Fortuna, es a condicion de someterla por la fuerza (virtus) del principe (vir), quien para el filosofo florentino es el artista del poder. En este Renacimiento se germina el metodo cientifico que usando los datos naturales dara como resultado un mundo que es medido y pesado y que, por tanto, puede ser armado. La etica platonicaaristotelica, junto con su phronesis, seran desterrados de la politica para dar paso a una razon tecnica que busque el poder de manera efectiva para el sometimiento y coaccion del hombre.

Thomas Hobbes concibe al hombre viviendo en una constante inseguridad, en la que tiene que dominar o ser dominado, caso que lo conduce a una lucha sin tregua por el poder, es la cupiditas dominandi que solo termina con la muerte. Para Hobbes el fenomeno del poder es un fenomeno fisico, es un conjunto de fuerzas que tienen que ser niveladas y controladas por una fuerza mayor. El homo homini lupus solo puede ser sometido y regulado por el Leviatan que es el Estado, ya que contiene una fuerza mayor, este es la suprema voluntad y fundamento de la ley pues obliga a la obediencia de la misma.

A partir del pensamiento del filosofo ingles, senala Pinon, el poder llega a una sistematizacion fundada en un metodo con pretension cientifica: el hombre es solo un dato de fuerza que puede ser calculado. Esta es la idea que el pensamiento liberal retomara con la entrada del nuevo poder politico-economico que dara cabida a los conceptos de utilidad y propiedad. La economia moderna, una de las tantas mascaras del poder en el mundo capitalista, es presentada como una tecnica que despoja al orden etico y moral del plano politico, convirtiendolos en meros juegos del lenguaje y dando paso a la desvalorizacion de la vida publica ante la vida privada de caracter utilitarista.

A manera de replantear el problema del poder en el mundo contemporaneo, Pinon se da a la tarea de ubicar las diferentes manifestaciones del poder en la sociedad actual. El autor reconoce que el estudio del fenomeno del poder se puede realizar a partir de pequenas comunidades locales, pero siempre precisando que esto no implica rechazar los aspectos objetivos del cuadro general que encierra las fuerzas economicas y politicas en conflicto, operantes en la historia nacional e internacional, que influyen en toda clase de poder local. El estudio del poder debe realizarse en todas sus dimensiones, ya que, como diria el autor: "No es fruto de una ahistorica y abstracta 'condicion humana'" (169), hay que ubicarlo en su aspecto sociologico, psicologico-social o cientifico-politico, porque para el:
   [...] el poder esta ahi, integrando positiva
   o negativamente, muchos fenomenos
   sociales. Nace con el hombre mismo y lo
   acompana con y en el mismo desarrollo
   humano [...] Se camufla y se esconde
   porque quien detenta el poder "no habla
   voluntariamente del poder", a no ser cuando
   lo ejercita, pero al hacerlo indirectamente
   lo manipula o lo racionaliza en abierta
   justificacion. (p. 172)


El poder es algo intrinseco a la vida humana, es el fenomeno que a lo largo de la historia de Occidente ha tomado varias formas y en el mundo actual estamos tan rodeados de el que su proximidad nos ciega; hay que aprehenderlo desde diferentes dimensiones, ya que, en la medida que esto se logra, esta mas cerca la posibilidad de rescatar el humanismo que fue eclipsado por el dominio tecnico del poder. Una vez mas esta en manos del hombre perfeccionar la vida social, donde su libertad se pueda realizar, no solo del modo existencialista o cristiano, sino que, ademas, se recupere y se lleve a cabo la libertad politica como la entendieron los antiguos filosofos griegos. Esta, aunque sea la gran utopia de todos los tiempos, siempre estara en lucha frente al poder, frente al Leviatan.

La genealogia realizada por Francisco Pinon intenta verse reflejada en el problema latinoamericano que, como parte de Occidente, tiene su genesis en esta historia del poder. El elemento esencial del descubrimiento de America radica en la libertad y la esclavitud. La cultura dominante y la cultura dominada se entremez-claron, se influenciaron, se enriquecieron. Para el autor:
   Espana nos 'importo' tambien una nueva
   cultura, una nueva 'vision del mundo', otras
   condiciones, otros mitos y utopias que, con
   el dolor y con la espada, ya son parte tambien
   de nuestras tradiciones. (p. 199)


El problema segun Pinon es: ?Como captar el fenomeno del poder en la realidad mexicana? Para esto es menester regresar a la reflexion filosofica a partir de nuestros textos historicos, pero yendo mas alla de la interpretacion que nos puede brindar el metodo cientifico heredado por parte de la racionalidad cartesiana y hobbsiana --que solo admite la verdad basada en numeros-- es mas bien buscar y recuperar la concepcion de totalidad, de nous o logos que nos ayude a salir de la mera facticidad, de una marana de datos, fechas y personajes sin ritmo y sin dimension.

(1) Francisco Pinon Gaytan, Filosofia y fenomenologia del poder. Una reflexion historico-filosofica sobre el moderno Leviatan, Mexico, Universidad Autonoma Metropolitana-Iztapalapa/Plaza y Valdes Editores, 2003, 238 p.

CARLOS ARTURO SANCHEZ DURAN, Universidad Autonoma Metropolitana, unidad Izatapalapa, ligero@gmail.com
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Author:Sanchez Duran, Carlos Arturo
Publication:Signos Filosoficos
Article Type:Resena de libro
Date:Jul 1, 2004
Words:1712
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