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Empirical construction of gay and lesbian parenting: the need for a qualitative approach/Construccion empirica de la homoparentalidad: necesidad de una aproximacion cualitativa.

Introduccion

En las ultimas decadas, el hecho homosexual ha dejado de ser considerado un comportamiento desviado para convertirse, en algunos casos significativos, en verdadero reflejo de cambio social. Las personas de orientacion homosexual han pasado de ser discriminadas por leyes que las criminalizaban a convertirse en actores sociales que reclaman su condicion de ciudadanos con los mismos derechos y oportunidades. Con una estructura tematica casi identica, aunque a diferente ritmo, motivada por la confluencia de tradiciones historicas y culturales, en nuestro pais y, tambien, en otros paises del entorno europeo continental, anglosajon y latinoamericano, se afronta un proceso acelerado de transformaciones diversas en este terreno. Entre ellas podemos destacar la consolidacion del activismo lesbico, gay, transexual y bisexual (LGTB), asi como el desarrollo de un amplio abanico de reformas legales que ha posibilitado la adaptacion juridica a una concepcion de las relaciones familiares y sexuales mas democratica e igualitaria (Pichardo, 2009). En Espana, la aprobacion durante el periodo 1998-2003 de distintas leyes autonomicas sobre el establecimiento formal de las parejas de hecho, y la propia legalizacion del matrimonio entre personas del mismo sexo en el ano 2005 con la reforma del Codigo Civil. Estos cambios legislativos se han logrado, en gran parte, gracias a la reivindicacion constante de movimientos sociales LGTB, que han apostado por la defensa de la integracion social e igualdad de derechos de los colectivos con diversidad sexual. De esta forma, se han generalizado mecanismos de normalizacion para una amplia gama de fenomenos sociales que durante la dictadura franquista y los albores de la transicion estaban confinados a esferas de excepcionalidad y/o anormalidad (Montalban, Dominguez y Marquez, 2014). Por lo tanto, la homosexualidad en el Estado espanol ha tenido que transitar, como apunta Martinez (2010), por el arduo y osmotico camino de la habituacion y la naturalizacion para acceder a las fases de ordenamiento y legislacion. Estos avances no han estado exentos de sus correspondientes polemicas politicas alimentadas por el espectro ideologico mas conservador y la institucion eclesiastica. Tambien estos procesos integradores, acelerados por los ultimos gobiernos socialistas, han ido acompanados logicamente de la generacion de nuevas ortodoxias y estructuras de poder, que se veran confrontadas tambien por las correspondientes heterodoxias. La lectura normalizadora de la homosexualidad provoca su correspondiente controversia por parte de representantes de la denominada teoria queer, que consideran que las soluciones igualitarias son el reflejo de una expresion de sumision a la hegemonia heteronormativa.

Correlativa a estos importantes cambios en la configuracion de la realidad social de la homosexualidad, se ha producido una profunda evolucion de la institucion familiar tradicional. Los diferentes movimientos migratorios que se han dado cita desde finales del siglo XIX por motivos economicos, politicos, belicos, etc., comprimen el nucleo familiar y alejan la convivencia directa con la familia extensa. Los hombres comenzaron a compartir con las mujeres el trabajo remunerado y, de manera progresiva, decisiones y expresiones de autoridad en el seno familiar que hasta entonces parecian exclusivas del varon. Las parejas recurren a la convivencia sin pasar por el matrimonio y, cuando se ofrece esa oportunidad, los adultos casados optan por el divorcio cada vez mas, y a la posibilidad de reconstitucion familiar con otras parejas en similares circunstancias. Por su parte, la tecnologia revoluciona la funcion reproductiva, desafiando de paso los vinculos entre consanguinidad y parentesco (Castellar, 2010). Asi, se pone de manifiesto que la definicion de familia no es solo una cuestion de moralidad, naturaleza o biologia, sino de caracter social. De hecho, la busqueda afanosa por demostrar la universalidad del matrimonio y de la familia nuclear ha formado parte de nuestras concepciones sociales y culturales (Pichardo, 2003). Comprobamos como en la actualidad resulta demasiado limitada la concepcion de un espacio familiar sujeto exclusivamente a los dictados de la obligacion social y las necesidades economicas. Los indicadores demograficos se alteran y la definicion de familia debe acoger situaciones y circunstancias cada vez mas variadas (De Singly, 2000). Desde la antropologia social, autores como Meillasoux (2001), van mas alla de reivindicar el caracter social del parentesco, mostrando que el mismo se constituye independientemente de toda conexion biologica, a pesar de que la referencia biologica del parentesco sea uno de los pilares para asentar ideologica, normativa y juridicamente las estructuras sociales tradicionales, favoreciendo para ello un modelo de reproduccion supuestamente <<natural>>.

Algunos autores han llegado a calificar como <<crisis>>, <<deterioro>> e incluso <<muerte>> de la familia lo que otros, sin embargo, han preferido denominar nuevas posibilidades para pensar la diversidad de una institucion confrontada a constantes cambios (Le Gall, 2005). El paso de un modelo unico de vida en familia al pluralismo familiar se produce progresivamente a medida que aumenta la presencia social de modelos familiares cada vez mas distantes del concepto de familia tradicional nuclear. Este pluralismo se refleja en una notable diversificacion de formas de convivencia, con una alteracion importante de los tiempos vitales de desarrollo familiar, y una democratizacion creciente de las actitudes sociales hacia la institucion familiar y el tipo de relaciones que en ella se dan cita (Rodriguez y Menendez, 2003). Ya Segalen (1992) senalaba el papel activo, plural y complementario de las redes de parentesco en los intersticios de la organizacion social contemporanea. Parece que este tipo de diagnosticos revelan mas bien una nueva vitalidad de la familia reforzada en su pluralidad de formas y circunscriben la crisis a lecturas hegemonicas de un tipo concreto de realidad familiar justificado en terminos ideologicos (Flaquer, 1998; Segalen, 2012). Trabajos pioneros, como el de Weston (1997), centran el aporte fundamental de las nuevas <<familias electivas>> en el cuestionamiento decisivo de las relaciones conyugales calculadas genealogicamente.

Los inicios de la investigacion sobre la homoparentalidad

Las familias homoparentales (1) son una realidad social poco estudiada a nivel nacional pero tienen una tradicion empirica fundamentalmente procedente del ambito anglosajon, sobre todo en investigaciones relacionadas con la maternidad lesbica (Benkov, 1994), y ya mas recientemente con la crianza de hijos en parejas de varones homosexuales (Patterson, 2006). Hasta la decada de 1970, a excepcion de las experiencias emanadas de comunidades de lesbianas, era poco lo que habia transcendido en medios cientificos o a la opinion publica sobre la existencia de madres de orientacion homosexual. Durante la primera mitad del siglo XX, los estudios relacionados con la homosexualidad femenina se centraban principalmente en mostrar su caracter patologico y promulgar la supuesta masculinidad de las lesbianas que les impediria disfrutar del instinto maternal (Bieber, 1969). Asimismo, se promovia la etiologia del lesbianismo como resultado de una <<sexualidad infantilizada>> (Socarides, 1965). Incluso algunos autores pensaban que sentir miedo a estar embarazada seria una particularidad distintiva de la conducta lesbica y sobre todo una prueba de inmadurez en el desarrollo psicosexual de la mujer (Terry, 1999). Segun Bieber (1969), el principal problema psicologico de la mujer homosexual era el temor hacia la crianza de los hijos. De esta manera, se explicaba que cualquier deseo de maternidad seria una prueba contundente de su latente heterosexualidad. Kenyon (1968) informaba que, de las 123 mujeres lesbianas encuestadas en su estudio, aproximadamente el 20% habia estado, alguna vez, embarazada. Para el, este hecho evidenciaba un anudamiento de la mujer homosexual al comportamiento heterosexual. Se afianzaba la idea de la heterosexualidad latente, y se convertia el embarazo y la maternidad en una salida exitosa del lesbianismo. De este modo, muchas de estas mujeres podian camuflar con la maternidad su orientacion sexual.

En las decadas de 1960 y 1970, el activismo lesbico hace patente su rechazo hacia este tipo de argumentos, y la maternidad va adquiriendo otro sentido, principalmente de caracter antipatriarcal. Las mujeres lesbianas comienzan a organizarse en comunidades estructuradas con importantes redes alternativas de apoyo social y afectivo, que les permitia criticar la misoginia, el funcionamiento patriarcal y los objetivos falocentricos de la sociedad (Frye, 1983). Estas mujeres se planificaban entre ellas para cuidar a sus hijos sin la presencia de una figura paterna. Se conformo asi una <<subcultura>> de mujeres donde sus hijos crecian rodeados de una comunidad de lesbianas feministas que consideraban como una gran familia. Este hecho supuso el nacimiento de un nuevo concepto de familia donde se excluia a los hombres y se rechazaba de manera casi exclusiva la heterosexualidad obligatoria. A partir de estos momentos, los medios de comunicacion, aunque de manera minoritaria, empiezan a interesarse por esa realidad e integran entre sus noticias y articulos de opinion temas relacionados. Al principio utilizaban titulares con una fuerte connotacion prejuiciosa y estigmatizada. De hecho, en el ano 1963, algunos periodicos como The New York Times publican articulos al respecto: Growth of the overt homosexuality in city provoques wide concern (Doty, 1963). A pesar del caracter ofensivo de este tipo de noticias, se superaba la exclusion del tema del discurso publico y se conseguia mayor atencion hacia esta tematica por parte de la opinion publica.

De acuerdo con Benkov (1994), a partir de los anos 70 del siglo XX, el significado de la familia y tambien la posicion que ocupaban las lesbianas en la sociedad estaba cambiando drasticamente. Un numero significativo de mujeres comenzaron a presentarse en sociedad como madres lesbianas (Harne, 1997), y empiezan a ser foco de atencion publica, sobre todo, por el incremento de casos de disputas de custodia en los tribunales de la descendencia concebida en los primeros anos de matrimonio, antes de su <<salida del armario>> (Garcia-Villanova, 2005).

Pronto se recurre al saber psicologico para que arroje algo de luz en el analisis de estos casos y oriente a los jueces en sus decisiones. Las investigaciones se centraran especialmente en el ajuste psicosocial de las madres lesbianas y su capacidad para ejercer el rol parental, asi como en los efectos psicosexuales en el desarrollo de los hijos, y fruto de ello se iran publicando las primeras investigaciones concretas sobre parentalidad lesbiana y gay en estos ambitos (Green, 1978; Ross, 1988). Pero, generalmente, en estos casos las mujeres que hacian explicita su eleccion lesbica perdian la batalla por la custodia (Harne, 1997). En el ano 1970, en EEUU, solo el 1% de las madres lesbianas ganaban estos juicios, y en el ano 1987, se incrementaba al 15%. La mayoria de los jueces, para facilitar su dictamen, se seguian apoyando en las investigaciones que reafirmaban el modelo patologico de la <<lesbiana-masculina>>, y en el dano psicologico que les provocaria a los menores la sexualidad de la madre. Los trabajos que reflejan un desarrollo de la identidad sexual independiente son ignorados o criticados por no tener en cuenta los efectos de la homofobia circundante en la dinamica familiar y los ajustes escolares, y entre iguales de los hijos. Esto determina que la definicion de la homoparentalidad como objeto de investigacion quede establecida, ya en esta primera etapa, como factor de riesgo, directo o indirecto, para la crianza; aspecto que se mantendra y condicionara la mayoria de las aproximaciones (Clarke, 2002).

En estos primeros tiempos, los casos documentados de padres gays son mucho menos numerosos. Las propias condiciones historicas de dedicacion de los hombres al cuidado y atencion de los hijos parecen ser un claro componente, tambien, de la poca presencia en las investigaciones sobre la parentalidad gay. El hecho de que exista un numero menor de padres, en comparacion con madres, igualmente esta determinado por los diversos cursos que ha seguido la vida en las personas de orientacion homosexual permeados por practicas heterosexuales, bisexuales u homosexuales, que tienden a favorecer la maternidad y no tanto la paternidad. Esta realidad, en gran medida, se puede explicar en funcion de las diferencias que tradicionalmente han existido en el acceso a la procreacion. Las mujeres lesbianas que deseaban convertirse en madres recurrian a diversas estrategias para conseguirlo, como la maternidad biologica producto de relaciones sexo-afectivas, en muchos casos de encuentro unico, y/o de matrimonios con hombres (tambien pactaban con hombres de su circulo social tener hijos). Por el contrario, esta situacion es un tanto distinta para los hombres homosexuales-bisexuales que, hasta el desarrollo de las tecnicas de reproduccion asistida y las practicas de subrogacion, se encontraban con un mayor numero de dificultades para ser padres. Ademas, aquellas mujeres que vivian durante alguna parte de sus vidas segun modelos heterosexuales, al ejercer roles maternales se enfrentaban a menores obstaculos, ya que contaban con la estructura y el suficiente reconocimiento social para conseguirlo (Haces, 2006). No sera hasta la promocion del matrimonio entre parejas del mismo sexo, a comienzos del siglo XXI, cuando se reactiva el esfuerzo empirico en torno a la paternidad homosexual.

El circulo vicioso en el debate anti y prohomoparental

En la decada de 1980 se consolidara el interes por continuar aportando evidencia empirica al cuerpo juridico de los conflictos de custodia desde perspectivas similares, aunque recurriendo a metodologias cuantitativas psicometricas donde las familias heterosexuales ejercen de grupo control en las comparativas sobre competencia parental y ajuste (Golombok, Spencer y Rutter, 1983). Este enfasis comparativo se extiende en la decada de 1990, anadiendo categorias como familias gays vs. lesbianas, o familias lesbianas con hijos mayores e hijos menores (Gottman, 1990). Se produce en estos anos el primer estudio longitudinal con familias de madre lesbiana por parte de Golombok y Tasker (1996). Las autoras desarrollaron un estudio sobre la orientacion sexual en adultos que desde ninos habian sido criados en una familia de madres lesbianas. La muestra estaba formada por un total de 25 hijos de madres de orientacion homosexual y 21 hijos de familias monoparentales (mujeres) heterosexuales. Los ninos fueron entrevistados, por primera vez, cuando tenian una edad promedio de 9,5 anos. Y se volvieron a entrevistar, una segunda vez, cuando tenian una edad promedio de 23,5 anos. El estudio se centro en la comparacion entre parejas de madres lesbianas y madres solas heterosexuales, debido a que su interes era el explorar si la orientacion sexual de la madre influenciaba el rol materno y en que medida. Los hallazgos revelan que no existen diferencias significativas en terminos de orientacion sexual, entre aquellos criados en familias lesbianas y sus pares criados en familias de madres solas, pero si senala que los ninos criados en una familia de madre lesbiana habian explorado en mayor medida relaciones con personas del mismo sexo, aunque finalmente optaron por relaciones heterosexuales. Tambien se introducen nuevas tematicas para el debate en torno a la constitucion cada vez mas planificada y normalizada de las familias de mujeres lesbianas y hombres gays, con especial atencion a las posibilidades de adopcion y otras derivadas de la extension de las tecnologias reproductivas como inseminacion artificial y maternidad subrogada, asi como a los derechos coparentales de las parejas de los padres y madres (Clarke, 2002). La visibilidad social se hace cada vez mayor, los estudios consiguen ampliar las muestras iniciales (Johnson y O'Connor, 2001), y se acumula evidencia empirica internacional contraria al supuesto impacto psicologico negativo para los hijos de familias homoparentales (Donovan y Wilson, 2005; Pedreira, Seoane y Martin, 2008).

En Espana, aun teniendo en cuenta la labor reciente de algunos investigadores, las familias homoparentales son un fenomeno poco estudiado. Es a partir del debate y aprobacion de la Ley 13/2005 que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo y, como consecuencia, el acceso a otros derechos como la adopcion, cuando se anima la investigacion, principalmente de naturaleza cuantitativa, sobre el fenomeno homoparental. De ahi, el estudio pionero de Gonzalez, Chacon, Gomez, Sanchez y Morcillo (2003), cuya presentacion en sociedad no fue ajena a la polemica, especialmente desde posiciones conservadoras. El estudio en cuestion fue financiado por la Consejeria de Relaciones Institucionales de la Junta de Andalucia y la Oficina del Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid. Se desarrollo con una muestra de 28 familias, recogiendo tres categorias basicas: familias de madres lesbianas con descendencia de relaciones heterosexuales previas, familias de madres lesbianas o padres gays que accedieron a la parentalidad natural o por adopcion, y familias en las que los padres no tienen la custodia de sus hijos, pero si una estrecha convivencia. Se establecieron, ademas, dos muestras de comparacion de chicos y chicas de familias heteroparentales: una compuesta por companeros de clase del mismo sexo, y otra por companeros de clase que compartian el tipo de estructura familiar. En distintas contribuciones (Gonzalez y Lopez, 2009), las autoras confirman lo senalado por otros estudios foraneos, esto es, los hijos que crecen en familias homoparentales no difieren significativamente de sus companeros de comparacion en la gran mayoria de dimensiones de ajuste estudiadas, hallandose unicamente diferencias en cuanto a su <<flexibilidad>>, observandose que los hijos de familias homoparentales parecen ser menos estereotipados, mas flexibles respecto a la definicion de los roles sexuales.

En resumen, las conclusiones a las que han llegado los diferentes trabajos, de caracter cuantitativo-comparativo, son muy concordantes: los ninos y ninas que crecen con padres gays o madres lesbianas no parecen presentar problemas significativos, reflejando las mismas ventajas y expectativas de salud, ajuste y desarrollo que los ninos y ninas cuyos padres son heterosexuales. La defensa por la ausencia de diferencias y la normalizacion de resultados de la investigacion del hecho homoparental esta contribuyendo a que en la actualidad la existencia de familias formadas por padres gays o madres lesbianas deje de entenderse como un peligro social y pase a ocupar un lugar destacado en la renovacion de la institucion familiar desde la pluralidad de opciones y el respeto a la diferencia (Pollack, 1995). Igualmente, esta estrategia ha permitido una tendencia gradual liberalizadora en la toma de decisiones judiciales y politicas relativa a los derechos de padres gays y madres lesbianas (Stacey y Biblarz, 2001). Sin embargo, a pesar de resultados comparativos, incluso favorables a la convivencia en familias homoparentales, Clarke (2002) afirma, respecto a los casos de hogares de lesbianas, que los psicologos, como los jueces, ejercen limites a su aceptabilidad como madres, castigando incluso en informes y dictamenes la expresion del orgullo de su opcion sexual y el activismo hacia el cambio social.

Las investigaciones cuantitativas prohomoparentales (2) han ofrecido apoyo empirico supuestamente solido a favor de la igualdad de familias homo y heteroparentales, centrado principalmente en la adaptacion psicosocial de los hijos desde parametros de normalizacion (tanto en el ambito macro como microsocial). Pero, sin embargo, actualmente, en muchos foros publicos y politicos se sigue planteando que esta forma de crianza no es natural y que puede tener efecto en el desarrollo de los hijos (3). De hecho, algunos expertos y estamentos sociopoliticos de caracter conservador critican por falta de rigor cientifico las conclusiones a las que han llegado algunas de las investigaciones anteriores (favorables a la homoparentalidad) (Regnerus, 2012). Principalmente, las limitaciones aducidas se centran en el uso de muestras heterogeneas y sesgadas por asociaciones que reclaman la aceptacion de este colectivo. Por otro lado, se enfatiza la mayor inestabilidad de las parejas homosexuales y la tendencia de los hijos a imitar y adquirir la conducta sexual de sus padres y madres (Cameron y Cameron, 1996). En la misma linea que las aportaciones en contra de los derechos familiares de padres gays y madres lesbianas, autores como Gallagher (2000) y Wardle (1997) caracterizan los metodos de investigacion como <<deplorables>>, es decir, consideran que los estudios a favor de la homoparentalidad son lo suficientemente defectuosos como para no poder y no deber ser utilizados en foros legislativos o en casos legales para sostener cualquier argumento sobre la naturaleza del ejercicio parental homosexual frente al heterosexual.

Este proceso conlleva efectos relevantes en la propia definicion de un discurso prohomoparental efectivo que, frente a los ataques desde el espectro ideologico conservador, privilegia las estrategias de normalizacion, viendose confrontado a reiteradas dificultades para ofrecer un marco alternativo al de la mera asimilacion heterocentrada. Al hablar de heterocentrismo, se hace referencia a la creencia impuesta socialmente de que el modelo ideal en cuanto a relaciones afecto-sexuales estaria conformado por personas de orientacion heterosexual. En nuestro pais, en el ano 2005, Aquilino Polaino Lorente, Catedratico de Psicopatologia de la Universidad Complutense de Madrid, comparece en el Senado para informar en relacion al proyecto de ley por el que se modificaria, posteriormente en Espana, el Codigo Civil en materia de derecho, a contraer matrimonio y, en particular, sobre los efectos que tiene en el desarrollo de los menores la convivencia con parejas homosexuales. Sus aportaciones causaron un gran revuelo en los medios de comunicacion, porque afirmo y presento la homosexualidad como una patologia. Por lo tanto, los sectores conservadores cientificos e ideologicos siguen aportando datos en contra de los estudios cuantitativos. Tenemos presente que las posiciones prohomoparentales recogen el apoyo empirico y profesional internacional mayoritario (Consejo General de Colegios Oficiales de Psicologos, 2005). Sin embargo, y a pesar del escaso apoyo cientifico, la presion antihomoparental basada esencialmente en la defensa del orden natural de la sexualidad y la familia, tiene todavia una excesiva influencia en la configuracion de la agenda sobre el tema que nos ocupa, lo que provoca que los expertos prohomoparentales dediquen una gran cantidad de recursos dialecticos en la contra-argumentacion de afirmaciones que, en muchas ocasiones, podemos considerar homofobicas. Asi, entramos en un debate esteril y en ocasiones en un <<callejon sin salida>>, que en muchas ocasiones solo se afronta con estrategias defensivas de normalizacion (Montalban, Dominguez y Marquez, 2014).

De ahi, nuestro interes en este trabajo por reivindicar una agenda empirica alternativa centrada en estudios de caracter cualitativo, cuyo objeto de estudio no sea la comparacion normativa entre familias homoparentales y heteroparentales. De este modo, planteamos la necesidad de estudios que traten cuestiones orientadas a la innovacion en la definicion de las relaciones de parentesco o la construccion social y personal del fenomeno, y que respondan a como se establecen las dinamicas de normalizacion e innovacion social en torno a estas nuevas experiencias de convivencia. Por ello, consideramos que el enfrentamiento incesante anti y prohomoparental, o mas bien, el <<circulo vicioso>> al que se somete la comunidad cientifica, no permite desarrollar elementos alternativos que promuevan la innovacion social en este terreno, frente a las perspectivas asimilacionistas clausuradas, en la mayoria de los casos, sobre si mismas.

Una agenda empirica alternativa: Aproximacion a la metodologia cualitativa

En los ultimos tiempos, algunas autoras destacadas han empezado a reivindicar un tipo de investigacion menos comparativa y defensiva sobre temas de familias con progenitores gays y lesbianas (Clarke, 2002; Clarke y Kitzinger, 2004; Clarke y Saffron, 2006). Es en la decada del 2000 cuando surgen las primeras aproximaciones de caracter cualitativo que intentan explicar y ofrecer soluciones alternativas a la paradoja comparativa suscitada en la mayoria de los estudios cuantitativos. Este tipo de aproximaciones ponen en evidencia la centralidad de la metodologia cualitativa para el estudio de los diferentes contextos relacionales y de comunicacion en la constitucion, mantenimiento y desarrollo de nuevos fenomenos sociales. En ese aspecto se preocupan por analizar los efectos favorables que se podrian derivar de las caracteristicas distintivas en el ejercicio parental, como las relaciones mas igualitarias que los progenitores parecen practicar en este tipo de estructura familiar (Patterson, 1994). Tambien el trabajo de Lewin (1993 y 2009) situa a la maternidad lesbica y la paternidad gay como un prisma que permite analizar mas ampliamente como la propia cultura americana entiende, y transforma, sus concepciones de la familia, el amor, la responsabilidad, etc.

Con una vision critica y procedente en su mayoria del lesbianismo teorico, asimismo, se distinguen algunos de los estudios citados anteriormente, realizados en Gran Bretana por Clarke (2002) y Clarke y Kitzinger (2004), que intentan retomar estos debates desde una perspectiva construccionista centrada principalmente en la parentalidad gay y lesbiana en programas de television. Se aportan resultados que evidencian que los padres y madres de orientacion homosexual participantes y sus apoyos expertos generan argumentos defensivos y apologeticos orientados basicamente a la normalizacion de esta nueva realidad familiar, reforzando de manera antinomica la legitimidad de la agenda antihomoparental. Estos trabajos proponen abandonar las investigaciones de caracter comparativo entre el ejercicio parental homosexual y el heterosexual y sustituirlo por una investigacion que sea capaz de responder a preguntas como por que y de que manera los progenitores de orientacion homosexual estan oprimidos y como se puede cambiar esta situacion (Clarke, 2002).

Las investigaciones reflejan como cierto discurso cientifico prohomoparental esta obsesionado con las propuestas normalizadoras que no solo son el resultado de los ataques conservadores sino de la posicion heterocentrista encubierta de muchas de las experiencias homoparentales. Nos hemos interesado, de manera especial, por las contribuciones no solo de nuestro pais, sino tambien por algunas investigaciones resenables realizadas en el ambito latinoamericano, donde comienza a emerger el interes empirico por la homoparentalidad, coincidiendo con el debate y aprobacion de la ley del matrimonio entre personas del mismo sexo.

Brasil es el pais que encabeza la produccion cientifica sobre la homoparentalidad en la ultima decada. Ya en 2004, Santos realiza su tesis doctoral en la Universidad de Sao Paulo sobre la parentalidad en familias homosexuales desde una perspectiva fenomenologica. Se entrevistaron en profundidad a seis hombres y nueve mujeres homosexuales que tenian hijos biologicos y/o adoptados con presentaciones familiares diversas. Los resultados evidencian un gran esfuerzo de preparacion psicologica y socioeconomica frente a la llegada de los menores, especialmente en situaciones de elevada conciencia de la eleccion homosexual de los futuros padres y madres, asi como en escenarios de estabilidad conyugal. En el caso de familias conyugales, las funciones parentales eran ejercidas por ambos miembros de la pareja con gran flexibilidad y exigencia de distribucion dialogada. Un hallazgo relevante fue tambien la presencia de relaciones entre padres/madres e hijos descritas por los participantes como basadas esencialmente en la confianza, la amistad y el respeto, y en el tratamiento igualitario del otro. Un punto reiterado donde las dificultades eran mayores en lo relativo a la expresion de la propia homosexualidad y de la conjugacion homosexualidad-parentalidad en el entorno familiar de origen y en el circulo de amigos que se iba superando a traves del contacto directo entre estos y la nueva realidad familiar homoparental generada. Por ultimo, destacamos tambien que se recogen indices importantes de homofobia interiorizada, principalmente respecto a la posibilidad de que la eleccion sexual de los padres/madres pueda condicionar la orientacion futura de los menores. Este hecho condiciona igualmente las dificultades para construir referencias homofamiliares solidas frente a la hegemonia del modelo heterocentrico (Santos, 2004).

Tambien desde Brasil, Zambrano (2006) se interesa por el estudio de la parentalidad en familias con padres y madres homosexuales, travestis y transexuales. En concreto, Zambrano (2006) centra su aproximacion en la construccion mediatica de las diferentes concepciones del fenomeno homoparental y las consecuencias de estas sobre el discurso emanado de las familias protagonistas. La metodologia utilizada es cualitativa y de clara orientacion etnografica, y recogia entrevistas semiestructuradas con personas cuya atribucion de sexo al nacer fue masculino y que tenian o pretendian tener hijos, asi como con tecnicos psicosociales del ambito judicial. Se incorporaron tambien observacion participante en reuniones especificas del medio <<psi>>, grupos focales en reuniones sobre igualdad, analisis documental de reportajes en prensa escrita, y documentos judiciales respecto a adopciones. Los resultados revelan, entre otras cuestiones de interes, el papel preponderante de la religion en el mantenimiento del prejuicio antihomoparental y su influencia en distintas esferas sociales e institucionales (medicas, legales, etc.), lo que dificulta el desarrollo de politicas igualitarias en temas como el matrimonio y la adopcion.

Un grupo de investigadores, Uziel, Mello y Grossi (2006), se han aproximado a los modos en que el matrimonio y la parentalidad homosexual son representados entre el colectivo homosexual. A partir del analisis de discurso con el material textual recogido en entrevistas con lideres del movimiento homosexual, se reconoce que las uniones civiles, el matrimonio, o la parentalidad, son elementos de movilizacion social contra la homofobia y la violencia derivada (que en Brasil centran las preocupaciones del colectivo), pero no se trata de elementos de reivindicacion prioritarios.

Para terminar con este breve repaso a las contribuciones brasilenas, resenamos tambien el trabajo de Rodriguez y Souza (2009), que a partir de un <<metodo clinico-cualitativo>>, recogen datos variados en un estudio de campo a traves de entrevistas semidirigidas y la presentacion de material grafico de las familias. Los resultados muestran que las familias homoparentales experimentan situaciones donde los prejuicios dentro de la propia familia de origen y los circulos sociales dificultan el ejercicio normalizado de la parentalidad. Se evidencia asi que este tipo de familias se diferencia de otras configuraciones contemporaneas en la falta de apoyo y aceptacion de las estructuras familiares por parte de estos grupos de referencia, lo que les obliga a buscar fuentes alternativas de apoyo.

Desde Colombia, por su parte, Zapata (2009) presenta el proceso de una investigacion en curso, acerca de narrativas en torno a la crianza de ninas y ninos en contextos de diversidad sexual y homoparentalidad. Se centra en plantear algunas consideraciones sobre el significado de la diversidad familiar y como la homoparentalidad constituye un desafio para los actores interesados desde ambitos juridicos, psicosociales, profesionales, etc. Como conclusion relevante, insiste en la necesidad de explorar orientaciones epistemico-metodologicas que faciliten explicaciones mas consistentes con la comprension de la diversidad.

El estudio de Lozano y Jimenez (2010) se centra en la homoparentalidad de gays y lesbianas en la megapolis de Mexico. Se trata de una aproximacion antes-despues en torno a la aprobacion de la Ley de Matrimonios en el D.F. y se recoge informacion de la muestra a traves de datos sociodemograficos y cinco preguntas abiertas a una muestra de personas gays y lesbianas con una media de edad de 24 anos aproximadamente, que atienden a creencias, significados, motivaciones, limitaciones y dimensiones determinantes del proceso de tomas de decisiones respecto a la homoparentalidad. No se encuentran diferencias significativas entre los dos momentos. La homoparentalidad se asocia en ambas ocasiones a una gran responsabilidad personal, a un ejercicio de amor, compania y aprendizaje continuo. Asimismo, una proporcion significativa de los participantes demuestra escaso interes por la paternidad en esa epoca de la vida.

En Argentina, el propio debate sobre el matrimonio homosexual finalmente aprobado por modificacion del Codigo Civil en 2010 ha animado tambien la actividad empirica. Libson (2010) aporta las conclusiones de un estudio cualitativo realizado antes de la aprobacion de la reforma. Se realizaron entrevistas en profundidad a personas gays o lesbianas con un proyecto actual o deseo de paternidad/maternidad. Los intentos de construccion normalizada de la homoparentalidad, frente a la hegemonia heteroparental, chocan con tres fuentes de discriminacion, social, simbolica y judicial, que generan consecuencias no buscadas en forma de desigualdad economica y de genero.

Tambien en Argentina, Pecheny y De la Dehesa (2010) realizan un trabajo sociologico cualitativo para poder explicar los procesos que confluyeron en la aprobacion de la ley de matrimonio igualitario. Asi, elaboran un recorrido de los aspectos que propiciaron el matrimonio heterosexual y la familia patriarcal en relacion con sus movimientos contrahegemonicos (desde los primeros colectivos de mujeres hasta las actuales agrupaciones de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales).

En Chile, Herrera (2007) se interesa por la mirada lesbica a las relaciones intimas que incluyen nuevos espacios para la maternidad. En un extenso trabajo de campo a traves de entrevistas individuales y en parejas, relatos autobiograficos y observacion, la autora intenta explorar las modalidades de construccion de relaciones familiares desde una identidad a menudo estigmatizada y considerada contradictoria con la vida familiar y la maternidad. El estudio muestra como esta situacion se hace mas problematica cuando entra en juego la falta de reconocimiento legal del vinculo madre-hijos, especialmente en el caso de la comaternidad lesbica. Las tensiones constructivas afloran tambien cuando se trata de combinar una identidad considerada transgresora (lesbianismo) con una identidad tradicional (madre). Quiza como reaccion a este tipo de problematizaciones se privilegia el hecho de ser madre en pareja, tendiendo a reproducir el modelo de familia nuclear como via regia para alcanzar la legitimacion social. Otra estrategia destacable de validacion de la comaternidad subraya en las participantes la gran relevancia de los cuidados y los afectos en la construccion de una maternidad lesbica no contradictoria, mediante el enfrentamiento de las narrativas <<de la sangre y los genes>>, y la del amor y los cuidados.

Desde la reforma del Codigo Civil en nuestro pais, la investigacion sobre homoparentalidad ha recibido, igualmente, interes desde la perspectiva cualitativa. Destacamos el estudio realizado por Ceballos (2009), donde se preocupa por conocer las modalidades de educacion en la diversidad familiar que ponen en practica las <<homofamilias>> y los posibles desajustes con las acciones emprendidas por los centros escolares en esta materia. Se trata de un estudio exploratorio con cuatro familias con formas distintas de ejercer la parentalidad. Los datos se recogieron mediante entrevistas en profundidad y se emplearon tecnicas basicas de analisis del discurso. Las conclusiones apuntan a la <<discontinuidad>> entre la orientacion educativa en el seno de la familia y las experiencias desarrolladas en los centros educativos, y recomiendan incidir en la notoria heteronormatividad del discurso docente, la escasa atencion curricular a la homosexualidad y las limitaciones de perspectiva en la educacion afectivo-sexual.

Por su parte, Pichardo (2009) ha realizado un estudio de campo sobre homosexualidad y familia que sugiere reveladoras lineas de reflexion presente y futura sobre los recorridos vitales de las personas participantes. Destacamos la fuerte presion social experimentada para asimilar la matriz heteronormativa y la pluralidad de maneras singulares de adaptar las vivencias personales al dilema heteronormativo, o reducir y mitigar los efectos del rechazo consiguiente. Aqui, la mayor visibilidad y normalizacion de la eleccion homosexual estimula <<lo gay>> como estilo de vida y opcion de identificacion disponible. Sin embargo, en muchos testimonios comprobamos como <<saltarse la heteronormatividad tiene un precio que se paga con homofobia e injuria>> (Pichardo, 2009: 145). En su caracter normalizador, tambien el matrimonio homosexual se construye mediaticamente como posibilidad hegemonica entre el colectivo de gays y lesbianas, pero, sin embargo, los datos disponibles no lo presentan como opcion mayoritaria. Al respecto, las parejas que se estan casando y han participado en el estudio se decantan por el matrimonio para solventar situaciones personales con implicaciones juridicas (adopciones, coparentalidad, extranjeria, etc.) y obtener tambien reconocimiento social como pareja. Algunas entienden el matrimonio homosexual como un acto de activismo civico. El autor destaca el hecho sintomatico de que los participantes antepongan cuestiones practicas y materiales entre las principales motivaciones para optar por el casamiento, y releguen las causas amorosas, que sin embargo han servido de argumento legitimador y veladura esencial de la practica sexual en las discusiones sobre la legalizacion de este tipo de matrimonio. Pichardo (2009) concluye que en la mayoria de los casos las concepciones de la familia homoparental no escapan a la influencia de las visiones hegemonicas de la familia occidental, reproduciendo concepciones naturalizadas de la procreacion y el parentesco, y enfatizando narrativas de primacia biogenetica.

En este sentido, nuestro equipo de investigacion, centrado principalmente en cuestiones que tratan la construccion social en fenomenos sociales emergentes y mas concretamente temas relacionados con la identidad de genero y los procesos de normalizacion social, nos propusimos indagar acerca de como se esta trabajando y construyendo el fenomeno social de la homoparentalidad. En nuestra primera aproximacion (Dominguez y Montalban, 2012) pretendimos comprender sobre que elementos se estan construyendo los significados socioculturales relacionados con la parentalidad gay y lesbiana. Para ello, realizamos seis entrevistas en profundidad a personas con diferentes cargos politicos y, por otro lado, se opto por reunir cinco grupos de discusion con personas implicadas en politicas de igualdad y en la defensa de los derechos LGTB. Los grupos estaban formados por siete participantes y agrupados por intervalos de edad. Se observo que cuando las personas hablan de la parentalidad entre personas del mismo sexo lo hacen desde una posicion que esta supeditada a comparar a los padres o madres de orientacion homosexual con padres y madres de orientacion heterosexual y, asi, se oculta cualquier tipo de diferencias innovadoras aportadas por las nuevas formas de familia. De esta manera, el predominio y la obligatoriedad de la normativa heterocentrada suele considerarse uno de los pilares esenciales sobre los que se cimienta la organizacion social. Por lo tanto, se comprueba que el modelo de familia tradicional esta presente en la construccion de las practicas sociales que conforman el fenomeno homoparental. Tambien se manifiesta que, generalmente, las personas que debaten sobre este tipo de tematica intentan hacerlo desde una posicion tolerante que en ocasiones fomenta la permanencia de comportamientos heterosexistas. Comprobamos que, bajo un lenguaje supuestamente progresista, los terminos relacionados con la diferencia en estas familias enmascaran situaciones de desigualdad y actuaciones discriminatorias. La homoparentalidad esta sometida, todavia, a un fuerte desconocimiento, hecho que mantiene las preconcepciones y los juicios infundados sobre la misma.

A raiz de las conclusiones descritas en el primer estudio, y con el afan de seguir indagando los condicionantes de la normalizacion heterocentrada en distintas formulas de sensibilizacion y visibilizacion del colectivo, quisimos analizar la experiencia constructiva de la homoparentalidad en diferentes medios de produccion audiovisual (documentales). De esta manera, los documentales empleados en nuestro segundo estudio (Mis padres son gays, Queer Spawn, Homo baby boom, Dos padres, dos madres y Right 2 love) se seleccionaron por ser los que han recibido mas amplia difusion durante el periodo de debate, tramitacion, y primeros anos de implantacion de la ley que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo en Espana. De nuevo, en este estudio se verifica un esfuerzo defensivo de los documentales por la igualdad frente al riesgo de homofobia y ataque a la diversidad familiar; asi, se presenta la nueva realidad social estudiada desde planteamientos filiohomoparentales legitimados por un discurso politico y social basado exclusivamente en estrategias de normalizacion. Se decide asimilar el fenomeno homoparental a la experiencia de paternidad y maternidad en relaciones heterosexuales y minimizar la presencia de elementos diferenciales que puedan resultar incomodos (Dominguez y Montalban, 2014).

A partir de estas consideraciones, y teniendo en cuenta que el <<LesboGay baby boom>> atrajo desde sus origenes, y ha sido irremediablemente atraido, no solo por los medios sino tambien por el discurso experto en su proceso de visibilizacion y construccion como fenomeno social emergente, nos intereso plantear un tercer estudio para comprobar que papel jugaron los expertos prohomoparentales en el asesoramiento a la clase politica sobre la aprobacion de la ley que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo en nuestro pais. Pretendimos detectar las estrategias de normalizacion utilizadas por el discurso prohomoparental y sus efectos sobre la construccion del debate politico y la propia construccion social del hecho homoparental en la sesion de la Comision de Justicia del Senado Espanol, celebrada con anterioridad a la aprobacion de la ley 13/2005. Concluimos que la estrategia prohomoparental privilegiada, al igual que en los anteriores estudios, pasa por asimilar el hecho homo y heteroparental, relegando los elementos diferenciales al hecho se der padre o madre con orientacion homosexual, que pueden incluso ser confundidos con asunciones negativas implicitas de incomodidad, cuando no de <<peligrosidad publica>>. Es decir, con este estudio mostramos igualmente que en el movimiento de expertos prohomoparentales existe un predominio de recursos basicos normalizadores, pero detectamos, ademas, la existencia minoritaria de estrategias que apuestan por el respeto a la diferencia, a la identidad sexual, a la flexibilidad social en la percepcion de los roles sexuales que generalmente suelen quedar veladas en un segundo plano. Se difuminan asi en el proceso recurso, experiencias y matices que pudieran contribuir a una construccion experta del fenomeno mas fertil en su reflejo sobre la accion legislativa, politica y social (Montalban, Dominguez y Marquez, 2014).

Bestard y Roige (2014) se centran tambien, desde una perspectiva etnografica, en los procesos de construccion de nuevas identidades familiares y redefiniciones de roles, posiciones y funciones de los distintos miembros de las llamadas nuevas formas de familia, en el area urbana de Barcelona. En concreto, en los casos de maternidades en familias homoparentales femeninas, se recogen experiencias compartidas en las que las mujeres asumen la correspondiente responsabilidad en el cuidado y crianza de hijas e hijos a traves de acuerdos sobre roles y funciones domesticas, generalmente no marcados por patrones jerarquicos de genero, sino orientados por intereses personales y circunstancias variadas (tipo de actividad laboral, por ejemplo). Frente a las argumentaciones supuestamente <<naturales>>, estas familias han de reconfigurar formulas de transmision de las relaciones de filiacion y convivencia alternativas, alejadas de la retorica genealogica.

Conclusiones similares recoge Donoso (2012) que, desde un trabajo asimismo etnografico con familias lesboparentales, incide en los desafios que representa este nuevo marco para la concepcion tradicional de familia y parentesco, sin olvidar la propia necesidad derivada de generar tambien modelos propios alternativos en terminos de filiacion y afinidad, roles y vida familiar. Para ello se detiene con especial atencion en la aproximacion a las redes sociales con que cuentan estas familias lesboparentales. Resalta como referente relevante toda una serie de relaciones alternativas de solidaridad y apoyo mutuo de las madres lesbianas, en gran medida condicionadas por las tensiones iniciales con la familia de origen que pueden sucederse a la revelacion de la eleccion sexual y de la decision de ser madres. La reordenacion de las relaciones de parentesco hace que estas se trasladen entonces hacia los circulos de amistad y las familias de eleccion.

Con una atencion especial en las estrategias comunicativas de las familias homoparentales en su entorno social, Smietana (2012) presenta un estudio cualitativo a traves de entrevistas con un grupo de padres gays que conviven con hijas e hijos preadolescentes (fruto de adopciones o paternidad subrogada). Los resultados muestran como estas familias optan por estrategias de comunicacion abierta para su presentacion como modelo familiar en el colegio, con consecuencias inclusivas. Ello permite que los menores no tengan que confrontarse a situaciones de bullying homofobico, independientemente de que deban resolverse cuestiones incidentales menores y reacciones de sorpresa. Sin embargo, los analisis realizados demuestran que la condicion necesaria para lograr los resultados inclusivos no depende tanto de la comunicacion abierta cuanto de la orientacion ilocucionaria, esto es, la existencia de una determinada sensibilidad de los padres hacia las actitudes de sus hijas e hijos y las circunstancias que envuelven la interaccion escolar.

Son resenables tambien algunos esfuerzos recientes que combinan tecnicas mixtas cualitativas y cuantitativas, aunque suelen estar centrados mas bien en cuestiones relativas a necesidades infantiles y adolescentes y adaptacion psicosocial de hijas e hijos, incluida su orientacion sexual (Agustin, 2014; Lopez, 2014).

Conclusiones

Nuestro interes en este trabajo ha sido reivindicar la oportunidad para consolidar una agenda empirica alternativa sobre estudios centrados en la parentalidad gay y lesbiana. Como hemos mencionado, la mayoria de los estudios, esencialmente de caracter cuantitativo, hacen hincapie en mostrar la inclusion y la igualdad en cuanto se refiere a la homogeneizacion y asimilacion a un estandar de practicas sociales ya sedimentadas. Y, por lo tanto, no manifiestan un interes especial por incluir aspectos de innovacion social al mostrar la tension entre igualdad y respeto por la diferencia. Asimismo, la normalidad en estas familias corre el riesgo de ser definida en terminos de relaciones y estilos de vida heterocentricos y, en efecto, de que se consoliden patrones estereotipados de legitimar la homoparentalidad. De esta manera, se convertiria el fenomeno de la parentalidad homosexual en un constructo cultural normativizado de <<disidencia sexual>> (Moreno y Pichardo, 2006).

Este tipo de limitaciones implicitas a la normalizacion del hecho homosexual y homoparental refleja la compleja articulacion entre el biopoder, enraizado en las distintas antinomias de la tradicion cientifica, y la construccion contemporanea de la sexualidad y la familia desde una matriz marcadamente heterosexuada (Butler, 1990; Foucault, 1996). En el propio seno de la militancia internacional gay y lesbiana, el debate sobre el asimilacionismo muestra las encrucijadas que se presentan para el discurso progresista en los intentos de edificar practicas de resistencia y cambio de las estructuras de dominacion (Arditi y Hequembourg, 1999).

Se opta, en general, por asimilar el hecho homo y heteroparental, relegando los elementos diferenciales al hecho de ser padre o madre con orientacion homosexual, que pueden incluso ser confundidos con asunciones negativas implicitas de incomodidad, cuando no de <<peligrosidad>> publica. Se difuminan asi en el proceso recursos, experiencias y matices que pudieran contribuir a una construccion experta del fenomeno mas fertil en su reflejo sobre la accion legislativa, politica y social. Consideramos que la busqueda de aceptacion social mediante estrategias estrictamente normalizadoras para convertir la homoparentalidad en algo cercano y confiable ya ha cumplido su mision. Transcurrido mas de un lustro desde entonces, el discurso experto deberia haber superado su configuracion defensiva y ser capaz de generar y asumir un significado colectivo nuevo para la homoparentalidad, desarrollando elementos alternativos que resistan y generen conflicto para el cambio frente a perspectivas asimilacionistas clausuradas sobre si mismas (Clarke y Kitzinger, 2004). Asi, por ejemplo, debemos extraer de lo meramente anecdotico evidencias como las que ilustran una mayor flexibilidad social en la percepcion de los roles sexuales en el entorno familiar homoparental. Esto nos permitira aventurar formulas de normalizacion menos convencionales en la definicion de la orientacion sexual y el reconocimiento y gestion de las diferencias.

El enfasis normalizador provoca bastante controversia desde la teoria queer, que pone en solfa el <<deseo>> asimilador, ya que considera que las soluciones igualitarias y acomodaticias son el reflejo de una expresion de sumision a la hegemonia heteronormativa (Butler, 2004; Crawley y Broad, 2008). Desde este planteamiento, la identidad gay y lesbiana se prioriza sobre la base de la diferencia, el deseo y la practica no restrictiva de la sexualidad. Esto contrasta con las estrategias normalizadoras, es decir, con el deseo manifestado por algunos padres gays o madres lesbianas de que se les reconozca como pareja y familia en los mismos terminos en los que se constituye la sociedad heterosexual. Frente a esta dicotomia conceptual, autores como Arditi y Hequembourg (1999) plantean que solo mediante la combinacion de multiples posiciones--estrategias normalizadoras y alternativas--, trabajadas simultaneamente en un campo de poder determinado, puede ocurrir cualquier transformacion social. De igual modo, pensamos que seria necesario unificar ambos principios en una misma lucha y en una misma conquista. Esto solo seria posible si las familias homoparentales, en el contexto de las instituciones sociales, fueran capaces de incluir y mostrar los tipos de relaciones que suelen mantenerse ocultas o excluidas. En esta linea tambien, Gimeno y Barrientos (2009) plantean que seria interesante tener en cuenta tanto la lucha por las mejoras en la calidad de vida de las personas homosexuales, que se deriva del acceso a la igualdad legal, como el hecho de que el al matrimonio puede ser una <<bomba>> silenciosa en el corazon del heterosexismo. Si entendemos que el matrimonio es una herramienta privilegiada del heteroseximo, podemos pensar, desde la perspectiva de estas autoras, que el matrimonio entre personas del mismo sexo tiene, entonces, una capacidad transformadora que, en ocasiones, puede resultar subversiva del mismo orden que algunos suponen que vienen a reforzar. Asimismo, nos cuestionamos si el matrimonio formado por parejas de orientacion homosexual se puede plantear como una paradoja en si mismo. Entendemos el efecto paradojal en el sentido de que esta norma al mismo tiempo que normaliza estaria provocando cambios sustantivos en la vida de los sujetos involucrados en un sentido emancipador--liberador de una opresion y en tanto desclasificador--(Biglieri, 2013).

En conclusion, aunque reconocemos los beneficios y costos pragmaticos del uso de argumentos relacionados con la igualdad y normalizacion, nos preguntamos si en el orden social actual es posible ir mas alla y trabajar fuera de la logica del binomio igualdad-normalizacion. Consideramos que tenemos que realizar investigaciones que superen esta dualidad. Definitivamente, nuestro interes no es conocer si las familias homoparentales son iguales o diferentes a las heteroparentales, sobre todo teniendo presente que cualquier respuesta al respecto podria ser atribuida a una posicion de subordinacion. Desde una perspectiva construccionista, lo que realmente preocupa es la forma en la que estas familias se estan construyendo como iguales y como diferentes (igualdad a partir de la diferencia), y los intereses que operan en esta construccion. Teniendo en cuenta que las estrategias discursivas, tanto las normalizadoras como las alternativas, disfrutan de poca probabilidad para que sean definitivas y utiles para todos los contextos sociales, politicos e historicos, nos orienta la interrogante de si hay otras maneras de reivindicar, defender y construir la convivencia y la homoparentalidad, que no estuviesen exclusivamente fundamentadas en la perspectiva heterocentrista.

Laura Dominguez de la Rosa

Francisco Manuel Montalban

Universidad de Malaga

Enviado: 14.02.2015

Aceptado: 15.05.2016

DOI: 10.11156/aibr.110205

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(1.) Homoparental es el significante mas utilizado en castellano para referirse, de manera general, a la maternidad lesbica y la paternidad gay. Etimologicamente, <<parental>> o <<parentalidad>> remite a parentesco (lat. parire, parir, dar a luz; parentes, participio presente) y no a padre (palabra de origen indoeuropeo, latinizada como pater), por lo que hemos decidido mantener su uso en el presente texto.

(2.) Nos referimos al corpus empirico que, desde posiciones abiertamente defensoras de los derechos LGTB, ofrece resultados donde no se muestran diferencias significativas en indicadores de adaptacion, ajuste, etc., entre menores criados en familias con adultos homosexuales o heterosexuales.

(3.) Entre otros: http://www.familiaqueesyquenoes.org, http://www.hazteoir.org/node/22191, y http://www.noesigual.org.
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Author:de la Rosa, Laura Dominguez; Montalban, Francisco Manuel
Publication:Revista de Antropologia Iberoamericana
Date:May 1, 2016
Words:9583
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