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El trans-desarrollo como manifestacion de la trans-modernidad. Mas alla de la subsistencia, el desarrollo y el post-desarrollo.

RESUMEN

En el siglo XXI coexisten cuatro cosmovisiones diferentes, la pre-modernidad, la modernidad, la post-modernidad y la trans-modernidad, a cada una de las cuales le corresponde un paradigma del bienestar, la subsistencia, el desarrollo, el post-desarrollo y el trans-desarrollo. En este documento se analizan las cuatro cosmovisiones y los cuatro paradigmas y se constata como la trans-modernidad es el resultado de la sintesis entre pre-modernidad, modernidad y post-modernidad y como el trans-desarrollo es el resultado de la sintesis entre subsistencia, desarrollo y post-desarrollo. Ademas se definen dichos conceptos, asi como los de decrecimiento y buen vivir, que se consideran como manifestaciones del trans-desarrollo, para finalmente ejemplificar su praxis en la eco-aldea Findhorn y la comunidad indigena de Sarayaku.

Palabras clave: Trans-desarrollo; Trans-modernidad; Decrecimiento; Buen vivir.

ABSTRACT

In the XXI century four different worldviews coexist, pre-modernity, modernity, post-modernity and trans-modernity, each of which corresponds to a paradigm of welfare, subsistence, development, post-development and transdevelopment. In this paper we analyzed the four worldviews and the four paradigms and we notes as trans-modernity is the result of the synthesis between pre-modernity, modernity and post-modernity and as trans-development is the result of the synthesis between subsistence, development and post-development. In addition we define such concepts and degrowth and good living concepts that we consider as manifestations of trans-development, and we exemplify its praxis in the eco-village Findhorn and the indigenous community of Sarayaku.

Keywords: Trans-Development; Trans-Modernity; Degrowth; Good Living.

Clasificacion JEL: 131,010.

The Trans-Development as Manifestation of the Trans-Modernity. Beyond Subsistence, Development and Post-Development.

"Trans" es transformacion, dinamismo, atravesamiento de algo en un medio diferente; ese algo que va "a traves de", no se estanca, sino que parece alcanzar un estadio posterior;? conlleva por lo tanto la nocion de transcendencia. Rosa Ma Rodriguez-Magda, Transmodernidad, 2004.

1. INTRODUCCION

Las sociedades globalizadas del siglo XXI son sociedades cada vez mas complejas (Herrera y Jaime, 2004); asi, en una misma calle de una localidad cualquiera de un pais occidental cualquiera, es posible encontrarse con un chaman procedente de un pueblo indigena, con una sindicalista defensora de la revolucion, con un hipster preocupado por su imagen y con una activista social indignada. Todas estas personas comparten un mismo territorio pero cada una de ellas posee una cosmovision diferente (2). De hecho, estos cuatro ejemplos se corresponderian con las cuatro cosmovlsiones diferentes que existen en la actualidad; la pre-modernidad (Estermann, 1998); la modernidad (Habermas, 1985); la post-modernidad (Lyotard, 1979); y trans-modernidad (3) (Rodriguez-Magda, 2004).

La pre-modernidad puede ser definida como aquella cosmovision que trata de interpretar todas las esferas de la vida por medio de la fe con la mirada puesta en el pasado a la hora de buscar referentes para la realizacion de las expectativas de los individuos; fe y tradicion son los fundamentos principales de dicha cosmovision. Frente a ella, la modernidad puede ser definida como aquella cosmovision que trata de interpretar todas las esferas de la vida por medio de la razon, alejandose para ello de las interpretaciones procedentes de las religiones, con la mirada puesta en el futuro, en lugar de en el pasado, a la hora de buscar referentes para la realizacion de las expectativas de los Individuos; razon y progreso son los fundamentos principales de dicha cosmo vision. Mientras que la post-modernidad seria aquella cosmovision que trata de interpretar todas las esferas de la vida por medio de la imaginacion ("todo vale"), alejandose para ello de las Interpretaciones procedentes de la razon, con la mirada puesta en el presente ("aqui y ahora") como unico momento de realizacion de unos Individuos sin expectativas ("no hay futuro"); imaginacion y hedonismo son los fundamentos principales de dicha cosmovision. Siendo la trans-modernidad aquella cosmovision que trata de Interpretar todas las esferas de la vida por medio del consenso intersubjetivo, combinando fe, razon e imaginacion, con la mirada puesta en la construccion participativa de proyectos que permitan la realizacion de las expectativas de los individuos; consenso y participacion son los fundamentos principales de dicha cosmovision.

Si bien los conceptos de pre-modernidad, modernidad y post-modernidad estan bastante asentados, no ocurre lo mismo con el concepto de transmodernidad que, dada su mas reciente y plural definicion (Rodriguez-Magda, 2004; Dussel, 1999; Luyckx-Ghisi, 1999) y su origen esencialmente hispano (Rodriguez-Magda, 1989; Dussel, 1999), ha tenido un menor predicamento. No obstante, su consideracion permite clasificar mejor muchas aportaciones intelectuales que, dado que comparten las criticas post-modernas, son clasificadas como tales pese a que rechazan el nihilismo post-moderno. Esto nos lleva a plantearnos como preguntas de reflexion: ?que es la trans-modernidad?; ?que relacion guarda con las otras tres cosmovisiones (pre-modernidad, modernidad y post-modernidad)?; y ?en que se diferencia de ellas?

Por otro lado, dentro de cada una de estas cosmovisiones existe una concepcion diferente de lo que es y de como alcanzar el bienestar; o, lo que es lo mismo, existen cuatro paradigmas (4) del bienestar: la subsistencia; el desarrollo; el post-desarrollo; y lo que podriamos denominar el trans-desarrollo. La subsistencia pre-moderna seria aquel paradigma del bienestar que persigue la satisfaccion de las necesidades inmateriales y materiales de la sociedad por medio del mantenimiento de relaciones de armonia espiritual, social y ambiental. Por el contrario, el desarrollo moderno seria aquel paradigma del bienestar que, en terminos generales, persigue el aumento de las riquezas materiales de una sociedad por medio del crecimiento economico que genera la inversion productiva. Mientras que el post-desarrollo post-moderno seria aquel paradigma del bienestar que persigue el mantenimiento de la identidad comunitaria por medio de la resistencia a las imposiciones economicas, politicas y culturales del desarrollo moderno. Pudiendo ser el trans-desarrollo aquel paradigma trans-moderno del bienestar que persigue la satisfaccion de las necesidades materiales e Inmateriales de la sociedad, bajo los principios de equidad social y sostenibilidad ambiental, por medio de un proceso de participacion en el que se decida cuales son dichas necesidades y que medios deben emplearse para satisfacerlas.

Si bien los paradigmas de la subsistencia pre-moderna (Temple, 1983), del desarrollo moderno (Hidalgo-Capitan, 1 998) y del post-desarrollo post-moder- no (5) (Sachs, 1992; Escobar, 2005) han sido ampliamente definidos y estudiados, no ocurre lo mismo con el paradigma del trans-desarrollo, dada su novedad y su vinculacion con una cosmovision, la trans-modernidad, mas reciente y menos estudiada. De hecho hay muchos autores cuyo pensamiento sobre el bienestar va mas alla de la critica post-desarrollista ya que, en cierto modo, proponen un nuevo metarrelato de liberacion (decrecimiento, buen vivir ...), con lo que se alejan tambien de una postura nihilista post-moderna; estos dificilmente podrian ser considerados como post-desarrollistas y post-modernos (Gudynas, 2014) (6). Y ello nos obliga a considerar y definir el trans-desarrollo como cuarto paradigma del bienestar y a estudiar su identificacion con el concepto de trans-modernidad, que tambien se trata de definir. De hecho nos planteamos como preguntas: ?que es el trans-desarrollo?; ?que relacion guarda con los otros tres paradigmas del bienestar (subsistencia, desarrollo, post-desarroilo)?; ?en que se diferencia de ellos?; ?que relacion guarda con la trans-modernidad?; ?cuales son las principales manifestaciones del trans-desarrollo?; y ?que casos concretos pueden identificarse como ejemplos de la praxis del trans-desarrollo?

Para dar respuesta a todas estas preguntas, en este articulo vamos a analizar las diferentes cosmovisiones existentes en el siglo XXI, deteniendonos en la trans-modernidad; vamos a analizar los diferentes paradigmas del bienestar, deteniendonos en el trans-desarrollo, que definiremos y pondremos en relacion con la trans-modernidad; y por ultimo vamos a identificar las principales aportaciones a los Estudios del Desarrollo (7) que se corresponderian con el paradigma trans-moderno del trans-desarrollo. Para ello vamos a adoptar un enfoque taxonomico de las cosmovisiones y de los paradigmas del bienestar, de tal manera que por medio de las diferencias existentes respecto de determinadas caracteristicas podamos clasificar y definir los mismos.

2. LAS COSMOVISIONES DEL SIGLO XXI: PRE-MODERNIDAD, MODERNIDAD, POST MODERNIDAD Y TRANS-MODERNIDAD

Las sociedades complejas del siglo XXI derivadas del proceso de globalizacion se caracterizan por la coexistencia de grupos sociales que poseen cuatro cosmovisiones diferentes. Si bien la cosmovision mayoritaria, al menos en las llamadas sociedades occidentales, es la modernidad, tambien podemos encontrar en dichas sociedades diversos grupos sociales cuya cosmovision se corresponde con la pre-modernidad, la post-modernidad e, incluso, la trans-modernidad.

La mas antigua de dichas cosmovisiones seria la pre-modernidad (Senghor, 1964; Defoort, 1997; Estermann, 1998) (Cuadro 1), que podemos considerarla como la cosmovision propia de las sociedades tradicionales, es decir, de las sociedades existentes en el mundo desde la Prehistoria hasta la emergencia de la Ilustracion en el siglo XVIII y de las sociedades que se mantuvieron aisladas o resistieron los procesos de colonizacion cultural y que han preservado hasta hoy su cosmovision tradicional, ancestral o pre-moderna. El prefijo "pre" aqui denota una existencia previa a la emergencia de la cosmovision moderna, lo cual no significa necesariamente su desaparicion al surgir la modernidad; y de hecho en muchos lugares del mundo dicha cosmovision se ha conservado y, recientemente, se esta extendiendo como consecuencia del proceso de globalizacion. Esta cosmovision interpreta el mundo por medio de la fe con la mirada puesta en el pasado.

Le sigue en antiguedad la modernidad (Habermas, 1985; Gyddens, 1990) (Cuadro 1), que seria la cosmovision propia de la sociedad occidental surgida a raiz de la Ilustracion en el siglo XVIII y de los procesos de colonizacion de otras sociedades tradicionales por parte de aquella. La propia expresion "moderno" denota su contraposicion a todo aquello que se considera "tradicional", lo que nos indica que la modernidad como cosmovision occidental surgio por oposicion a la cosmovision existente antes de su emergencia. Y al extenderse la modernidad por todo el planeta, en virtud de las revoluciones burguesas y socialistas y de la colonizacion, dicha cosmovision se ha convertido en la mayoritaria. Esta cosmovision interpreta el mundo por medio de la razon con la mirada puesta en el futuro.

Y a la modernidad le sigue la post-modernidad (Lyotard, 1 979; Lipovetsky, 1983; Vattimo, 1985) (Cuadro 1), que seria una cosmovision surgida durante la segunda mitad del siglo XX, de la mano de las revoluciones del 68, como reaccion critica a la modernidad; una cosmovision que niega la mayoria de los fundamentos de la modernidad y que se configura no tanto como una alternativa o una superacion de la modernidad, sino como un rechazo de la misma. Aqui el prefijo "post" no sugiere que sea una etapa historica posterior a la modernidad, sino que su emergencia es posterior y por oposicion a la modernidad, como una especie de "anti-modernidad". Dicha cosmovision es propia de determinados grupos sociales pertenecientes a las llamadas sociedades occidentales, especialmente de sus entornos urbanos, y con poca relevancia en las sociedades no occidentales. Esta cosmovision interpreta el mundo por medio de la imaginacion y la emocion con la mirada puesta en el presente.

Asi la pre-modernidad fue rechazada y, en muchos casos, sustituida por la modernidad, mientras que la modernidad fue rechazada y, en algunos casos, sustituida por la post-modernidad. De esta manera, estas tres cosmovisiones aparecen relacionadas por medio de una alteridad evolutiva, que no por una superacion paradigmatica, lo que lleva a que las mismas coexistan desde finales del siglo XX como cosmovisiones o paradigmas culturales competitivos.

Frente a estas tres cosmovisiones, a comienzos del siglo XXI ha emergido una cuarta, que ha sido denominada como trans-modernidad (8) (Rodriguez-Magda, 1989 y 2004; Dussel, 1999; Luyckx-Ghisi, 1999) (Cuadro 1).

3. LA TRANS-MODERNIDAD COMO SUPERACION DE LA PRE-MODERNIDAD, LA MODERNIDAD Y LA POST-MODERNIDAD

Tres destacados intelectuales han teorizado sobre el concepto de trans-modernidad con enfoques ligeramente diferentes. La primera es la filosofa espanola Rosa Ma Rodriguez-Magda, quien acuno el termino en 1989 (Rodriguez-Magda 1989 y 2004); el segundo es el filosofo argentino-mexicano Enrique Dussel (Dussel, 1999); y el tercero el filosofo y teologo belga Marc Luyckx-Ghisi (Luyckx-Ghisi, 1999).

Rodriguez-Magda (1989 y 2004) entiende la trans-modernidad como una sintesis hegeliana entre modernidad y post-modernidad, de manera que se transcienden los limites de la modernidad y de la post-modernidad y se retoman los retos modernos eticos y politicos pendientes (igualdad, justicia, libertad ...), pero asumiendo las criticas postmodernas; es decir, se utilizan las caracteristicas de las sociedades postmodernas y el saber postmoderno para continuar la modernidad por otros medios.

Dussel (1999), por su parte, entiende la trans-modernidad como una modernidad alternativa a la modernidad occidental; que para este autor incluiria tanto la modernidad propiamente dicha (segunda modernidad) como la post-modernidad (tercera modernidad), e incluso el transito renacentista desde la pre-modernidad europea a la modernidad (primera modernidad); la trans-modernidad seria asi una cosmovision procedente de las llamadas sociedades subdesarrolladas que reclaman un lugar propio frente a la modernidad occidental, desde una perspectiva post-colonial que respeta los fundamentos de la pre-modernidad pre-colonial.

Mientras que Luyckx-Ghisi (1999) entiende la trans-modernidad como una sintesis hegeliana entre pre-modernidad y modernidad, de manera que sea posible la coexistencia integrada de ambas cosmovisiones y se pueda compatibilizar la nocion de progreso con el respeto de la diferencia cultural y religiosa.

Si tratamos de integrar estos tres planteamientos podemos afirmar que la trans-modernidad surge como reaccion y negacion a la alteridad evolutiva pre-modernidad / modernidad / post-modernidad y como busqueda de una sintesis triangular entre dichas cosmovisiones que asume e integra postulados procedentes de las tres (Figura 1). En este caso el prefijo "trans" denota un proposito de superacion de las otras cosmovisiones, yendo "mas alla" de ellas, y al mismo tiempo de integracion de las mismas, tomando de cada una de ellas, al "atravesarlas", aquellos postulados que pueden ser de utilidad para comprender el funcionamiento de las sociedades complejas del siglo XXI; por tanto, la trans-modernidad no se configura como negacion de la post-modernidad, o de la modernidad, o de la pre-modernidad, sino su sintesis triangular y una ruptura de la alteridad evolutiva de las cosmovisiones procedentes.

De dicha sintesis surge la trans-modernidad (Cuadro 1), una vision del mundo basada en el consenso intersubjetivo que busca las verdades consensuadas; unas verdades que pueden ser aprehendidas por medio de la investigacion de segundo orden. Esta cosmovision, habitualmente centrada en la sociedad o en la naturaleza, interpreta todos los aspectos de la vida a partir de la combinacion emocionalmente inteligente de postulados basados en la fe, en la razon y en la imaginacion, y persigue la realizacion de las multiples expectativas de los diferentes individuos por medio de la construccion participativa de proyectos consensuados y social y ambientalmente armonicos. En el diseno, en la ejecucion y en el seguimiento de estos proyectos interculturales, que pueden tener una dimension local, nacional o global, se emplean las nuevas tecnologias de la informacion y las telecomunicaciones, las cuales permiten crear comunidades virtuales de individuos de procedencias territoriales y culturales diversas. Dichas comunidades construyen sus propios metarrelatos de transformacion social, algunos de los cuales tienen concreciones simultaneas en diferentes partes de la sociedad global. La realizacion de dichos proyectos suele reportar satisfaccion moral a los individuos que han participado en ellos y, aunque se desarrollan en un contexto de capitalismo global, estos persiguen la construccion de una sociedad global post-capitalista en la que las entidades sin animo de lucro del cuarto sector jueguen un papel importante junto con otros agentes socioeconomicos.

4. LOS PARADIGMAS DEL BIENESTAR: SUBSISTENCIA, DESARROLLO, POST-DESARROLLO Y TRANS-DESARROLLO

La busqueda del bienestar es una constante que esta presente en todas las cosmovisiones que coexisten en el siglo XXI; entendiendo por bienestar el conjunto de elementos que contribuyen a la consecucion de una vida tranquila y satisfactoria. Asi, cada cosmovision tiene su propio paradigma del bienestar, de forma que a la cosmovision pre-moderna le corresponde el paradigma de la subsistencia, a la cosmovision moderna el paradigma del desarrollo, a la cosmovision post-moderna el paradigma del post-desarrollo y a la cosmovision trans-moderna el paradigma del trans-desarrollo. Logicamente el paradigma del desarrollo es el mayoritario al ser mayoritaria la cosmovision moderna; pero dicho paradigma se encuentra en competencia con los otros paradigmas del bienestar.

El paradigma pre-moderno de la subsistencia (Mauss, 1925; Kumarappa, 1946; Temple, 1983) es propio de las sociedades tradicionales que se han dado desde la Prehistoria hasta nuestros dias, y de hecho es el que impera en la mayoria de las comunidades indigenas de America, Africa y Asia que siguen existiendo en la actualidad. La busqueda del bienestar de dichas sociedades esta asociada a la satisfaccion de sus necesidades Inmateriales y materiales por medio del mantenimiento de relaciones de armonia espiritual, social y ambiental. Estas sociedades persiguen mantener su estabilidad, tal y como han hecho desde tiempos Inmemoriales, gracias a una fuerte cohesion social determinada por sus creencias y por su vinculacion con la naturaleza, a la que con frecuencia conceden un caracter de divinidad. El sistema economico imperante en ellas, en la actualidad, suele ser el comunitarismo o comunismo primitivo (aunque en sociedades tradicionales del pasado tambien impero el tributarismo, el esclavismo, el feudalismo o el mercantilismo); en dicho sistema el mercado suele jugar un papel marginal dado que el destino de la mayor parte de la produccion de los sectores clave (agricultura, ganaderia, caza, pesca, silvicultura, mineria, artesania, intermediacion espiritual ...) suele ser el autoconsumo comunitario. Bajo este paradigma estas sociedades, en ocasiones, pueden vivir periodos de inestabilidad e insatisfaccion de las necesidades inmateriales y materiales derivados de acontecimientos externos (cambios ambientales, guerras, colonizacion ...), que comunmente son identificados como consecuencia del alejamiento de los valores espirituales y de las tradiciones de dichas sociedades.

El paradigma de la subsistencia es visto por los Intelectuales modernos como sintoma de atraso cultural y economico, ya que para ellos la busqueda del bienestar esta asociado a la idea de progreso. Asi, el paradigma moderno del desarrollo (Hidalgo-Capitan, 1998 y 2011; Bustelo, 1998) es el propio de las sociedades occidentales y occidentalizadas por la aculturacion derivada de la colonizacion de origen europeo. La busqueda del bienestar de dichas sociedades esta asociada al aumento de la riqueza material o crecimiento economico de los Estados-nacion derivado de la inversion o acumulacion de capital. Estas sociedades persiguen la prosperidad material gracias al uso de la tecnologia como forma de dominacion de la naturaleza, que se concibe como fuente de recursos naturales y sumidero de residuos de los procesos productivos. El sistema economico imperante en dichos Estados-nacion, en la actualidad, suele ser el capitalismo, habida cuenta de que el socialismo ya ha desaparecido en la mayoria de ellos -salvo en Corea del Norte, en parte de China y parcialmente en Cuba; asi pues, el papel del mercado en dicho sistema es central (aunque era nulo en el socialismo) y en el se decide el destino de la produccion de los sectores claves (industria, construccion, energia, comercio, educacion, sanidad ...), una parte Importante de la cual se destina a la exportacion a otros Estados-nacion. Bajo este paradigma las sociedades tradicionales, o aquellas que aun se encuentran atrasadas cultural y economicamente (subdesarrolladas), deberian aspirar a tener formas de vida similares a las existentes en la sociedad occidental, lo que inevitablemente pasa por realizar un proceso de industrializacion.

El paradigma del desarrollo es visto por los Intelectuales post-modernos como una Invencion, que sirve de mecanismo de dominacion politica, economica y cultural de los denominados "arbitrariamente" paises subdesarrollados por parte de los "autoproclamados" paises desarrollados, por lo que, para ellos, la busqueda del bienestar estaria vinculada con la resistencia comunitaria a dichos mecanismos de dominacion. Asi el paradigma post-moderno del post-desarrollo (Sachs, 1992; Escobar, 2005) esta inspirado en la resistencia al desarrollo de las comunidades menos aculturadas de las sociedades occidentalizadas de los denominados paises subdesarrollados. La busqueda del bienestar de dichas comunidades esta asociada al mantenimiento de la identidad comunitaria frente a los Intentos de dominacion cultural procedentes del exterior. Estas sociedades persiguen un cierto aislamiento local de corte anticapitalista y hasta anti-tecnologico, frente a las tendencias homogeneizadoras del capitalismo neoliberal, poniendo especial Interes el desarrollo de sectores como la agricultura, la ganaderia, la silvicultura, la caza, la pesca, la artesania o los servicios culturales, en un contexto social y ambiental idealizado. Bajo este paradigma, las comunidades alienadas por el mito del desarrollo impuesto deberian aspirar a encontrar en su propio pasado y en su propia Identidad comunitaria la Imagen de su futuro, lo que inevitablemente pasa por el rechazo de toda forma de conocimiento que no proceda de las propias comunidades.

Si algo ha caracterizado al paradigma del post-desarrollo ha sido la critica feroz al paradigma del desarrollo, el rechazo del desarrollo como metarrelato de liberacion, la negacion de que pueda haber otro metarrelato de liberacion alternativo al desarrollo y la sugerencia de que cada comunidad busque y encuentre su propio e independiente microrrelato de liberacion. Sin embargo, desde principios del siglo XXI, algunos de los autores post-desarrollistas y post-modernos han empezado a realizar propuestas alternativas al desarrollo (que no de desarrollo alternativo) que transcienden el ambito local y que no emanan siempre de forma directa de las propias comunidades; es decir, que en la practica empiezan a proponer un metarrelato alternativo al desarrollo a partir de las criticas post-desarrollistas (Gudynas, 2014). Ha surgido asi un nuevo paradigma del bienestar al que podriamos denominar trans-desarrollo y que podria vincularse claramente con la cosmovision de la trans-modernidad.

5. EL TRANS-DESARROLLO COMO SUPERACION DE LA SUBSISTENCIA, EL DESARROLLO Y EL POST-DESARROLLO

El termino trans-desarrollo es un neologismo utilizado de forma vaga e imprecisa por algunos intelectuales, vinculados con la critica al desarrollo, en conferencias, blogs y otras formas de comunicacion academica informal. Aunque, hasta ahora, dicho termino no ha sido definido con claridad (9).

En este apartado trataremos de hacerlo por medio de una analogia entre las cosmovisiones y los paradigmas del bienestar. Asi, si para cada cosmovision tenemos un paradigma del bienestar (la subsistencia para la pre-modernidad, el desarrollo para la modernidad y el post-desarrollo para la post-modernidad), para la trans-modernidad deberiamos tener otro paradigma del bienestar, al que podriamos denominar como trans-desarrollo. Igualmente, si la trans-modernidad ha surgido de una sintesis triangular de la pre-modernidad, la modernidad y la post-modernidad, el trans-desarrollo deberia surgir de una sintesis triangular entre la subsistencia, el desarrollo y el post-desarrollo (Figura 1).

Para los intelectuales trans-modernos los paradigmas de la subsistencia pre-moderna, del desarrollo moderno y del post-desarrollo post-moderno, aun siendo contrapuestos, tambien son complementarios, con lo cual cabria la posibilidad de construir un nuevo paradigma del bienestar que fuese alternativo a la subsistencia, alternativo al desarrollo y alternativo al post-desarrollo, y que al mismo tiempo fuese mas alla de cada uno de ellos, recuperando algunos de sus fundamentos e integrandolos en el marco de la trans-modernidad.

En este sentido, podriamos definir el trans-desarrollo como aquel paradigma trans-moderno del bienestar que persigue la satisfaccion de las necesidades materiales e inmateriales de la sociedad por medio de un proceso de participacion en el que se decidan, bajo los principios de equidad social y sostenibilidad ambiental, cuales son dichas necesidades y que medios deben emplearse para satisfacerlas. Dicho proceso de participacion Implica que cada comunidad pueda concretar el significado de su propio bienestar, el cual no tiene porque ser identico al de otra comunidad, aunque si respetar dichos principios.

Bajo este paradigma, la naturaleza y la sociedad ocupan el centro de las preocupaciones de los individuos, que se sienten parte de diferentes comunidades y parte de la naturaleza (a la que consideran como una entidad viva y a la que atribuyen incluso el caracter de conciencia colectiva o de divinidad como madre tierra) y que, como partes de un todo, defienden la convivencia armonica entre los seres humanos y entre estos y la naturaleza.

[FIGURA 1 OMITIR]

Por otro lado, la tecnologia, en especial la tecnologia de la Informacion y las telecomunicaciones, es concebida como una herramienta que permite la participacion social de los Individuos, por un lado, y el bienestar, por otro, en la medida en que contribuye a satisfacer necesidades inmateriales como el ocio, la comunicacion, la relacion social, la participacion politica ...

Mientras que el sistema economico Imperante seria el capitalismo global post-neoliberal, que podria estar incluso transformandose en un post-capitalismo, en el que el mercado funcionaria en complementariedad con el llamado cuarto sector; es decir, con las actividades productivas de caracter no lucrativo generadas por entidades de economia social y solidaria con un gran peso en los nuevos sectores clave, tales como los servicios sociales, la gestion ambiental, los servicios culturales, los servicios personales, la educacion, la sanidad, el comercio, el turismo, las telecomunicaciones, la agricultura, la ganaderia, la silvicultura, la artesania ...

Bajo este paradigma las sociedades que han sufrido las crisis ecologica y social y un proceso de maldesarrollo (10), y que poseen un alto grado de deterioro de la armonia social y ambiental, deberian aspirar a recuperar dicha armonia; lo que inevitablemente pasa por realizar un proceso de reconfiguracion de las relaciones entre los seres humanos y entre estos y la naturaleza a traves de la participacion social.

6. MANIFESTACIONES DEL TRANS-DESARROLLO

El trans-desarrollo presenta, al menos", dos grandes versiones convergentes, el decrecimiento y el buen vivir (Cuadro 3). De hecho, en el ambito de los Estudios del Desarrollo (Unceta, 2013) se empieza considerar al decrecimiento como la version Norte y urbana del buen vivir, o al buen vivir como la version Sur y rural del decrecimiento y ambas son propuestas de transformacion social derivadas de la critica del desarrollo que realizaron los teoricos del post-desarrollo, muchos de los cuales han hecho aportaciones significativas a alguna de estas propuestas.

6.1. EL DECRECIMIENTO

El decrecimiento (12) es una propuesta politica plural de transformacion del modelo economico de la sociedad globalizada que propugna producir, acumular y consumir menos para vivir bien; o lo que es lo mismo, un metarrelato de liberacion que busca un aumento del bienestar de la sociedad a partir de la reduccion tanto de la explotacion de los recursos naturales como de la emision de residuos.

El fundamento de dicha propuesta se encuentra en las crisis ecologica y social que padece una sociedad globalizada obsesionada con un crecimiento economico ilimitado. Dicha sociedad ha depositado en el crecimiento economico todas sus esperanzas de aumento del bienestar y ello, paradojicamente, esta provocando una disminucion del mismo (Mosangini, 201 2).

En este contexto de crisis ecologica y social, el desarrollo sostenible, en la medida en que implica crecimiento economico, es inviable y no genera un aumento del bienestar; y dado que ya se han superado los limites ecologicos y sociales del crecimiento, ni siquiera bastaria con moderar el ritmo de crecimiento economico o con dejar de crecer (crecimiento cero), sino que solo es posible generar un aumento del bienestar si en lugar de crecer se decrece. Solo reduciendo los niveles de produccion, acumulacion y consumo de la sociedad globalizada es posible aumentar el bienestar de la misma. Ademas, el decrecimiento en los paises del Norte debiera ser mayor que la media global, para que en los paises del Sur pudiera ser menor, habida cuenta del alto nivel de insatisfaccion de las necesidades materiales de su poblacion.

La propuesta de aplicacion del decrecimiento mas conocida es el circulo virtuoso de las 8 R: Reevaluar--Reconceptualizar--Reestructurar--Redistribuir--Relocalizar--Reducir--Reutilizar-- Reciclar (Latouche, 2006). Ademas de las 8 Rs, destacan otras propuestas tales como: la desmaterializacion del consumo; el fomento de los bienes relacionales; la potenciacion de la economia colaborativa, social y solidaria; el cambio en la forma de vida con una apuesta por la vida simple; la vuelta a la vida en comunidad; la autosuficiencia, incluyendo la soberania alimentaria; y el fomento de la ruralizacion frente a la urbanizacion.

Por otro lado, el decrecimiento cuenta ya con experiencias concretas de implementacion, como es el caso de las eco-aldeas, los sistemas de intercambio local, las comunidades en transicion, el movimiento cero kilometros o el movimiento slow (13). No obstante, el caso mas paradigmatico de la praxis del decrecimiento tal vez sea el de la eco-aldea de Findhorn.

6.1.1. LA ECO-ALDEA DE FINDHORN COMO PRAXIS DEL TRANS-DESARROLLO EN VERSION DECRECIMIENTO

La eco-aldea de Findhorn (14) es una comunidad local ubicada en The Park, una pequena villa de la Bahia de Findhorn, anexa a la localidad de Findhorn, en el Consejo de Moray, junto a la costa nordeste de Escocia (Reino Unido). Esta eco-aldea es uno los diversos proyectos de la Fundacion Findhorn, una asociacion sin animo de lucro creada en 1972, a partir de la evolucion de una comunidad Intencional de caracter espiritual, fundada en 1 962 en un parque de caravanas establecido junto a una zona arbolada en medio de unas dunas costeras. El proposito de dicha entidad, que funciona como un consorcio de entidades sin animo de lucro, es ayudar a desplegar una nueva conciencia humana y crear un futuro positivo y sostenible. Asi, bajo el impulso de dicha fundacion, en 1985 surgio la eco-aldea de Findhorn, una eco-aldea transnacional en la que residen de manera permanente unas 300 personas de diferentes edades y nacionalidades, mas otros 100 residentes temporales que van cambiando continuamente (15).

Con una fuerte inspiracion espiritual, biocentrica y holistica, propia del ecologismo profundo, esta comunidad considera que la sociedad occidental vive inmersa en una profunda crisis social y ambiental de la que solo se puede salir por medio de una transicion socio-ecologica, viviendo en armonia con uno mismo, con la comunidad y con la naturaleza; y ellos tratan de hacerlo en su ambito local de actuacion, y bajo una fuerte inspiracion espiritual, por medio de su proyecto de eco-aldea.

La comunidad de Findhorn defiende una vida sencilla basada en la satisfaccion de sus necesidades materiales e Inmateriales, tratando de ser los mas autosuficientes posible, en terminos alimenticios y energeticos, y de generar el menor impacto ambiental posible, lo que les ha llevado a desarrollar diferentes proyectos de economia sostenible, propios de los planteamientos del decrecimiento.

Por un lado, para satisfacer sus necesidades materiales en armonia con la naturaleza, la eco-aldea ha desarrollado una serie de sectores clave. Asi, esta produce alimentos frescos para el autoconsumo con tecnicas de agricultura ecologica; ha construido ecologicamente sus viviendas y espacios comunes, utilizando materiales naturales y buscando la mayor eficiencia energetica posible; y ha desarrollado un sistema de produccion de energias renovables, solar y eolica, para el autoconsumo, reduciendo con ello al minimo el consumo de combustibles fosiles, y un sistema de suministro de energia y agua; tambien ha creado su propio sistema de tratamiento de aguas residuales y de reciclaje integral de residuos, y hasta un proyecto de restauracion forestal, siendo ademas la bicicleta el principal medio de transporte utilizado para trayectos cortos. Todo ello ha permitido que la eco-aldea se haya convertido en la localidad con la menor huella ecologica de la sociedad occidental, demostrando con ello que la sostenibilidad ambiental de los asentamientos humanos es posible.

Por otro lado, para satisfacer sus necesidades materiales en armonia con la comunidad, esta se nutre del trabajo voluntario de sus miembros, ademas del trabajo profesional del personal de la fundacion, el cual percibe el salario minimo interprofesional del Reino Unido, o bien alojamiento en la eco-aldea mas una pequena asignacion economica (inferior a dicho salario). La fundacion, a traves de un conglomerado empresarial, es tambien la propietaria de las viviendas de la eco-aldea, ademas de serlo de la tierra de cultivo y de diversas empresas, lucrativas y no lucrativas, destinadas a la prestacion de servicios para y desde la comunidad.

La produccion de alimentos frescos para el abastecimiento de la eco-aldea se realiza por medio de un sistema de agricultura comunitaria y ecologica basada en criterios organicos y bio-dinamicos, los cuales son complementados con otros alimentos de productores locales obtenidos bajo los mismos principios. Una parte de dicha produccion se destina al autoconsumo comunitario y otra se comercializa por medio de una empresa de comercio justo. Ademas, en la ecoaldea existe una moneda comunitaria, el eko, emitida por una entidad local de intercambio, que funciona como un banco etico; dicho entidad que capta libras de sus clientes y las intercambia por ekos, para que estos los usen en la eco-aldea, y utiliza las libras captadas para financiar proyectos comunitarios. Tambien existen proyectos educativos para ninos y jovenes y de salud holistica. Y todo ello contribuye a que en la eco-aldea existan altos niveles de equidad social.

Respecto del mercado, este desempena un papel complementario para la eco-aldea, ya que de el obtienen todos los bienes y los servicios necesarios que aun no han podido ser generados en ella. Para poder adquirir dichos bienes y servicios, tanto la fundacion de manera colectiva, como sus miembros de manera privativa, obtienen ingresos de la prestacion de sus servicios hacia fuera de la comunidad, en especial por medio de entidades no lucrativas, aunque no de forma exclusiva, que prestan servicios educativos, culturales, turisticos o de consultoria en arquitectura e infraestructuras ecologicas, entre otros. Ademas poseen empresas y entidades (imprenta, editorial, servicios informaticos ...) dedicadas a la divulgacion de los valores y las practicas de dicha comunidad. Y esta combinacion de actividades economicas situa a dicha ecoaldea como un buen ejemplo de praxis del post-capitalismo.

Todas estas actividades vienen ademas orientadas por la espiritualidad de la comunidad de Findhorn, que, aunque respeta y promueve la espiritualidad de las confesiones religiosas mayoritarias y de algunas confesiones minoritarias, posee una espiritualidad propia, desarrollada por los fundadores de la misma y basada en: la comunicacion permanente con la fuente de la sabiduria que es la naturaleza; en la co-creacion con la naturaleza; y en el servicio al mundo. La espiritualidad de esta comunidad se basa en la creencia de que todos los seres de la naturaleza tienen alma e inteligencia, es decir, todos tienen espiritu (los Devas), desde el planeta entero [Gaia], hasta las nubes, el viento o los vegetales; y si se consigue conectar con ellos por medio de la meditacion, estos les ensenaran lo que deben hacer para poder crear todo lo necesario para la subsistencia en armonia con la naturaleza. Y este tipo de creencias contribuyen tambien a satisfacer sus necesidades inmateriales.

Por lo que se refiere al funcionamiento politico de la eco-aldea, esta es un proyecto de la fundacion y, como tal, esta dirigido por un equipo de nueve personas designado por dicha entidad. Mientras que la comunidad, que esta representada por la Asociacion Nueva Comunidad de Findhorn, agrupa a todas las personas y entidades vinculadas con la fundacion (unas 500 personas y unas 35 entidades), se reune mensualmente para decidir sobre los asuntos relevantes que les afectan y cada ano elige un consejo voluntario y dos coordinadores-auditores, que dirigen el dia a dia de la comunidad; dicha asociacion es el corazon de la fundacion y en ella se deciden, por medio de procesos de participacion, todos los aspectos de la vida comunitaria. Sin embargo, el motor economico de la fundacion es el conglomerado empresarial Nuevos Rumbos de Findhorn, que agrupa a todas las empresas lucrativas y no lucrativas en las que participa la fundacion, y que prestan servicios para o desde la eco-aldea o para otros proyectos comunitarios vinculados.

Ademas, la eco-aldea pertenece a la Red Global de Eco-aldeas y la fundacion esta reconocida como ONG Asociada al Departamento de Informacion Publica de las Naciones Unidas, lo que constata su fuerte Implicacion con los movimientos sociales transnacionales.

Todos estos elementos ponen de manifiesto que la eco-aldea de Findhorn es un buen ejemplo de la praxis del trans-desarrollo, en su version decrecimiento, como paradigma trans-moderno de bienestar.

6.2. EL BUEN VIVIR

El buen vivir (16) es una propuesta politica plural de transformacion de aquellas sociedades que no han alcanzado el pretendido desarrollo y que, en su lugar, buscan la realizacion de una vida en plenitud; o lo que es lo mismo, un metarrelato de liberacion que busca el bienestar de la sociedad por medio de la consecucion de una vida en armonia con uno mismo (identidad), con la sociedad (equidad) y con la naturaleza (sostenibilidad).

El fundamento de dicha propuesta se encuentra en el maldesarrollo (o mal vivir) que ha experimentado la sociedad globalizada; un maldesarrollo caracterizado por la alienacion que padecen los seres humanos que conforman dicha sociedad, la inequidad de la misma y la insostenibilidad de las relaciones entre esta y el medio ambiente (Tortosa, 2011).

En este contexto de maldesarrollo, el desarrollo con cualquier apellido (economico, sostenible, humano, con identidad ...) es imposible (Viteri, 2000), y los intentos por lograrlo solo generan un "supuesto" (17) aumento del bienestar para unos pocos y una disminucion del mismo para la mayoria de los seres humanos del planeta. Solo modificando los estilos de vida predominantes en las sociedades occidentales se podran superar los problemas del maldesarrollo (alienacion, inequidad e insostenibilidad) y obtener bienestar; y para ello deben tomarse como referencia la concepcion de la vida deseable de los pueblos indigenas andino-amazonicos (buen vivir) basada en la busqueda de la armonia con uno mismo (identidad), con la sociedad (equidad) y con la naturaleza (sostenibilidad); en este sentido, son necesarios avances hacia: una plurinacionalidad e una interculturalidad, que permitan respetar la identidad de los individuos pertenecientes a diversos pueblos dentro de mismo Estado; un post-capitalismo, que permita mejorar los niveles de equidad al complementar la accion de los agentes con animo de lucro con la de otras entidades no lucrativas en una economia con mercado, pero no de mercado; y un biocentrismo, que permita garantizar la sostenibilidad ambiental al considerar que el ser humano es parte de la naturaleza, y no dueno de ella, y como tal debe procurar la vida armonica en su seno.

Logicamente, esta concepcion general del buen vivir ha de ser adaptada a cada sociedad por medio de un proceso de participacion, de forma tal que las concreciones de la vida en armonia variaran de unas comunidades a otras, dando lugar a muchos buenos vivires o convivires (Gudynas y Acosta, 2011).

Las propuestas de aplicacion de ambito nacional del buen vivir mas conocidas son las recogidas en las Constituciones de Ecuador y de Bolivia (Asamblea Nacional Constituyente del Ecuador, 2008; (Asamblea Constituyente de Bolivia, 2009. Se suele afirmar que vivir bien constitucional boliviano, vinculado con el reconocimiento del Estado Plurinacional, tiene un marcado caracter identitario, mientras que el buen vivir constitucional ecuatoriano, vinculado con el reconocimiento de los derechos de la naturaleza, tiene una mayor influencia ecologista (Gudynas y Acosta, 2011). Junto a ellas tambien destacan los planes de desarrollo de estos dos paises: el Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013 y Buen Vivir. Plan Nacional 2013-2017 en Ecuador (SENPLADES, 2009 y 2013); y el Plan Nacional de Desarrollo. Bolivia Digna, Soberana, Productiva g Democratica para Vivir Bien de Bolivia (Ministerio de Planificacion del Desarrollo de Bolivia, 2007).

Por otro lado, el buen vivir cuenta con experiencias concretas de implementacion en algunas comunidades de los pueblos indigenas amazonicos en Ecuador, como los achuar, los shuar y los kichwa con sus formas tradicionales de vida en armonia, conocidas como shiir waras, penker pujustin y sumak kawsay, respectivamente; dichas formas de vida, incluyendo sus elementos espirituales, han sido relativamente bien preservadas tras mas de cinco siglos de colonizacion y aculturacion (18). No obstante, el caso mas paradigmatico de la praxis del buen vivir tal vez sea el de la comunidad indigena de Sarayaku.

6.2.1. LA COMUNIDAD INDIGENA DE SARAYAKU COMO PRAXIS DEL TRANS-DESARROLLO EN VERSION BUEN VIVIR

Sarayaku (19) es una comunidad indigena kichwa amazonica integrada por siete localidades (Shiwa Cocha, Sarayakillo, Cali-Cali, Chontayacu, Maukallacta, Ushillo Urku y Sarayaku Centro) ubicadas en el curso medio del rio Bobonaza, en la Provincia de Pastaza, en la Amazonia ecuatoriana. Dicha comunidad surgio en el siglo XVII como resultado de la mezcla de indigenas kichwas-quijos, kichwas-canelos y jibaros, junto con mestizos comerciantes de caucho, que llegaron posteriormente a este territorio. Desde 1979 Sarayaku esta reconocido legalmente por el Gobierno de Ecuador como Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku, y en la actualidad esta compuesto por unas 1.200 personas, que controlan un territorio de unas 1 35.000 Has., de las que un 95% son un bosque primario con una gran biodiversidad.

Pese a que dicha comunidad ha disfrutado de un cierto grado de aislamiento, ya que a ella solo se puede acceder por via fluvial y, recientemente, tambien por via aerea, la misma no ha estado exenta de las influencias de la sociedad occidental. Es por ello que los habitantes de Sarayaku rechazan el desarrollo como aspiracion comunitaria, en la medida en que consideran que las propuestas del desarrollo, basadas en la acumulacion de la riqueza y la explotacion de la naturaleza, no generan bienestar, sino todo lo contrario; es decir, generan lo que se ha venido en denominar maldesarrollo o mal vivir. En su lugar, proponen seguir viviendo bajo los mismos principios que sus antepasados, que son los principios del buen vivir, al que ellos denominan sumak kawsay o vida en plenitud; dicho de otro modo, no aspiran a vivir cada vez mejor, sino simplemente a satisfacer sus necesidades.

Ello supone asumir, con una logica propia del biocentrismo, que cada individuo pertenece a una comunidad de personas, que es Sarayaku, que a su vez forma parte de una comunidad mas amplia de seres de la naturaleza, que es la Selva Viva, lo que obliga a cada miembro de dicha comunidad a tratar de vivir en armonia consigo mismo, con la comunidad y con la naturaleza.

La economia de Sarayaku se basa en las maximas de la autosuficiencia y la solidaridad, es decir, en obtener de la naturaleza aquello que se necesita para la subsistencia y en compartir los excedentes de produccion con la comunidad.

Por un lado, para satisfacer sus necesidades materiales en armonia con la naturaleza, la comunidad toma de ella solo aquello que necesita, con una logica de sostenibilidad, extrayendo solo los recursos necesarios para la subsistencia y basando dicha extraccion en un sabio manejo del bosque y de las aguas que respeta los ciclos de reproduccion y recuperacion de la naturaleza. Asi, sus sectores clave son la agricultura de rotacion, la avicultura, la piscicultura, la recoleccion, la caza, la pesca, la mineria a pequena escala y la produccion de utensilios y herramientas; aunque tambien existen otras actividades productivas dirigidas a la comercializacion, como la realizacion y venta de artesanias y el ecoturismo, otorgando asi al mercado un caracter complementario, en una estrategia que podria considerarse como parte del post-capitalismo.

Por otro lado, para satisfacer sus necesidades materiales en armonia con la comunidad, los miembros de la mismas estan obligados por una serie de principios eticos ancestrales, en una logica de equidad social, a compartir los resultados de sus actividades productivas, dando y recibiendo, con o sin reciprocidad, y a participar en trabajos colectivos, en beneficio de la comunidad o de otros miembros de la misma. Ademas, pese a existir en la localidad una escuela bilingue kichwa-espanol y un centro de salud, tanto la educacion integral de los ninos y jovenes en su propia cultura como la gestion integral de la salud la realiza toda la comunidad, con un destacado papel de los chamanes y de los ancianos en cuanto depositarlos de los conocimientos ancestrales de la misma. Ademas, fruto de proyectos de cooperacion internacional, la comunidad cuenta con pagina web, pagina de Facebook, cuenta de Twitter, canal de Youtube, con un sistema de comunicacion por radio y con un centro comunitario de ordenadores, en el que los equipos son alimentados con paneles solares (y recientemente hasta con una pequena compania aerea), lo que les permite mantener la comunicacion con el resto del mundo.

Todas estas actividades vienen orientadas por la espiritualidad de dicha comunidad, concretada en un conjunto de creencias y mitos referidos a las tres esferas de la vida, la huerta, el agua y la selva, y que contribuyen tambien a satisfacer necesidades inmateriales. Dichos mitos son los referidos a sus deidades (20): el ser superior de los espiritus de la naturaleza (,Amazanga); el espiritu de la huerta (Nunguli); los espiritus de las aguas [Tsumi o Yaku Runa); y los espiritus de la selva (Kushillu Supai Runa). Dichos espiritus son considerados tambien como parte de la comunidad de la Selva Viva y, por lo tanto, con los que los miembros de la comunidad han de estar tambien en armonia. La comunicacion con dichos espiritus se realiza por medio de la interpretacion de los suenos y de ceremonias dirigidas por los chamanes, lo que les lleva a adoptar una serie de comportamientos que en su accionar generan identidad, equidad y sostenibilidad.

Por lo que se refiere al funcionamiento politico de la comunidad, en ella se practica lo que se conoce como democracia indigena, que tienen como elementos caracteristicos: la rotacion de los puestos de dirigencia politica comunitaria, integrados en el consejo de gobierno; la participacion de todos los miembros de la comunidad en las decisiones, por medio de la asamblea; y la toma de decisiones por consenso, de forma que se garantice que todos los miembros de la comunidad acepten y compartan las decisiones en las que han participado, ganando en unos aspectos y cediendo en otros.

Ademas, por medio de la Organizacion de los Pueblos Indigenas de Pastaza (OPIP) forman parte del movimiento indigena ecuatoriano, habiendo llegado algunos de sus miembros a ocupar puestos de dirigencia en la Confederacion de Nacionalidades y Pueblos Indigenas del Ecuador (CONAIE), lo que pone de manifiesto su fuerte implicacion con los movimientos sociales ecuatorianos.

Todos estos elementos ponen de manifiesto que Sarayaku es un buen ejemplo de la praxis del trans-desarrollo, en su version buen vivir, como paradigma trans-moderno de bienestar.

7. CONCLUSIONES

El analisis que hemos realizado en este articulo nos permite llegara algunas conclusiones, las cuales daran por respondidas las preguntas planteadas inicialmente.

En primer lugar, hemos constatado la coexistencia de cuatro diferentes cosmovisiones en el siglo XXI, la pre-modernidad, la modernidad, la post-modernidad y la trans-modernidad; de las cuales la ultima es la menos estudiada, dada su mas reciente emergencia. Por ello, hemos definido la trans-modernidad como aquella cosmovision que trata de interpretar todas las esferas de la vida por medio del consenso intersubjetivo, combinando fe, razon e imaginacion, con la mirada puesta en la construccion participativa de proyectos que permitan la realizacion de las expectativas de los individuos.

Esta nueva cosmovision ha surgido como reaccion y negacion a la alteridad evolutiva pre-modernidad / modernidad / post-modernidad y como busqueda de una sintesis triangular entre dichas cosmovisiones, que asume e integra postulados procedentes de las tres y en la que el prefijo "trans" denota un proposito de superacion de las mismas, yendo "mas alla" de ellas al tiempo que las integra, tomando de cada una, al "atravesarlas", aquellos postulados que pueden ser de utilidad para comprender el funcionamiento de las sociedades complejas del siglo XXI.

En segundo lugar, hemos constatado que cada una de estas cuatro cosmovisiones tiene su propio paradigma del bienestar, de forma que a la cosmovision pre-moderna le corresponde el paradigma de la subsistencia, a la cosmovision moderna el paradigma del desarrollo, a la cosmovision post-moderna el paradigma del post-desarrollo y a la cosmovision trans-moderna el paradigma del trans-desarrollo. Asi, para los intelectuales trans-modernos los paradigmas de la subsistencia pre-moderna, del desarrollo moderno y del post-desarrollo post-moderno, aun siendo contrapuestos, tambien son complementarios, con lo cual cabria la posibilidad de construir un nuevo paradigma del bienestar que fuese alternativo a la subsistencia, alternativo al desarrollo y alternativo al post-desarrollo, y que al mismo tiempo fuese mas alla de cada uno de ellos.

Y esto nos permite definir el trans-desarrollo como aquel paradigma del bienestar vinculado con las trans-modernidad, que persigue la satisfaccion de las necesidades materiales e inmateriales de la sociedad por medio de un proceso de participacion en el que se decidan, bajo los principios de equidad social y sostenibilidad ambiental, cuales son dichas necesidades y que medios deben emplearse para satisfacerlas. Dicho proceso de participacion implica que cada comunidad pueda concretar el significado de su propio bienestar, el cual no tiene porque ser identico al de otra comunidad, aunque si respetar dichos principios.

Dentro del trans-desarrollo pueden distinguirse dos grandes grupos de aportaciones trans-modernas a los Estudios del Desarrollo, el decrecimiento y el buen vivir. Asi, mientras el decrecimiento (que tiene en la eco-aldea de Findhorn un buen exponente), es una propuesta politica plural de transformacion del modelo economico de la sociedad globalizada que propugna producir, acumular y consumir menos para vivir bien, el buen vivir (que tiene en la comunidad indigena de Sarayaku un buen exponente) es otra propuesta politica plural de transformacion de aquellas sociedades que no han alcanzado el pretendido desarrollo y que, en su lugar, buscan la realizacion de una vida en armonia con uno mismo, con la sociedad y con la naturaleza. Se trata de dos versiones de un mismo paradigma, el trans-desarrollo.

En este sentido, seria deseable que, en las sociedades complejas del siglo XXI, en las que coexisten los cuatro paradigmas del desarrollo, el trans-desarrollo terminara por imponerse como el paradigma principal; o en palabras de Houtart (2013; 69):
   Se necesitan cambios de paradigmas para permitir una simbiosis
   entre los seres humanos y la naturaleza, un acceso a todos los
   bienes y servicios, una participacion de cada sujeto individual y
   colectivo a los procesos organizativos sociales y politicos, y la
   posibilidad de expresiones culturales y eticas propias, para
   realizar el bien comun de la humanidad.


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(1) Esta investigacion forma parte del proyecto de investigacion "El pensamiento sobre el buen vivir y mediciones alternativas", que se enmarca dentro del Proyecto de Cooperacion Interuniversitaria entre la Universidad de Huelva (Espana) y la Universidad de Cuenca (Ecuador) para el "Fortalecimiento institucional de la Universidad de Cuenca en materia de buen vivir y movilidad humana" (FIUCUHU), financiado por la Agencia Andaluza de Cooperacion Internacional para el Desarrollo.

(2) El concepto de cosmovision o paradigma cultural (Dilthey, 1883) puede definirse como la manera integral que tiene una sociedad de ver e Interpretar el mundo y estaria formada por el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen general del mundo, a partir de la cual se interpreta todo lo existente en todos los campos de la vida (politica, economia, ciencia, religion, moral, filosofia.).

(3) En este documento los conceptos pre-modernidad, modernidad, post-modernidad y transmodernidad no estan referidos a periodos historicos ni a tendencias artisticas, sino exclusivamente a paradigmas culturales o cosmovisiones.

(4) El concepto de paradigma aplicado al ambito cientifico (Kuhn, 1962) puede definirse como un conjunto de postulados o creencias que originan una vision concreta de algun campo de la realidad.

(5) No existe consenso en la vinculacion del post-desarrollo con la post-modernidad. En nuestra opinion su rechazo del desarrollo (como metarrelato que es), la consideracion de este como una invencion que ha servido de instrumento de dominacion politica y su renuncia a conformar una alternativa global al avance del neoliberalismo, mas alla de la mera resistencia comunitaria, colocan al post-desarrollo dentro de la cosmovision post-moderna. Empleamos el termino "metarrelato" (Lyotard. 1979) para referirnos a todo discurso que aspira a ser una alternativa de realizacion del ideal humano, social, politico o economico.

(6) No obstante, otros analistas si clasifican el buen vivir y el decrecimiento dentro del paradigma del post-desarrollo (p. e., Unceta, 2013). Por otro lado, en nuestro caso (Hidalgo-Capitan y Cubillo-Cuevara, 2014; Cubillo-Guevara, Hidalgo-Capitan y Dominguez-Gomez, 2014), hemos venido considerando hasta ahora que las aportaciones sobre el buen vivir podrian ser clasificadas como pre-modernas, modernas y post-modernas, segun la mayor o menor influencia de dichos paradigmas entre sus autores.

(7) Los Estudios del Desarrollo son un area de conocimiento multidisciplinar de las Ciencias Sociales dedicada al topico del bienestar de las diferentes sociedades del mundo. Este topico ha sido identificado en las sociedades occidentales con la idea de progreso y, desde mediados del siglo XX, con el concepto de desarrollo; aunque desde finales de dicho siglo la propia nocion de desarrollo ha sido cuestionada por una parte de los academicos del area, entre ellos los dedicados al estudio del post-desarrollo, el decrecimiento y el buen vivir.

(8) La trans-modernidad surge de la mano de aquellos intelectuales que, pese a compartir la critica de la modernidad realizada por los autores post-modernos, no se sienten identificados con el nihilismo de estos y consideran que hay elementos de la modernidad que pueden ser rescatados (Rodriguez-Magda, 2004: 7). Algunos intelectuales han acunado expresiones alternativas que igualmente implican la superacion de la post-modernidad; seria el caso de la hiper-modernidad (Lipovetsky, 2004) y de la sobre-modernidad o super-modernidad (Auge, 1992); sin embargo, las mismas no hacen referencia a cosmovisiones. sino a supuestos periodos historicos y a movimientos artisticos.

(9) No obstante, el sacerdote catolico, americanista y sociologo neo-marxista belga, Francois Houtart (2013), gran conocedor de las concepciones pre-modernas, modernas y post-modernas del bienestar, asi como de los planteamientos del decrecimiento y del buen vivir, considera que las mismas se encuentran vinculadas en la busqueda del "bien comun de la humanidad"; concepto que seria equiparable al de trans-desarrollo que planteamos aqui.

(10) El concepto de maldesarrollo hace referencia al fracaso del proyecto del desarrollo como metarrelato de liberacion y se refiere a los efectos indeseados de un desarrollo que nunca existio (Tortosa, 2011).

(11) Tambien podrian ser tomadas en consideracion otras aportaciones trans-modernas, tal vez algo menos elaboradas que las que se presentan a continuacion, como son las procedentes de la economia budista (Payutto, 2004) o de la economia islamica (El Ghazali. 2001).

(12) Dicha propuesta se ha desarrollado en Europa (Francia, Italia, Espana, Irlanda y Reino Unido) y en America (Estados Unidos, Canada y Mexico) de la mano de intelectuales influidos por el ecologismo y el post-desarrollo, los cuales suelen tomar como referentes (precursores) los trabajos de Georgescu-Roegen (1971) sobre bioeconomia, el Informe del Club de Roma (Meadwos et 31., 1972) sobre los limites del crecimiento, los trabajos de Daly (1977) sobre economia ecologica y el Diccionario del desarrollo de Sachs (1992). El decrecimiento tambien se ha enriquecido con aportaciones del ecofeminismo, del eco-socialismo, del anarco-sindicalismo, del anti-capitalismo, del altermundialismo. de la economia feminista y de la economia de la felicidad, entre otras. Entre sus principales exponentes destacan: Latouche (2006), Aries (2005), Besson-Girard (2005), Schneider (2010) y Ridoux (2009) en Francia; Bonaiuti (2005), Pallante (2007), Mosangini (2012) y Cacciari (2006) en Italia; Sempere (2007). Martinez-Alier (2008), Fernandez-Buey (2008), Taibo (2009), Fernandez-Duran (2011) y Kallis (2014) en Espana; Hopkins (2008) en Irlanda y Reino Unido; Heinberg (2004) y Kunstler (2005) en Estados Unidos; y Leff (2008) en Mexico.

(13) Las eco-aldeas son proyectos sostenibles de vida en comun en los que se pretende generar una convivencia armonica con el entorno, basada en la actividad agricola tradicional y la autosuficiencia energetica y alimentaria por medio de las construcciones bioclimaticas, el reciclado de residuos o el aprovechamiento de las energias renovables. Los sistemas de intercambio local son redes sociales locales que intercambian bienes y servicios bajo la logica de una cadena de favores basada en el credito local. Las comunidades en transicion son aquellas que aspiran a vivir sin petroleo, para lo cual tratan de anticiparse a un inevitable mundo sin dicho recurso por medio del autoabastecimiento energetico y alimentario. El movimiento cero kilometros es un movimiento social que propone el cultivo de frutas y verduras, la recoleccion de los frutos del bosque y la elaboracion propia de todos los alimentos o, cuando ello sea posible, su adquisicion a los productores mas proximos para evitar el transporte de larga distancia. Y el movimiento slow es un movimiento social que propone trabajar para vivir y no vivir para trabajar, para lo cual sugieren vivir sin prisa y sin estres, promueven la preservacion de la biodiversidad y reivindican las culturas locales y el empleo inteligente de la tecnologia.

(14) Puede localizarse informacion sobre la Eco-aldea de Findhorn en su web y en la web de la Fundacion Findhorn: http://www.ecovillagefindhorn.com/ y http://www.findhorn.org/.

(15) Sin embargo, la comunidad de Findhorn es hoy dia mas amplia que la eco-aldea, ya que de ella forman parte otras muchas personas vinculadas con la fundacion, pero que residen en otras localidades cercanas (Findhorn, Kinioss, Forres ...). Y a esta comunidad se suman tambien cada ano miles de visitantes que participan de la vida comunitaria.

(16) Dicha propuesta se ha desarrollado en America Latina (Ecuador, Bolivia, Peru, Colombia, Venezuela, Uruguay, Brasil) con aportaciones de la Europa Iberica (Espana y Portugal) de la mano de Intelectuales influidos por el Indigenismo (vease Hidalgo-Capitan, Guillen y Dejeg, 2014), los cuales suelen tomar como referentes (precursores) los trabajos: de Descola (1986) sobre el shiir waras (buen vivir en achuar), de Mader (1999) el penker pujustin (buen vivir en shuar) amazonico ecuatoriano; de A. Viteri (1992) y C. Viteri (1993, 2000 y 2003) sobre el sumah hawsay (buen vivir en kichwa) amazonico ecuatoriano; de Yampara (2001) sobre el suma qamana (vivir bien en aymaraj andino boliviano; de Medina (2001 y 2002) sobre el suma qamana y el nandereko (vivir bien en guarani) andino y amazonico boliviano; y de Rengifo (2002) sobre el allin hawsay (buen vivir en quechua) andino-amazonico peruano. El buen vivir tambien se ha enriquecido con aportaciones del ecologismo, el post-desarrollo, el socialismo, el sindicalismo, el feminismo, la teologia de la liberacion, el altermundialismo, la convivencialidad y la decolonialidad, entre otras. Entre sus principales exponentes destacan Acosta (2012), Viteri (2000), Leon (2008), Macas (2010), Chancoso (2010), Ramirez (2010), Davalos (2011), Oviedo (2011) y Vega (2011) en Ecuador y Houtart (2010) en Ecuadory Belgica; Yampara (2001), Medina (2001 y 2002), Albo (2010), Choquehuanca (2010), Huanacuni (2010), Garcia-Linera (2010), Prada (2011) y Estermann (2012) en Bolivia y Arkonada (2012) en Bolivia y Espana: Rengifo (2002), Lajo (2011) y Quijano (2011) en Peru; Cudynas (2011) en Uruguay: Coraggio (2015) en Argentina: Escobar (2009) en Colombia y Estados Unidos; Lander (2013) en Venezuela; Boff (2009) en Brasil; Santos (2010) en Portugal; y Tortosa (2011) en Espana. (17) "Supuesto" porque, incluso en el caso de aquellos individuos que consiguen vivir de manera acomodada, han de padecer igualmente los efectos de la insostenibilidad ambiental y de su alineacion personal.

(18) Tambien pueden encontrarse otros ejemplos de buen vivir en: comunidades quechuas y kichwas de Peru, Bolivia y Ecuador (como allin kawsay o sumak kawsay): comunidades aymaras de Bolivia, Chile y Peru (como suma qamana]: comunidades guaranis de Bolivia, Paraguay, Argentina y Brasil (como nandereko); comunidades mapuches de Chile (como kyme mogen): comunidades awajuns de Peru y Ecuador (como shin pujut): comunidades tseltals de Mexico (como lekil kuxlejal): comunidades mayas quiches de Guatemala (como en utz kaslemal): comunidades miskitos en Nicaragua (laman laka); comunidades kunas de Panama y Colombia (como balu wala): comunidades ngobes de Panama (como ti nule kuin); o comunidades africanas de Sudafrica, Malawi, Mozambique y Swazilandia (como ubuntu).

(19) Puede localizarse informacion sobre Sarayaku en las web oficiales de dicha comunidad: http://www. sarayaku.org/ y http://www.sarayaku.com/.

(20) Aunque existe tambien una iglesia catolica en la localidad.

Ana Patricia Cubillo-Guevara

Proyecto FIUCUHU (1)--Universidad de Huelva

anapcubillo@telefonica.net

Antonio Luis Hidalgo-Capitan

Proyecto FIUCUHU (1)--Universidad de Huelva

alhc@uhu.es

Recibido: febrero de 2015; aceptado: mayo de 2015
Cuadro 1 .Cosmovisiones o Paradigmas Culturales

                                              PRE-MODERNIDAD

PERIODO DE VIGENCIA                 Prehistoria--Siglo XXI

AMBITO DE EXISTENCIA                Sociedades tradicionales /
                                    Sociedades agrarias

CONCEPCION DEL MUNDO                Cosmogonica / Creencias

CENTRALIDAD DEL MUNDO               Teocentrismo

CONCEPCION DEL TIEMPO               Circularidad / Ahistoricidad

CONCEPCION DEL ESPACIO              Espacio vivo

PERSPECTIVA EPISTEMOLOGICA          Revelacion / Animismo

PROPOSITO DEL CONOCIMIENTO          Verdades heredadas y reveladas

VARIABLES CLAVE DEL CONOCIMIENTO    Fe / Costumbres

CAPTACION DEL CONOCIMIENTO          Mitologia / Transmision oral

REPRESENTACION DEL CONOCIMIENTO     Relato mitico / Sueno /
                                    Manuscrito / Escultura / Pintura

COMPILACION DEL CONOCIMIENTO        Sacerdote / Sabio / Anciano

TENDENCIA CULTURAL                  Tradicion cultural

VALORES SOCIALES                    Armonia / Espiritualidad

ASPIRACION SOCIAL                   Status Quo / Transcendencia

PROPUESTA POLITICA                  Respeto de la tradicion

AMBITO POLITICO DE ACTUACION        Comunidades locales / Reinos /
                                    Imperios

SISTEMA ECONOMICO                   Comunitarismo / Tributaris-mo /
                                    Esclavismo / Feudalismo /
                                    Mercantilismo

SECTOR ECONOMICO RELEVANTE          Sector primario (agricultura)

RECURSO ESTRATEGICO                 Tierra / Territorio

                                                MODERNIDAD

PERIODO DE VIGENCIA                 Siglo XVIII--Siglo XXI

AMBITO DE EXISTENCIA                Sociedad occidental / Sociedad
                                    industrial

CONCEPCION DEL MUNDO                Universal / Realidad

CENTRALIDAD DEL MUNDO               Antropocentrismo

CONCEPCION DEL TIEMPO               Linealidad / Historicidad

CONCEPCION DEL ESPACIO              Lugar de los acontecimientos

PERSPECTIVA EPISTEMOLOGICA          Racionalismo / Positivismo /
                                    Estructuralismo

PROPOSITO DEL CONOCIMIENTO          Verdades absolutas y universales

VARIABLES CLAVE DEL CONOCIMIENTO    Razon / Coherencia

CAPTACION DEL CONOCIMIENTO          Investigacion de primer orden /
                                    Observacion / Experimentacion

REPRESENTACION DEL CONOCIMIENTO     Metarrelato / Libro impreso /
                                    Retrato / Fotografia / Cine

COMPILACION DEL CONOCIMIENTO        Enciclopedia / Biblioteca / Museo

TENDENCIA CULTURAL                  Plomogeneidad cultural

VALORES SOCIALES                    Etica / Abnegacion

ASPIRACION SOCIAL                   Progreso / Utopia

PROPUESTA POLITICA                  Revolucion colectiva

AMBITO POLITICO DE ACTUACION        Estados-Nacion

SISTEMA ECONOMICO                   Capitalismo / Socialismo

SECTOR ECONOMICO RELEVANTE          Sector secundario (industria)

RECURSO ESTRATEGICO                 Capital / Tecnologia

                                             POST-MODERNIDAD

PERIODO DE VIGENCIA                 Siglo XX--Siglo XXI

AMBITO DE EXISTENCIA                Sociedades occidentales /
                                    Sociedades post-industriales

CONCEPCION DEL MUNDO                Fragmentaria / Fantasia

CENTRALIDAD DEL MUNDO               Nihilismo

CONCEPCION DEL TIEMPO               Compresion / Saltos temporales

CONCEPCION DEL ESPACIO              No lugar del transito

PERSPECTIVA EPISTEMOLOGICA          Post-racionalismo / Relativismo /
                                    Post-estructuralismo

PROPOSITO DEL CONOCIMIENTO          Verdades relativas y significados

VARIABLES CLAVE DEL CONOCIMIENTO    Emocion / Imaginacion /
                                    Flibridacion

CAPTACION DEL CONOCIMIENTO          Anarquismo metodologico /
                                    Deconstruccion / Hermeneutica

REPRESENTACION DEL CONOCIMIENTO     Anecdota / Publicidad / Collage /
                                    Grafiti / Selfie

COMPILACION DEL CONOCIMIENTO        Argots / Escaparates / Modas

TENDENCIA CULTURAL                  Diversidad cultural

VALORES SOCIALES                    Estetica / Placer

ASPIRACION SOCIAL                   Fama / Realismo magico

PROPUESTA POLITICA                  Resignacion individual

AMBITO POLITICO DE ACTUACION        Individuos / Comunidades /
                                    Tribus urbanas

SISTEMA ECONOMICO                   Capitalismo neoliberal /
                                    Anti-capitalismo

SECTOR ECONOMICO RELEVANTE          Sector terciario (servicios)

RECURSO ESTRATEGICO                 Dinero / Liquidez

                                             TRANS-MODERNIDAD

PERIODO DE VIGENCIA                 Siglo XXI

AMBITO DE EXISTENCIA                Sociedades complejas / Sociedad
                                    globalizada

CONCEPCION DEL MUNDO                Constructiva / Virtualidad

CENTRALIDAD DEL MUNDO               Egocentrismo / Sociocen-trismo

CONCEPCION DEL TIEMPO               Circularidad / Simultaneidad

CONCEPCION DEL ESPACIO              Espacio vivido / Ciberes-pacio

PERSPECTIVA EPISTEMOLOGICA          Constructivismo / Fenomenologia

PROPOSITO DEL CONOCIMIENTO          Verdades consensuadas

VARIABLES CLAVE DEL CONOCIMIENTO    Inteligencia emocional /
                                    Integracion

CAPTACION DEL CONOCIMIENTO          Investigacion de segundo orden /
                                    Encuesta / Entrevista / Discusion

REPRESENTACION DEL CONOCIMIENTO     Relato construido / Puzle /
                                    Web 2.0 / Redes sociales

COMPILACION DEL CONOCIMIENTO        Wikipedia / Base de datos /
                                    Agregador de noticias / Internet

TENDENCIA CULTURAL                  Interculturalidad

VALORES SOCIALES                    Armonia / Satisfaccion moral

ASPIRACION SOCIAL                   Constructo sociales /
                                    Construccion de utopias

PROPUESTA POLITICA                  Transformacion particl-patlva

AMBITO POLITICO DE ACTUACION        Mundo / Comunidades locales /
                                    Comunidades virtuales

SISTEMA ECONOMICO                   Capitalismo global / Capitalismo
                                    post-neolibe-ral /
                                    Post-capitalismo

SECTOR ECONOMICO RELEVANTE          Cuarto sector (no lucrativo)

RECURSO ESTRATEGICO                 Conocimiento / Comunicacion

Fuente: Elaboracion propia.

CUADRO 2. PARADIGMAS DEL BIENESTAR

                                               SUBSISTENCIA

PARADIGMA CULTURAL                  Pre-modernldad

PERIODO DE VIGENCIA                 Prehistoria--Siglo XXI

CONCEPCION DEL BIENESTAR            Situacion permanente de
                                    estabilidad

CONCEPCION DEL MALESTAR             Situacion temporal de
                                    inestabilidad

AMBITO TERRITORIAL DE REFERENCIA    Local

SISTEMA ECONOMICO                   Comunltarlsmo / Tributarlsmo /
                                    Esclavisimo / Feudalismo /
                                    Mercantilismo

PAPEL DEL MERCADO                   Marginal

SECTORES PRODUCTIVOS RELEVANTES     Agricultura, ganaderia, caza,
                                    pesca, silvicultura, mineria,
                                    artesania, Intermediacion
                                     espiritual ...

ACCION POLITICA                     Manteniendo del status quo

PROPOSITO DE LA ACCION POLITICA     Satisfacer necesidades
                                    inmateriales y materiales

PRINCIPAL AGENTE                    Comunidad

VARIABLE CLAVE                      Armonia

CONCEPCION DEL SER HUMANO           Individuo comunitario

CONCEPCION DE LA TECNOLOGIA         Herramienta de bienestar

CONCEPCION DE LA NATURALEZA         Divinidad / Madre Tierra

RELACION SER HUMANO/ NATURALEZA     Cuidador y parte de la naturaleza

                                                DESARROLLO

PARADIGMA CULTURAL                  Modernidad

PERIODO DE VIGENCIA                 Siglo XVIII--Siglo XXI

CONCEPCION DEL BIENESTAR            Progreso material

CONCEPCION DEL MALESTAR             Situacion de estancamiento
                                    economico

AMBITO TERRITORIAL DE REFERENCIA    Nacional

SISTEMA ECONOMICO                   Capitalismo / Socialismo

PAPEL DEL MERCADO                   Central / Nulo

SECTORES PRODUCTIVOS RELEVANTES     Industria, construccion, energia,
                                    comercio, educacion, sanidad ...

ACCION POLITICA                     Planificacion publica

PROPOSITO DE LA ACCION POLITICA     Aumentar riquezas materiales

PRINCIPAL AGENTE                    Estado

VARIABLE CLAVE                      Inversion economica

CONCEPCION DEL SER HUMANO           Individuo egoista

CONCEPCION DE LA TECNOLOGIA         Herramienta de produccion y
                                    progreso

CONCEPCION DE LA NATURALEZA         Fuente de recursos / Sumidero de
                                    desechos

RELACION SER HUMANO/ NATURALEZA     Dueno de la naturaleza

                                             POST-DESARROLLO

PARADIGMA CULTURAL                  Post-modernidad

PERIODO DE VIGENCIA                 Siglo XX--Siglo XXI

CONCEPCION DEL BIENESTAR            Invencion politica de dominacion

CONCEPCION DEL MALESTAR             Invencion politica de alienacion

AMBITO TERRITORIAL DE REFERENCIA    Local

SISTEMA ECONOMICO                   Capitalismo neoliberal /
                                    Antl-capitalismo

PAPEL DEL MERCADO                   Perjudicial

SECTORES PRODUCTIVOS RELEVANTES     Agricultura, ganaderia,
                                    silvicultura, caza, pesca,
                                    artesania, servicios
                                    culturales ...

ACCION POLITICA                     Resistencia comunitaria

PROPOSITO DE LA ACCION POLITICA     Preservar la identidad

PRINCIPAL AGENTE                    Comunidad

VARIABLE CLAVE                      Identidad comunitaria

CONCEPCION DEL SER HUMANO           Individuo critico

CONCEPCION DE LA TECNOLOGIA         Herramienta de dominacion

CONCEPCION DE LA NATURALEZA         Paraiso idealizado

RELACION SER HUMANO/ NATURALEZA     Usufructuario de la naturaleza

                                             TRANS-DESARROLLO

PARADIGMA CULTURAL                  Trans-modernidad

PERIODO DE VIGENCIA                 Siglo XXI

CONCEPCION DEL BIENESTAR            Construccion social del bienestar

CONCEPCION DEL MALESTAR             Crisis ecologica y social /
                                    Maldesarrollo

AMBITO TERRITORIAL DE REFERENCIA    Local / Nacional / Mundial

SISTEMA ECONOMICO                   Capitalismo global / Capitalismo
                                    post-neoliberal /
                                    Post-capltalismo

PAPEL DEL MERCADO                   Complementario

SECTORES PRODUCTIVOS RELEVANTES     Servicios sociales, culturales y
                                    personales, gestion ambiental,
                                    educacion, sanidad, comercio,
                                    telecomunicaciones, turismo,
                                    agricultura, ganaderia,
                                    silvicultura, artesania ... Y
                                    cuarto sector

ACCION POLITICA                     Participacion ciudadana

PROPOSITO DE LA ACCION POLITICA     Satisfacer necesidades materiales
                                    e inmateriales

PRINCIPAL AGENTE                    Movimientos sociales

VARIABLE CLAVE                      Participacion social / Equilibrio
                                    ambiental

CONCEPCION DEL SER HUMANO           Individuo solidario y ecologista

CONCEPCION DE LA TECNOLOGIA         Herramienta de participacion y
                                    bienestar

CONCEPCION DE LA NATURALEZA         Entidad viva / Caia / Madre
                                    Tierra

RELACION SER HUMANO/ NATURALEZA     Parte de la naturaleza

Fuente: Elaboracion propia.

CUADRO 3. VARIANTES DEL TRANS-DESARROLLO

                                        DECRECIMIENTO

ORIGEN GEOGRAFICO       Norte / Europa y Norteamerica (Francia,
                        Italia, Espana, Irlanda, Reino Unido, Estados
                        Unidos, Canada y Mexico)

REFERENTE TERRITORIAL   Urbano

DIAGNOSTICO             Crisis ecologica y social

OBJETIVOS               Sostenlbilidad / Equidad

ESTRATEGIAS             Bio-centrismo / Post-capitalismo

PRECURSORES             Georgescu-Roegen / Meadows / Daly / Sachs

AUTORES                 Latouche / Arles/ Besson-Girad / Schneider /
                        Ridoux / Bonaiuti / Pallante / Mosangini /
                        Cacciari / Martinez Aller / Sempere /
                        Fernandez Buey / Fernandez Duran / Taibo /
                        Kallis / Hopkins / Heinberg / Kunstler / Leff

CONCEPTO                Reduccion de la produccion, la acumulacion y
                        el consumo para aumentar el bienestar

TERMINOS ANALOGOS       Decrecimiento / Post-crecimiento / Transicion
                        socio-ecologica

CONCRECIONES            8 R / Desmaterializacion del consumo /
                        Economia colaborativa, social y solidaria /
                        Bienes relacionales / Vida en comunidad /
                        Vida simple / Autosuficiencia / Ruralizaclon

PRAXIS                  Comunidades en transicion / Eco-aldeas /
                        Sistemas de Intercambio local / Movimiento
                        cero kilometros / Movimiento slow

MOVIMIENTOS SOCIALES    Ecologista / Post-desarroliista / Feminista /
VINCULADOS              Eco-feminista / Eco-soclallstas /
                        Anti-capitalista / Anarco-sindicalista /
                        Economia colaborativa social y solidaria /
                        Altermundialista

                                          BUEN VIVIR

ORIGEN GEOGRAFICO       Sur / America Latina y Europa Iberica
                        (Ecuador, Bolivia, Peru, Colombia, Uruguay,
                        Venezuela, Brasil, Argentina, Portugal y
                        Espana)

REFERENTE TERRITORIAL   Rural

DIAGNOSTICO             Maldesarrollo

OBJETIVOS               Equidad / Sostenlbilidad / Identidad

ESTRATEGIAS             Post-capitalismo / Bio-centrismo /
                        Plurinacionalidad e Intercultu-ralidad

PRECURSORES             Descola / Mader / Viten / Yampara / Rengifo

AUTORES                 Gudynas / Acosta / Davalos / Floutart /
                        Oviedo / Macas / Chancoso / Ramirez / Leon /
                        Vega / Medina / Garcia-Unera / Albo /
                        Fluanacunl / Choquehuanca / Estermann /
                        Arkonada / Lajo / Quijano / Lander / Santos /
                        Boff / Coragglo / Escobar / Tortosa

CONCEPTO                Vida en armonia con uno mismo, con la
                        comunidad y con la naturaleza

TERMINOS ANALOGOS       Buen vivir / Vivir bien / Sumak kawsay / Suma
                        qamana / Allln kawsay / Nandareko

CONCRECIONES            Constituciones de Ecuador y Bolivia / Plan
                        Nacional de Desarrollo de Bolivia / Plan
                        Nacional del Buen Vivir de Ecuador

PRAXIS                  Comunidades Indigenas de Mexico, Guatemala,
                        Nicaragua, Panama, Colombia, Ecuador, Peru,
                        Bolivia, Brasil, Paraguay, Chile, Argentina,
                        Malawi, Mozambique, Swazllandla, Sudafrica ...

MOVIMIENTOS SOCIALES    Indigenista / Ecologista / Socialista /
VINCULADOS              Post-desarrollista / Sindical / Feminista /
                        Teologia de la Liberacion /
                        Altermundialista / Economia colaborativa
                        social y solidaria

Fuente: Elaboracion propia.
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Title Annotation:Seccion General
Author:Cubillo-Guevara, Ana Patricia; Hidalgo-Capitan, Antonio Luis
Publication:Revista de Economia Mundial (Magazine of World Economy (ies)
Date:Sep 1, 2015
Words:13398
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