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Emma Tarlo y Annelies Moors, editoras. Islamic Fashion and Anti-Fashion: New Perspectives from Europe and North America.

Emma Tarlo y Annelies Moors, editoras.

Islamic Fashion and Anti-Fashion: New Perspectives from Europe and North

America.

New York: Bloomsbury, 2013.

Islamic Fashion and Anti-Fashion: New Perspectives from Europe and North America editado por Emma Tarlo (Goldsmiths, Londres) y Annelies Moors (Universidad de Amsterdam) es el resultado de un proyecto de investigaciones conjuntas, procedentes de variados campos investigativos, que ofrecen un enfoque novedoso para los estudios de las comunidades musulmanas en Europa y Norteamerica.

El proposito de este libro es examinar la diversidad de las modas islamicas en multiples espacios geograficos y periodos historicos, que dichas autoras ya habian desarrollado previamente (Moors, Islamic Fashion in Europe; Tarlo, Visibly Muslim; Tarlo, Dress and the South Asian Diaspora), a traves de conceptos como modernidad, secularismo, emancipacion femenina e industria de la moda, entre otros. Las dieciseis investigaciones centradas en la moda islamica, incluyen diferentes escenarios sociales --como Turquia y su diaspora por Europa-, las transformaciones de las vestimentas en capitales europeas--Londres, Paris, Berlin y Amsterdam--y las repercusiones en comunidades de Transilvania.

El capitulo introductorio proporciona los aportes teoricos procedentes de la antropologia de la moda y la sociologia de la religion dentro del campo especifico de las practicas islamicas. Ademas, se inicia con los debates sobre la "presencia visible de la vestimenta islamica en las calles de Europa y America del Norte" (Tarlo & Moors 1), que no han cesado de ser desplegados desde los hechos ocurridos el 9/11 en Norteamerica y que no darian cuenta de las dinamicas y transformaciones internas del mercado en la vestimenta islamica. De ahi que, los articulos concentren su atencion en las "relaciones conflictivas" (Tarlo & Moors 3) entre moda y religion, proponiendo reorientar los estudios islamicos hacia aspectos seculares y el analisis de las practicas religiosas desde la cultura material. Se esclarece asi una discusion en donde la moda no es solo occidental y secular, en contraste con afirmaciones de investigadores (Flugel, Sapir, Simmel, Blumer, Polhemus y Procter) que establecieron una dicotomia entre la vestimenta tradicional atemporal y la dinamica moda occidental.

El texto examina criticamente la vestimenta islamica desde la esfera misma de la moda (fashion), lo que representa un enfoque critico por dos razones: por una parte, desafia el supuesto de que los atuendos musulmanes pertenecen solo a la esfera religiosa y etica del mundo social; por otra, que la moda solo puede ser estudiada como un fenomeno estetico y secular. De ese modo, se deconstruyen aquellas consideraciones donde la creencia interior y la fe son los pilares de la religion, y sus formas externas--como rituales, practicas y las culturas materiales--serian fenomenos marginales (Asad, Keane, Houtman y Meyer).

Por ejemplo, la mirada sobre las multiples formas con que algunas mujeres musulmanas cubren partes de su cuerpo, incorpora al analisis colores, texturas, estilos, maquillaje y accesorios, agregando nuevos elementos a las interpretaciones religiosas tradicionales que solo verian modestia y piedad en dichas practicas. De ese modo, los articulos proponen una interaccion fluida entre los ambitos de religion y moda, entrelazando puntos de solapamientos y divergencias entre la diversidad de grupos musulmanes como en sus diferencias etarias.

De igual forma, los diversos autores se alejan del mero analisis visual: incorporan el espacio tactil y con ello responden a las criticas que senalan la ausencia de la dimension multisensorial de telas y fibras en la eleccion de las vestimentas modestas. Es decir, se ponen en practica las nociones relativas a somaesthetics donde lo sensorial se considera en conjunto con la apreciacion visual (Shusterman). Ademas, como senalan Tarlo y Moors en su articulo:
   Las mujeres cubiertas de forma completa en los Paises Bajos
   discuten de sus estilos de vestimenta de formas analoga, es decir,
   subrayan que sus estilos de vestimenta no solo deben quedar bien,
   sino tambien sentirse bien. Esto ultimo lo consideran importante en
   su compromiso con la voluntad totalmente virtuosa de recubrimiento
   que depende de la eficacia somatica, facilitada por los articulos
   de ropa que son transpirables y que no pellizquen. Las comodas
   abayas hacen que sea mas facil para las mujeres adoptar
   constantemente lo que consideran el hijab correcto (253).


Posteriormente, el libro se estructura en ejes tematicos que abordan estudios de casos cualitativos. El primer capitulo de ellos titulado, "Location and the Dynamics of Encounter", gira en torno a como vestimentas islamicas se mueven de un ambiente a otro y como las diferentes audiencias se aproximan a estas. Mientras Minganti se centra en soluciones a los requerimientos de vestimenta en las piscinas publicas en Italia y Suecia, Anderson y Greifenhagen investigan las practicas del vestir en Canada. Tarlo, por su parte, estudia la complejidad de las afinidades y rechazos hacia los estilos de vestir asiaticos en Londres. En el segundo capitulo titulado "Histories, Heritage and Narrations of Islamic Fashion" analiza las practicas de sastreria en Turquia, sus movilidades y genealogias (Curtis, Unal). De igual forma, realiza un seguimiento de como las tradiciones turcas de vestimenta, dentro del Estado nacional, se desplazan desde zonas rurales a las zonas urbanas y de una generacion a otra (Altinay).

El tercero y cuarto, titulados "Markets for Islamic Fashion" e "Islamic Fashion in the Media", examinan respectivamente las vestimentas musulmanas dentro de la esfera de las mercancias y circulacion desde los mercados locales al comercio internacional (Gokariksel, Osterlind, Lewis), centrando su atencion explicitamente en los jovenes musulmanes que demuestran tanta preocupacion hacia las nuevas tendencias de la moda como los adolescentes no musulmanes. Por ejemplo, Bendixsen analiza las organizaciones juveniles en los barrios de Berlin como Kreuzberg, donde habitantes de origen turco, tienen como proposito comunicar a los jovenes musulmanes "que es posible ser musulman, aleman y tambien cool" (Tarlo & Moors 275). Unal discute la genealogia de los estilos para cubrirse dentro las comunidades turcas en los Paises Bajos, mientras que Gorkanksel y Secor analizan las practicas de velo y como estas se mueven entre Turquia y Europa Occidental frente a las complejidades transnacionales. Asimismo, Christiansen analiza la creatividad de una joven musulmana en Dinamarca, llamada Tesnim, que desarrolla un aspecto denominado musulman gotico punk, donde su estilo estetico individual del velo se percibe como algo esencial para su desarrollo en tanto musulmana (Tarlo & Moors 234). Paralelamente, esta ultima seccion contiene una entrevista de Tarlo a Zinah Nur Shariff--bloguera musulmana experta en moda--donde intenta averiguar si la moda islamica es en realidad un oximoron.

Por ultimo, el quinto capitulo titulado "Dynamics of Fashion and Anti-Fashion", presenta las ambiguedades de las practicas de sastrerias musulmanas, conectadas a las percepciones alternativas de la estetica de la moda desarrolladas por Moors. Asimismo, Stoica examina los diferentes enfoques de la modestia islamica pertenecientes a diferentes grupos etnicos y organizaciones musulmanas.

En conclusion, las contribuciones de esta obra estriban en anadir una dimension temporal a la moda islamica. En efecto, que la cultura material islamica y sus usos no son estaticos o atemporales, y que no en todos los supuestos el velo significaria automaticamente la opresion. Asimismo, los articulos establecen que el uso de los velos esta sujeto a cambios generacionales y transformaciones biograficas, superando el erroneo contraste entre la tradicion no occidental atemporal y la moda dinamica occidental, que creaba un punto de tension en la moda islamica entre la libertad individual y la dimension social de la emulacion. De ese modo, propone esferas mas amplias de relaciones en que las mujeres musulmanas se encuentran insertas, tales como su condicion o clase economica, nivel educacional, acceso a medios de comunicacion, grupo etnico, familia, esposos, amigos, colegas, su comprension sobre los textos sagrados y dios. Complejiza la mirada sobre las practicas cotidianas encarnadas en las descripciones de mujeres musulmanas sobre por que se visten y de que forma lo hacen. Visiblemente relevante, esta obra sera un punto de referencia para las discusiones del velo, la moda modesta, la cultura material islamica, asi como tambien para debates mas amplios sobre las experiencias musulmanas en Europa y America.

Referencias

Asad, Talal. Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993. Impreso.

Blumer, Herbert. "Fashion". International Encyclopedia of the Social Sciences Vol. 5. New York: Macmillan (1968): 341-345. Impreso.

Flugel, John, Carl. The Psychology of Clothes. London: Hogarth Press, 1930. Impreso.

Houtman, Dick & Birgit Meyer, eds. Things: Religion and the Question of Materiality. New York: Fordham University Press, 2012. Impreso.

Keane, Webb. "The Evidence of the Senses and the Materiality of Religion". Journal of the Royal Anthropological Institute 14.1 (2008): 110-127. Impreso.

Moors, Annelies. "Islamic Fashion in Europe: Religious Conviction, Aesthetic Style, and Creative Consumption". Encounters 1.1 (2009): 175-201. Impreso.

Moors, Annelies & Emma Tarlo. "Introduction". Fashion Theory 11.2/3 (2007): 133-143. Impreso.

Polhemus, Tedm & Lynn Procter. Fashion & Anti-Fashion: Anthropology of Clothing and Adornment. London: Thames and Hudson, 1978. Impreso.

Sapir, Edward. "Fashion". Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. 6. New York: Macmillan, 1937. 139-144. Impreso.

Shusterman, Richard. 'Somaesthetics: A Disciplinary Proposal'. The Journal of Aesthetics and Art Criticism 57.3 (1999): 299-313. Impreso.

Simmel, George. "Fashion". American Journal of Sociology 62.6 (1957): 541-558. Impreso.

Tarlo, Emma. "Dress and the South Asian Diaspora". The South Asia Diaspora Handbook. London: Routledge, (2013). Impreso.

--. Visibly Muslim: Fashion, Politics, Faith. English. Oxford ; New York: Berg, 2010. Impreso.

Tarlo, Emma, and Annelies Moors, eds. Islamic Fashion and Anti-Fashion: New Perspectives from Europe and North America. London: Bloomsbury, 2013. Impreso.

Por Jorge Araneda Tapia

Red de Investigacion Interdisciplinaria sobre el Mundo arabe y America Latina

(riimal).

Araneda.jorge@mail.udp.cl
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Author:Araneda Tapia, Jorge
Publication:Revista Aisthesis
Article Type:Resena de libro
Date:Jul 1, 2017
Words:1711
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