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Ensayo sobre la cuestion social.

Essay on social question

Sumario: 1. Cuestion Social la tension Integracion-desintegracion de la sociedad; 2. Cuestion Social y construccion de Subjetividad; 3. Cuestion Social y la justificacion de la Desigualdad; 4. Algunas reflexiones acerca de la desigualdad; 5. Cuestion Social, obscenidad y angustia; 6. Cuestion Social y caida de los valores democraticos; 7. Colonizacion, Cuestion Social, Cuestion Nacional; 8. Algunas conclusiones; 9. Referencias bibliograficas.

El subdesarrollo no es consecuencia de la supervivencia de instituciones arcaicas, de la falta de capitales en las regiones que se han mantenido alejadas del torrente de la historia del mundo, por el contrario, el subdesarrollo ha sido y es aun generado por el mismo proceso historico que genera tambien el desarrollo economico del propio capitalismo.

Gunder-Frank, 1963.

La division internacional del trabajo consiste en que unos paises se especializan en ganar y otros en perder. Nuestra comarca del mundo, que hoy llamamos America Latina, fue precoz: se especializo en perder desde los remotos tiempos en que los europeos del Renacimiento se abalanzaron a traves del mar y le hundieron los dientes en la garganta.

Galeano, 2002.

Essay on social question

1. Cuestion Social la tension Integracion-Desintegracion de la sociedad

La fragmentacion de la sociedad avanza generando nuevos espacios de exclusion y desencanto. Alli, donde hasta hace poco tiempo se construia futuro y esperanza hoy nos gobierna autoritariamente la incertidumbre acompanada por una falta de expectativa impuesta violentamente que agobia y dificulta la integracion social. El Neoliberalismo logra una vez mas, tal vez en su etapa de mayor virulencia, socavar los cimientos de sociedades que habian comenzado a recorrer caminos de recuperacion de su integracion perdida de la mano de la perspectiva de derechos. El retroceso hacia lugares y circunstancias que nunca hubiesemos sospechado invade a nuestra region como una enfermedad contagiosa y endemica que parece no detenerse y va generando mas y nuevas formas de dolor y padecimiento. En la historia de los ultimos doscientos anos nunca hubo una diferencia tan marcada entre quienes concentran la riqueza y quienes quedan afuera de las condiciones minimas de vida.

La perdida de derechos fragmenta, individualiza, tanto al conflicto como sus posibles formas de resolucion. La presion que se impone a la necesidad de seguir perteneciendo es tal, que se construyen formas de naturalizacion consensuada de la perdida de derechos que hasta hace poco tiempo eran consideradas irrenunciables. Se desdibuja lentamente la idea basica de los derechos sociales en una suerte de retroceso al siglo XVIII asentado en que cuando una persona pierde un derecho, automaticamente lo pierde toda la sociedad. El enunciado, tal vez mas potente de la Revolucion Francesa que afirmaba que todos los hombres nacen libres e iguales se desdibuja en los laberintos oscuros de una economia salvaje de mercado, mostrando probablemente la peor etapa del capitalismo a traves de su rostro financiero y codicioso.

Al fragmentarse la sociedad, estallan nuevamente las instituciones y los territorios vuelven a tomar las formas de guetos urbanos donde la presencia del Estado se restringe dia a dia en la esfera de los derechos y se incrementa en lo punitivo. Esa fragmentacion construye nuevas formas de subjetividad donde tambien se multiplica la inseguridad con respecto al Otro, a la sociedad, a la organizacion de la vida cotidiana. El padecimiento recorre caminos complejos que van desde la singularidad, dialogan con lo territorial y se entremezclan con las circunstancias que marcan el sentido de lo macro social.

2. Cuestion Social y construccion de Subjetividad

El sentido comun y la vida cotidiana se edifican en gran parte a partir de la violencia que forma la concentracion de la informacion. Mientras tanto, el terrorismo de mercado genera nuevos signos en la construccion de subjetividad; en ellos, el temor a perder lo poco que a cada uno le queda genera tensiones y violencia. Vivimos en Sociedades donde se fomenta y exalta el egoismo, mientras que la meritocracia se propone a si misma como el unico camino posible para escapar de una hecatombe que es producto de niveles nunca vistos de concentracion de la riqueza a nivel mundial. Al naturalizarse la perdida de derechos sociales, subrepticiamente, nuestras sociedades se hacen mas injustas y cada vez menos libres. La ecuacion donde sencillamente una necesidad se transforma de manera automatica en un derecho social no cumplido es olvidada, reprimida, ocultada por los duenos de la comunicacion, quedando relegada a espacios cada vez menos visitados en la esfera del sentido comun. Asi, la perdida de derechos sociales trae un consecuente impacto en los derechos civiles que queda naturalizada e invisible. La nocion de igualdad se separa de la de libertad y olvida premeditadamente la de fraternidad. La vinculacion entre merito y derecho es tambien una bandera que ostenta el triunfo del neoliberalismo mientras avanza en su batalla cultural conquistando puntos de vista y construyendo sentido comun.

La incertidumbre atraviesa y se naturaliza en la vida cotidiana y, el solo pensar en el futuro puede transformarse en malestar, padecimiento, evocacion del dolor que se vincula con la frustracion. Las sociedades de mercado intentan convencer mediante estrategias publicitarias y comunicacionales la separacion y sensacion de extraneza frente al Otro, afirmandose en la ilusion de que es posible sobrevivir individualmente, mejorar sin sociedad, sin cultura, sin historia. Se reproduce el discurso de los manuales y procedimientos que se apoyan en un individualismo exaltado, fundamentalista y patetico, donde pareciera que se pretende que los restos de los lazos sociales queden simplemente propuestos y enunciados a traves de la logica del costo y el beneficio. En la cultura neoliberal, la libertad individual se enuncia desde un egoismo que transforma al projimo en un instrumento, en un medio para un supuesto bienestar hedonista e indefectiblemente efimero, solitario y aislado. Pareciera que cada vez mas la vinculacion con los otros se desarrolla a traves de la violencia cotidiana, politica, verbal, fisica, las peleas entre personas que circulan por las calles, expresan lo que muestran las pantallas de television y desde alli multiplican la sensacion de espanto frente al Otro. La inseguridad social es una construccion que tiene gran parte de su condicion objetiva en la ausencia, en nuestro caso, repentina de un Estado que lentamente estaba intentando acompanar, cuidar cobijar, para mutar de pronto en una especie de monstruo, cada vez mas parecido a un Leviatan que desenmascara su faceta mas arrogante y represiva.

De esta manera, a partir de las promesas de exito que exaltan solo el esfuerzo individual y competitivo, el futuro se torna angustiante en un mundo donde la capacidad de consumo muestra el lugar que cada uno posee en nuevas formas de estratificacion social, mientras que el Otro es presentado y vivido como alguien que esta al acecho esperando el momento para la usurpacion de la ilusion de las seguridades conseguidas. El padecimiento se multiplica en una cultura donde desde muchos sectores se acepta y se sabe en forma implicita, silenciosa y con verguenza. Como asi tambien desde lo explicito y prepotente, que no hay lugar para todos en las sociedades que se construyen teniendo como base a la desigualdad. Sociedades, donde, la angustia se presenta como una construccion permanente o un efecto, porque no premeditado, para disciplinar y generar nuevas formas de control. En ellas se reafirma la construccion de diferentes cadenas causales de desventajas que operan desde las perspectivas de los discursos hegemonicos como producto de deficits personales, individuales, desde la "falta de superacion" o la "desmotivacion". De esta forma la secuencia que va desde el estereotipo al prejuicio y desde alli a la estigmatizacion se reproduce y sostiene, no solo como una conjuncion entre la justificacion y la explicacion de lo social, sino como una forma de padecimiento subjetivo que es vivido esencialmente como culpa.

3. Cuestion Social y la justificacion de la Desigualdad

La pobreza, los efectos de la desigualdad se toman vergonzantes, asi el padecimiento se inscribe a traves de una doble via: por un lado, la de la necesidad objetiva no cumplida y por otro, la de la situacion de habitar en el mundo de los excluidos. La comunicacion practicamente secuestrada por un periodismo que se autodenomino "de guerra", pulverizo la idea de opinion publica y nos demuestra sin pudor como la verdad puede ocultarse, negarse, hacer que sea olvidada Asi, en esa forma de comunicacion que se constituye tambien como relacion social predomina la violencia, la coercion, la presion del mas fuerte, logrando operar como control social de la vida cotidiana, el sentido comun y la democracia. De este modo, la comunicacion ademas de ser el instrumento preferido en estas sociedades de control, es tambien control en si misma, a partir de imperativos, afirmaciones y violencias.

El Otro deja de ser sujeto si esta en situacion de exclusion social, ingresa a un oscuro espacio de los que estan por fuera del ser, se deshumaniza, queda invisibilizado asi, reaparecen formas de explicacion que sirvieron para justificar desde la "ley" en la conquista y la expoliacion, la esclavitud, la desigualdad, la inferioridad.

Ese Otro es precedido por su imaginario y desde alli tambien se gesta una forma de control dual que opera, por un lado, como un auto disciplinamiento y por otro, se conjuga con la mirada de quienes transitan los espacios de la inclusion, la normalidad o cumplen con las expectativas del mercado.

Pareciera que al estallar el trabajo como forma de organizacion de la sociedad, se vuelve a los viejos esquemas de sociedades estamentales que se utilizaron para la conquista de nuestro continente donde las desigualdades sociales fueron construidas especialmente desde la nocion de raza.

Como una de las explicaciones, en los postulados neoliberales actuales, reaparece una forma de positivismo que se pretende imponer a traves de la auto superacion, la autoayuda y el voluntarismo individualista, construyendose asi una extrana mezcla entre la condicion genetica de las personas y su capacidad de incorporar una suerte de voluntad puritana, que opera como una forma de justificacion sin pudor de la desigualdad.

Como signo de la epoca surge el rechazo al excluido, al pobre, esencialmente a su condicion humana. De este modo, al perder su humanidad, la violencia del mercado tambien llega en lo micro social y, de manera capilar, bajo la forma de violencias que van desde el rechazo y la insensibilizacion, el insulto, la agresion, y llegando hasta al linchamiento y a los llamados crimenes de odio. Una feroz y espantosa amalgama que integra miedo y rechazo a los desposeidos, los expoliados, los excluidos, es uno de los efectos naturalizados en las sociedades donde el terrorismo de mercado es el gran constructor de subjetividad. Justamente, esta construccion puede ser entendida como un proceso en el cual, desde los discursos de poder se construye la explicacion individualizada que busca las causas de lo que ocurre solamente en la esfera de quienes padecen la desigualdad. De este modo, se logra una sugestiva construccion, que posee a veces altos niveles de consenso, donde las victimas son las primeras culpables de lo que les ocurre y como en los escenarios dominados por psicopatas, estas tambien se ubican en ese lugar de la culpa. Consecuentemente, la pobreza se construye como amenaza y situacion degradante que sirve para justificar todo tipo de violencia que se ejerza sobre quienes la padecen.

Asi se justifican las persecuciones a las diferentes victimas de la desigualdad; los inmigrantes, los campos de concentracion para "indocumentados", la discriminacion y otras formas de violencia. Mientras tanto, en nuestros barrios y ciudades, se multiplican los comedores comunitarios, el numero de familias que vive en las calles, los hogares que van restringiendo silenciosamente sus habitos hasta llegar a lo alimentario.

Por los barrios mas castigados por el neoliberalismo circula un aullido de desesperanza, tan fuerte que no puede ser escuchado, tan potente que genera silencio, pero, tambien rabia y resistencia en aquellos que logran percibirlo como una fuerza que se instalo para logar la desigualdad. Las miradas tristes del desempleo, de los padres que saben que ya no alcanza para comer, evocan en forma de anoranza, posiblemente como en un sueno, un pasado reciente donde los derechos estaban ahi, como algo natural e insustituible.

4. Algunas reflexiones acerca de la desigualdad

Segun los informes de diferentes organismos internacionales, es posible concluir que la riqueza extrema de unos pocos se erige sobre el trabajo esclavo y mal remunerado de la mayoria a nivel mundial. La economia genera confort y buenas condiciones de vida para grupos sociales cada vez mas restringidos. El trabajo, practicamente no remunerado o esclavo de personas apresadas en la pobreza por las politicas economicas del sometimiento, genera una siniestra ecuacion donde los beneficios del crecimiento economico van a parar a grupos cada vez mas reducidos.

Las grandes corporaciones, el poder financiero internacional, y las personas mas ricas aparecen como un factor significativo de esta crisis de desigualdad. Utilizan su poder e influencia para garantizar que las politicas gubernamentales vayan a favor de sus intereses y se sostienen a traves de la desolacion que genera el endeudamiento de las naciones mas pobres del mundo. Asi, el 94% de la riqueza mundial se concentra en los paises mas ricos. Quienes se les oponen, suelen ser perseguidos, asesinados o acusados de corrupcion a traves de medios de comunicacion concentrados y afines, contando muchas veces con complicidad judicial y de otros politicos. Estas nuevas formas de alteracion del orden democratico atraviesan nuestra region, van desde la mentira blindada a traves del monopolio de la informacion, hasta la desestabilizacion y caida de gobiernos democraticos, pasando por el encarcelamiento de opositores. De esta manera, la contradiccion entre igualdad y desigualdad es ocultada, sobresaliendo los discursos que denuncian de manera fatalista a la corrupcion dejandose de lado las principales causas de la desigualdad. Desde la descripcion de complejos procesos de corrupcion que terminan siendo explicados de manera infantil se oculta la violencia del saqueo de nuestros pueblos. Mientras tanto, en el campo de las Ciencias Sociales, surgen multiples debates acerca de los porcentajes y numero de pobres, pero poco se discute acerca de la desigualdad y sus causas economicas y financieras.

El ano pasado (2017), se produjo el mayor aumento de la historia conocida y registrada en el numero de personas cuyas fortunas superan los mil millones de dolares, con un nuevo "milmillonario" cada dos dias. En tan solo 12 meses, la riqueza de esta elite ha aumentado en 762.000 millones de dolares. Este incremento podria haber terminado con la pobreza extrema en el mundo hasta siete veces y generado niveles relevantes de igualdad social. Pero, el 82% de la riqueza generada fue a parar a manos del 1% mas rico, mientras el 50% mas pobre de la poblacion mundial obtuvo el 0%. (2)

A traves de la coaccion y otras formas de presion politica, economica, mediatica y militar el poder financiero internacional le asigna a las economias de los paises que paulatinamente fue empobreciendo, especialmente en las ultimas decadas, el papel de productores y exportadores de materias primas y productos agricolas. Pero tambien, los ubica en el lugar de consumidores y consecuentemente de importadores de productos industriales y tecnologicamente que los paises centrales producen gracias a los insumos que saquean. Desde la politica, los paises mas poderosos generan una presion permanente para que nuestros paises se endeuden, generando de esta manera una doble forma de sometimiento. La toma de deuda por parte de los paises perifericos se transforma en otra forma de obtencion de beneficios para los paises centrales que de esta forma van sosteniendo la concentracion y estabilidad de su economia.

5. Cuestion Social, obscenidad y angustia

Por otro, lado, y de manera peligrosamente naturalizada, la concentracion de la riqueza se transforma en una ostentacion obscena, donde los beneficiarios de un modelo economico que excluye y genera dolor muestran sus fortunas, sus bienes exhibiendolos de manera impudica, asi, la pompa, el alarde, la suntuosidad, se tornan obscenos y son mostrados como una provocacion perversa. Tambien es hediondo y espantoso que, como respuesta a la desigualdad reaparezca una forma denigrante de la caridad que es utilizada como marketing comercial o, simple estrategia de evasion de impuestos. La obscenidad en nuestras sociedades se construye en definitiva a traves de que todo, incluidos los cuerpos, se fue transformando lentamente en mercancia.

Asi, la identidad, la pertenencia, la socializacion, tienen el precio que decide el mercado y son mercancias negociables. Desde alli se construye una nueva forma de integracion social que excluye o incluye premeditadamente a traves del poder economico de cada uno. Por otra parte, la sensacion de no pertenecer a un todo social genera la aparicion de derechos subjetivos, donde pareciera que cada individuo construye desde su propia perspectiva su esfera de derechos y obligaciones, donde lo que sobresale es la preponderancia de "uno mismo".

La nocion de responsabilidad en la cultura actual poco tiene que ver con una idea de sociedad como algo que integra, sostiene y da sentido, identidad y pertenencia. El neoliberalismo construye una forma de subjetividad que es atravesada por la angustia. Como en una ciudad permanentemente bombardeada, el miedo, el temor ante lo impreciso, la posibilidad de presencia de circunstancias amenazantes de todo tipo, trae una espera que anuncia lo irremediable del proximo golpe y multiplica la desesperanza. Asi actua el terrorismo de mercado, amenazando con multiples formas de inseguridad. El temor a la muerte social, a caer en los oscuros espacios de la exclusion se relaciona con la precarizacion del trabajo, las violencias cotidianas, la amenaza permanente de agresion fisica o psiquica, la inseguridad, asi es una construccion social, un producto del clima de epoca y de las estrategias de comunicacion. Una inseguridad que se expande en forma geometrica y genera que la certeza pase solamente por la esfera de lo individual. Una inseguridad que genera fundamentalmente soledad. Una conjuncion siniestra de angustia e incertidumbre que permite mas eficientes formas de control y disciplinamiento social.

6. Cuestion Social y caida de los valores democraticos

El neoliberalismo condiciona, encierra y si lo necesita, arrasa con la democracia. De esta forma, la sociedad bajo ese sistema economico, deja de concebirse como un todo conformado por ciudadanos soberanos para convertirse en un conjunto de consumidores donde, los derechos dependen de la capacidad de compra u ahorro de cada uno de sus integrantes.

Por otro lado, la caida de los valores democraticos hace que se relativice la Justicia, las instituciones o las practicas que se desarrollan en ellas. Estas se encuentran nuevamente deslegitimadas al no poder cumplir con sus mandatos fundacionales. La separacion de las nociones de Libertad, Igualdad y Fraternidad, hacen que cada una de ellas compita con la otra y dejen de potenciarse. Asi, la Igualdad de unos puede ser vista como producto de la perdida de libertad de otros, mientras que la nocion de fraternidad, asociada a la de Pueblo y Nacion pareciera estar censurada u olvidada.

La crisis de los espacios de socializacion ha retornado con vehemencia: la familia, el barrio, la escuela se encuentran reiteradamente cambiando de sentido y tambien atraviesan nuevamente por una fuerte crisis de legitimidad. La desigualdad torna violentas a las sociedades en muchisimos aspectos pero, solo se ponen en evidencia y son percibidos subjetivamente como importantes aquellos que implican algun atentado contra la propiedad privada. Las violencias que llevan adelante los que detentan el poder a traves de la degradacion de la economia, generacion de desempleo y concentracion de la riqueza, raramente se registran como problema que afecte la integridad individual.

Ante la conflictividad creciente, las nuevas expresiones de la biopolitica intentan desde una forma remozada del positivismo la psiquiatrizacion del conflicto, nominando el padecimiento en clave de nuevas y viejas clasificaciones psicopatologicas que colateralmente tambien se utilizan para la justificacion de la inferioridad genetica de quien esta en situacion de desigualdad.

La estrategia neoliberal hoy, pareciera que va mas alla del control de los cuerpos, muchas veces no necesita del encierro, genera carceles que cada uno de nosotros construye y habita para sentirse seguro y separado de los otros; asi, avanza sin pausa en la construccion de subjetividad y la enunciacion de los problemas sociales desde lo individual. La vida cotidiana, en estos escenarios, sufre una suerte de psicologizacion donde, los condicionantes de lo que ocurre se restringen a la esfera de lo intimo y solitario. En la actualidad, el poder colonial, el poder que nos sujeta retorna de manera mas evidente y sofisticada como biopoder y construccion subjetiva, intentando disciplinar desde la subjetividad, los cuerpos y el lenguaje.

La represion es justificada como necesaria para mantener un supuesto orden donde los que tienen los derechos y las libertades de las ciudadanias plenas son cada vez menos. Los fantasmas de la Dictadura Militar, ya cohabitan con nosotros y volvemos a ver ahora como reaparecen disfrazados de una especie "necesidad de seguridad" que refloto el fascismo latente de una parte de nuestras sociedades. Se justifica que las policias actuen por fuera o en el limite de la ley en nombre de restablecer una seguridad que el mismo modelo economico y social de manera cada vez mas autoritaria genera. De esta forma la Democracia se restringe en las libertades individuales castigando tambien a la sociedad como un todo.

Asi, la cuestion social se hace mas compleja y dolorosa cuando la sociedad es fragmentada, cuando lo social se desvaloriza desde diferentes discursos y perspectivas, cuando la desigualdad social es tan evidente que deja de verse. En un nuevo periodo historico donde lo economico condiciona a lo politico, lo social y lo cultural.

Por otra parte como todo Poder, la construccion neoliberal de este, genera Resistencia y desde alli, cada acto de reflexion se transforma en este aspecto tambien en una manera de resistir, de espera analitica y estrategica, de necesidad de los otros, de lo colectivo, de lo social.

7. Colonizacion, Cuestion Social, Cuestion Nacional

A partir de la conquista de America surge la modernidad, su sustento es el colonialismo que viene operando desde hace mas de quinientos anos en la forma de construccion de diferentes formas de dominacion que pasan por lo economico, lo cultural y lo subjetivo. El colonialismo tambien permitio y facilito la universalizacion de las relaciones mercantiles, la generacion de sociedades que justificaron los tipos de individualizacion que fueron y le son funcionales. Tambien genero los condicionantes de distintas formas de construccion de subjetividad intentando elaborar y establecer ontologias que se pretenden universales. Gracias al sometimiento colonial de America se constituyo y se sigue construyendo la universalizacion del saqueo que proponen las formas actuales del capitalismo, donde tal vez, las mayores victorias fueron conseguidas en los momentos en que los esclavos quisieron parecerse a los amos.

El sujeto en America Latina se construye a partir de su condicion de colonizado, tanto desde lo material como lo cultural. Es la expresion de una subjetividad producida desde practicas que dominan, condicionan, pero tambien fundamentalmente generan resistencia. Esa subjetividad es el resultado de un proceso socio historico que se inicia con la conquista y lo atraviesa mas alla de su condicion social, etnica, economica o cultural. El colonialismo, de esta manera, es como un fantasma que se presenta en el momento menos esperado, opera y construye formas de hacer, pensar, comprender y explicar.

En tanto sujetos americanos, nuestra subjetividad es constituida en complejos juegos de interrelacion con la otredad que tambien se presenta situada y enredada a partir del devenir que constituyen los condicionamientos que impone el colonialismo y las diferentes formas de dominacion que lo acompanaron desde la conquista.

El colonialismo tradicional se expresaba a traves de ejercitos que entraban a paises, regiones, espacios estrategicos que eran adicionados para obtener diferentes tipos de recursos, imponer un sistema de dominacion politico y economico por medio del ejercicio de la fuerza y la complicidad de aliados internos. En la actualidad, el colonialismo posee componentes mediaticos, financieros y militares. Al igual que en su etapa anterior, desarrolla diferentes empresas o financieras que se apropian de tierras, recursos monetarios, naturales que son saqueados y llevados nuevamente a las metropolis y alli generan a traves de la imposicion financiera fuertes lazos de sujecion desde lo economico, lo politico y lo cultural. Asi...
   El colonialismo es todo aquel modo de dominacion basado en la
   degradacion ontologica de las poblaciones dominadas por razones
   etnorraciales. A las poblaciones y a los cuerpos racializados no se
   les reconoce la misma dignidad humana que se atribuye a quienes los
   dominan. Son poblaciones y cuerpos que, a pesar de todas las
   declaraciones universales de los derechos humanos, son
   existencialmente considerados como subhumanos, seres inferiores en
   la escala del ser. Sus vidas tienen poco valor para quien los
   oprime, siendo, por tanto, facilmente desechables ... (3)


La colonizacion cultural hace que la subjetividad surja en espacios dificultosos para la construccion de autonomia. Quizas, el analisis, estudio y exposicion de sus procedimientos, donde sobresale la potencialidad del funcionamiento del discurso colonial para generar subjetividad sea un campo politico necesario a trabajar. Asi, el discurso colonial por un lado deshumaniza al colonizado pero, por otro genera una forma de deseo que a veces es la unica mediacion con el mundo de los colonizados (Fanon, 1973). El sujeto deja de ser esclavo cuando tiene una utopia, un lugar a donde ir, una sociedad a construir una condicion humana a recuperar, cuando vuelve a tener la fortaleza politica de su capacidad de mediar con la cultura del colonizador desde un lugar de poder generado en su propia pertenencia, identidad, historia y anclaje en lo colectivo.

8. Algunas conclusiones

Es posible pensar que el lugar de las Ciencias Sociales hoy mas que nunca trasciende la descripcion de los hechos y a la denuncia de estos, necesitando generar formas de aplicacion, de hacer que logren estar alli donde el dolor se hace cuerpo y palabra. De este modo el Trabajo Social se hace necesidad, especialmente desde su capacidad de hacer ver, de generar acontecimiento.

El conocimiento acerca de la cuestion social en nuestra region puede dar cuenta de una serie de elementos que no solo pueden ser utiles para describir las deformaciones del capitalismo actual, sino tambien para explicarlas y entender por que se reproducen. Las particularidades del capitalismo dependiente no son resultado de su incapacidad de crecer o de permanecer en el estancamiento, sino, al contrario, del crecimiento de la reproduccion del capital. (4)

Buscando formas de intervencion en lo social que fundamentalmente logren la visibilidad del Otro, construyendo formas de re encuentro, colonizando practicas y saberes que nos permitan pensar desde America y hagan salir a nuestras sociedades de la dominacion que las pone en el lugar de la imposibilidad, de la impotencia. Facilitando asi la reconstruccion de las subjetividades devastadas en las diferentes crisis, generando practicas situadas e implicadas que construyen una diferente forma de mirar, de comprender, de explicar.

Son momentos dificiles, complejos, oscuros. Tiempos donde la impotencia, la bronca, el desencanto nos invaden desde una especie de melancolia y nostalgia ligadas a un pasado reciente y esperanzador. Instantes que se transforman en infinito donde nos es dificil entender a traves de la razon. Tal vez, sea el camino de la pasion, de los sentimientos, de la epica, lo que nuevamente nos sirva para la explicacion de los acontecimientos. Sencillamente viendo, sintiendo, observando donde se festeja lo que nos esta ocurriendo y donde la tristeza se expande.

Los procesos de nuestro continente son epicos y heroicos, lentos, construidos desde un sinnumero de condiciones de sometimiento que nos llegan de quienes nos venden desde adentro y quienes permanentemente nos saquean desde fuera. Pero, la historia nos va mostrando como superamos los escollos, como cumplimos con el destino cargando de sentido luchas donde siempre peleamos en inferioridad de condiciones, batallas que ganamos y perdemos.

Hoy, en los tiempos donde la oscuridad de la derrota atraviesa practicamente todo el continente, es seguro que estan empezando a brotar muy despacio, y de manera estrategica, nuevas primaveras que nos llenaran nuevamente de proyecto. Tiempos donde la perplejidad y el agobio se transforman en el combustible de la lucha y resistencia. Pero tambien en la certeza de que los suenos se alejan rapidamente del espectaculo del marketing individual para apresuradamente resguardarse en lo colectivo, quizas, solo para seguir siendo.

Tal vez esa sea la magia que tenemos en America y que estamos aprendiendo con mucho dolor a utilizar, transformando la adversidad en victoria en forma colectiva, hermanada y solidaria.

9. Referencias bibliograficas

Fanon, F. (1973). Piel negra, Mascaras blancas. Buenos Aires: Editorial Abraxas.

Galeano, E. (2002). Las venas abiertas de America Latina. Buenos Aires: Editorial Siglo veintiuno editores.

Gunder-Frank. A. (1963). America Latina: Subdesarrollo o Revolucion. Mexico: Editorial ERA.

Alfredo Juan Manuel Carballeda *

* Doctor en Trabajo Social. Magister en Trabajo Social. Diplomado Superior en Ciencias Sociales con Orientacion en Sociologia. Profesor Titular Ordinario. Investigador Categoria 1 (CONEAU). Universidad Nacional de la Plata. Correo electronico: alfredocarballeda@ gmail.com.

Universidad del Valle. Recibido: 30/07/2018 Aprobado: 06/11/2018

ISSN: 0122-1213 ISSN-e: 2389-993X Doi: 10.25100/prts.v0i27.7271

(1) Articulo publicado previamente en la Revista de Trabajo Social Margen No. 89. El texto se reproduce con autorizacion del editor de la Publicacion.

(2) https://www.oxfam.org/es/iguales/cinco-datos-escandalosos-sobre-la-desigualdad-extremaglobal-y-como- combatirla.

(3) https://www.pagina12.com.ar/105534-el-colonialismo-insidioso. Boaventura de Sousa Santos. El Colonialismo insidioso.

(4) http://www.ungs.edu.ar/noticiasungs/?portfolio=la-teoria-de-la-dependencia-hoy.
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Author:Manuel Carballeda, Alfredo Juan
Publication:Prospectiva
Date:Jan 1, 2019
Words:5292
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