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El origen teologico de la "bioetica". Consideraciones acerca de San Francisco de Asis/The Theological Origin of "Bioethics". Considerations about Saint Francis of Assisi.

Introduccion

En la segunda mitad del siglo XIX e inicios del siglo XX algunos teologos protestantes se dedicaron al estudio de la virtuosa figura de San Francisco de Asis (1181/82-1226). En realidad, mas que erudiciones sobre la hagiografia, prevalecia en ellos una admiracion por su sabiduria y amor a la creacion, al ser humano y a la naturaleza, aspectos que hoy deben ser valorados eticamente para emprender una argumentacion teologica coherente con la bioetica.

Entre los estudios tradicionales es bien conocido el aporte del teologo protestante Paul Sabatier (1858-1928) a las erudiciones de las fuentes franciscanas primarias gracias a sus investigaciones en el ambito historico y filologico, sobre todo por su libro La vie de Saint Francois d'Assise (1), escrito precisamente cuando Sabatier era profesor de Historia Eclesiastica en la Facultad de Teologia protestante de la Universidad de Estrasburgo. El hermano de Paul, Louis-August Sabatier (1839-1901), tambien fue un destacado teologo protestante de dogmatica reformada en la Ecole Pratique des Hautes Etudes, en Paris.

Entre otras de las obras mas importantes de Paul Sabatier para los estudios franciscanos podemos mencionar las siguientes: Le Speculum perfectionis de frere Leon (1898), Le Tractatus de indulgentia (1900), La Regida antiqua Fratrum et Sororum de Paenitentia (1901), Description du Speculum vitae beati Francisci et sociorum eius (1903) y Examen de la vie du frere Elie du "Speculum vitae" (1905). La influencia de la teologia liberal alemana en estas obras es evidente, a tal punto, que se empezo a hablar en aquel entonces--como en el caso del "Jesus de la historia" y el "Cristo de la fe"--del "Francisco de la historia" y el "Francisco de la fe", pero no puede negarse el valor academico de estos estudios para redescubrir la figura de San Francisco.

En aquel momento historico, el distinguido teologo franco-aleman Albert Schweitzer (1875-1965)--perteneciente a la escuela liberal alemana, conocido por sus estudios historicos sobre Jesus de Nazaret con su libro intitulado Geschichte der Leben Jesu-Forschung (2)--tambien tuvo cierta afiliacion con los ideales franciscanos, como puede comprobarse en la compilacion de escritos y predicaciones publicadas en otro celebre libro intitulado Kultur und Ethik (3).

Esta obra constituye una etica cuyas ideas son tan similares a la espiritualidad de San Francisco que en aquel momento se le considero un precursor protestante de la espiritualidad franciscana, sobre todo porque destacaba en su predicacion y escritos eticos una "reverencia por la vida" (4), el cuidado por los enfermos y la oracion por los animales. En efecto, en el libro intitulado God's Pauper: Saint Francis of Assisi (1962)--cuyo autor fue el escritor griego Nikos Kazantzakis (1883-1957)--quedo escrito en las primeras paginas: "Dedicado al San Francisco de nuestra era, el doctor Albert Schweitzer" (5).

Albert Schweitzer, ademas de teologo, musico y medico misionero, fue tambien Premio Nobel de la Paz, en 1953. A proposito, recordaba el teologo brasileno Leonardo Boff:
[Schweitzer] Abandono la catedra de teologia, dejo de dar conciertos de
Bach (era uno de los mejores interpretes) y se matriculo en la Facultad
de Medicina. Terminada la carrera, fue a Lambarene, en Gabon, en
Africa, para fundar un hospital y servir a los enfermos del mal de
Hansen. (6)


Realmente Schweitzer constituye un modelo importante para la bioetica teologica.

Por otra parte, Theodore Monod (1902-2000), teologo frances protestante, tambien de una corriente liberal, opuesto a los dogmas y a la beateria, fue un cientifico naturalista, zoologo y botanico, itinerante entre la naturaleza y los desiertos del mundo; el admiro el valor de los seres vivos y promovio la no violencia a los animales. La naturaleza lo inquieto cientificamente desde su ninez y valoro a los seres vivos en cuanto criaturas sentientes. A pesar de ser un teologo liberal venero a San Francisco y lo propuso como modelo y punto de referencia del cuidado de los animales (7).

El teologo protestante reformado de origen frances William Frederic Monodconocido simplemente como Wilfred Monod (1867-1943)--y su hijo Theodore Monod fueron los fundadores de la Fraternite Spirituel des Vielleurs, en 1923, la cual se convirtio luego en la orden protestante Tiers-ordre des Vielleurs, una especie de tercera orden franciscana protestante con una fuerte influencia como protestantismo social. Entre los principales inspiradores de su espiritualidad se encuentra precisamente San Francisco de Asis.

En esta epoca, en la teologia protestante aparecieron tambien otros testimonios acerca de la vida de San Francisco, los cuales conviene destacar en marco de la Modernidad, pues constituyen el recuerdo de un personaje virtuoso en un periodo en el que la vida humana parecia estar desvalorizada por las guerras que acabaron con millones de seres humanos. Finalmente, es posible afirmar como conclusion que "los historiadores del siglo XIX y los del XX hicieron coro y exaltaron la modernidad de San Francisco, iniciador del Renacimiento y del mundo moderno [...]. Si San Francisco fue moderno es porque su siglo lo era" (8).

La Bio-Ethik segun Fritz Jahr [1895-1953]

En los tratados y manuales de etica medica y bioetica, el termino y la disciplina academica llamada bioetica se atribuye unanimemente a van Rensselaer Potter (1911-2001), por haber inventado dicho neologismo. Potter fue un biologo estadounidense, especialista en bioquimica y oncologia.

A Andre Hellegers (1926-1979) se le atribuye haber fundado luego The Joseph and Rose Kennedy Institute for Study of Human Reproduction and Bioethics. El fue un medico holandes, especialista en ginecologia y obstetricia, quien desarrollo su actividad profesional en Estados Unidos como investigador de fisiologia de fetos.

Los tratados y manuales de la disciplina arrogan los origenes de la etica de la vida a Potter y a Hellegers, entre 1970 y 1971, pero una discusion historica precisa sobre la genesis de la palabra "bioetica" y su institucionalidad en Estados Unidos muestra que--a pesar de que el termino fuera empleado de distinta manera--ambos tuvieron de el una concepcion "global" (9). Y puede afirmarse con certeza que historicamente la bioetica se desarrollo como disciplina en el ambito academico de Estados Unidos.

Sin embargo, en un articulo acerca de las ciencias de la vida y la ensenanza de la etica, publicado en 1926, el teologo aleman Fritz Jahr utilizo por primera vez el termino "Bio-Ethik" con el fin de establecer un "imperativo bioetico" (bio-ethischen Imperativ). Este imperativo afirma explicitamente: "Despues de todo esto surge como un principio guia para nuestras acciones el imperativo bioetico: 'Respeta todos los seres vivos, basicamente, como un fin en si mismo y tratalos de ser posible como tales!'" (10).

El "imperativo bioetico" constituye un replanteamiento del contenido del imperativo categorico kantiano, el cual causa ruptura con el antropocentrismo que ha prevalecido en la moral y la etica por muchos siglos. Y Fritz Jahr causo ruptura con el sentido de obligatoriedad de la tradicion etica y moral occidental del cuidado de la vida segun la tradicion asiatica y la espiritualidad de San Francisco de Asis, entre otros (11).

Mas aun, historicamente, Fritz Jahr fue el primero en acunar el termino Bio-Ethik en otro articulo de 1927 (12). Durante los anos que siguieron hasta 1947, Fritz Jahr estuvo escribiendo acerca de temas relacionados con etica animal (Tiersethik) y etica vegetal (Planzenethik), los cuales ya habian sido planteados en aquel significativo escrito de 1927 y desarrollados en otros articulos (13).

En realidad, los estudios acerca de la bioetica teologica de Fritz Jahr apenas estan comenzando. En marzo de 2011 se realizo el congreso europeo de bioetica en Croacia, cuyo tema central fue Fritz Jahr and European Roots of Bioethics: Establishing an International Scholars' Network, EuroBioNethics. Este encuentro tenia como objetivo fundamental estudiar los escritos del teologo aleman de Halle an der Saale. En Sao Paolo, Brasil, en 2012, se realizo otro congreso y hay varias traducciones al portugues de los articulos de Jahr mencionados. Luego se realizo otro congreso en Asia, en 2013.

Asi, pues, los escritos de Fritz Jahr comienzan a ser estudiados porque muestran una gran actualidad para la bioetica, particularmente para la ecologia y lo que despues se conocio como "bioetica global" (Global Bioethics).

En el caso concreto de nuestro estudio, que se centra en San Francisco de Asis, es revelador el hecho de que en su articulo "Bio-Ethik", Fritz Jahr--igual que los teologos de su tiempo ya mencionados--consideraba a San Francisco como una figura inspiradora de la paz y el amor a los seres creados por Dios:
De hecho, la bioetica no es absolutamente un descubrimiento de la
actualidad. Como particular atractivo ejemplo del pasado lo constituye
la figura de San Francisco de Asis (1182-1226) con su gran amor incluso
por los animales, en la memoria enaltecido, con su calida simpatia por
todos los seres vivos, anticipando por siglos el romanticismo
rousseauniano por la totalidad de la naturaleza. (14)


El teologo presentaba asi al santo de Asis practicamente como el primer bioeticista en sentido pleno, por su amor a la vida. A pesar de que aparece mencionado al lado del filosofo suizo Jean Jacques Rousseau, para ser totalmente diferenciado de los movimientos romancistas de la epoca moderna, San Francisco no emerge como si fuera una figura simbolica del pasado, sino que--en sus fundamentos teologicos--Fritz Jahr explicaba posteriormente el amor a la creacion--mas que con la poesia y la lirica--con base en el quinto mandamiento del Decalogo: "!No mataras!"

Este mandamiento cumple aqui la funcion de ser un imperativo moral teologico para regular la relacion entre los seres humanos y con toda la naturaleza; no obstante, deja de ser un formalismo moral porque esta basado ante todo en el amor.

Ademas, de acuerdo con la terminologia psicologica de su epoca--vigente aun en algunas teorias de los movimientos de defensa de los animales en cuanto se refieren la psicologia animal--Fritz Jahr relacionaba la biopsiquica (Bio-psychik) con el modelo inaugurado por San Francisco, porque el descubrio en la criaturas un principio de vida que se manifestaba en el alma, razon por la cual consideraba que tenian valor en cuanto seres vivos. Sin embargo, puede encontrarse en la argumentacion de Fritz Jahr, en terminos logicos, que hay un paso injustificado desde la psique hasta la etica, el cual debe ser explicado no simplemente por la psicologia humana, sino de manera logica para clarificar el contenido de los valores inherentes a los seres vivos.

A fin de realizar una compresion logica al respecto conviene recordar que fue el filosofo britanico George Edward Moore (1873-1958)--inspirado en el filosofo escoces David Hume--quien, en el campo de la etica, llamo este tipo de razonamientos "naturalistic fallacy" (15) cuando no hay una justificacion logica para pasar del ser al deber-ser.

Sin embargo, recientemente, el filosofo estadounidense John Searle demostro, desde la filosofia analitica del lenguaje, que es posible descubrir el paso del ser al deber-ser por el analisis del lenguaje cuando hay promesas o hechos institucionales como vinculos (16). Generalmente, en la bioetica actual es comun encontrar este tipo de pensamientos identificados filosoficamente como la "falacia naturalista"; pero la biopsiquica constituye una vision que va mas alla de una simple y reducida comprension logica de la vida.

El animismo de los seres vivos que supuestamente Fritz Jahr descubrio--en la base del amor a la creacion expresado religiosamente por San Francisco--puede ser explicado filosoficamente a partir de una diferencia ontologica entre el ser humano y los otros seres vivos, ya establecida en los mismos anos por el filosofo Max Scheler, quien parece haber influenciado a Jahr.

En general, conviene decir que San Francisco constituye una figura esperanzadora para la civilizacion moderna que, para inicios del siglo XX, ya empezaba a mostrar sintomas de decadencia moral y politica mientras las guerras y revoluciones sociales causaban miles de muertes humanas, asi como la destruccion sistematica del medio ambiente debido a la industrializacion.

El valor de la vida

Entre los teologos protestantes mencionados--Sabatier, Schweitzer, Monod y, sobre todo, Fritz Jahr--hay un elemento comun: ellos introducen la figura de San Francisco de Asis en el mundo moderno como modelo de vida vigente en momentos en que el cristianismo apenas reaccionaba contra los ataques del racionalismo ilustrado en el ambito filosofico, politico y social.

Nuevamente, un elemento importante a destacar es la personalidad de San Francisco como simbolo de paz, cuando los efectos de la Modernidad empezaban a producir problemas sociales y politicos para la humanidad, y a considerarse un fracaso de la civilizacion occidental, en detrimento de la vida humana y natural. Fritz Jahr escribia sobre la bioetica en relacion con la figura de San Francisco de Asis en momentos en que Alemania atravesaba por el nacionalsocialismo, para dar valor y respeto a toda manifestacion de vida en el "imperativo bioetico" (17).

En efecto, la llamada "Oracion de la paz", conocida tambien como "Oracion simple", cuya autoria fue atribuida a San Francisco, en realidad surgio anonimamente para dar esperanza a la humanidad en tiempos de guerra y muerte, a inicios del siglo XX. Dicha oracion aparecio por primera vez en "la petite revue catholique pieuse" La Clochette (numero 12, diciembre de 1912, pagina 285). Esta fue fundada por el padre Esther Auguste Buquerel (1855-1923), razon por la cual se ha pensado hipoteticamente que el es el escritor de la plegaria.

En todo caso, la simplicidad y profundidad de la misma tiene similitudes con las oraciones que San Francisco lego como "juglar de Dios", en el siglo XIII, sobre todo porque reflejan el itinerario de su vida, en cuanto caballero de paz e inspirador de fraternidad universal a partir de la bondad de la creacion.

Los estudios mas recientes sobre esta oracion franciscana por la paz fueron realizados por el teologo e historiador frances Christian Renoux. De acuerdo con su investigacion, la plegaria data historicamente de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y fue reproducida rapidamente por otros medios de piedad popular hasta que, en fechas cercanas al septimo centenario de la muerte de San Francisco, en 1926, los Chevaliers du Prince de la Paix, comunidad protestante en defensa de la paz, relacionaron directamente, por primera vez, la oracion con el santo de Asis (18). Antes, el papa Benedicto XV la habia oficializado en lengua italiana, en L'Osservattore Romano del 20 de enero de 1916, con el titulo "Le preghiere de Souvenir Normand per la pace".

Entre las oraciones y canticos originales de San Francisco encontramos sin duda el conocido Canticum creatorum, que exalta la belleza de Dios revelada en su creacion, asi como la armonia entre el cielo y la tierra, y sobre todo el valor de la vida inherente a la belleza de los seres (organicos e inorganicos) en la unidad del cosmos. "El Cantico del hermano Sol revela el extraordinario logro espiritual de San Francisco, la completa reconciliacion con el cielo y la tierra, con la vida y la muerte, con el universo y Dios" (19). Dicho Cantico proclama que la muerte es parte de la vida de los seres vivientes y--en tal sentido--debe ser considerada tambien como hermana.

En cuanto muestra de un tesoro de la literatura universal del Medioevo, es importante recordar que el Cantico fue compuesto por San Francisco aproximadamente entre 1224 y 1226, pero aparecio mencionado por primera vez en 1228 en la hagiografia Vita beati Francisci (vita prima), escrita por Tommaso da Celano (1200-1265) (20). De acuerdo con el historiador frances Ernest Renan (1823-1892), el Canticum creatorum es "el mas bello extracto de poesia religiosa desde los evangelios" (21).

A este proposito, conviene recordar tambien que al reconocer el valor de la vida que San Francisco descubrio en la creacion, el 29 de noviembre de 1979, el papa Juan Pablo II, en la bula Inter sanctos, proclamo al santo de Asis como "celestial patrono de los cultivadores de la ecologia", y recordo:
Entre los santos y los hombres ilustres que han tenido un singular
culto por la naturaleza, como magnifico don hecho por Dios a la
humanidad, se incluye justamente a San Francisco de Asis. El, en
efecto, tuvo en gran aprecio todas las obras del Creador y, con
inspiracion casi sobrenatural, compuso aquel bellisimo "Cantico de las
criaturas", a traves de las cuales, especialmente del hermano Sol, la
hermana Luna y las estrellas, rindio al omnipotente y buen Senor la
debida alabanza, gloria, honor y toda bendicion. (22)


Asi, pues, en el ambito teologico--catolico o protestante--, San Francisco sera siempre modelo inspirador del amor a la creacion y la vida manifestada en todos los seres vivientes, los cuales son huellas del amor de Dios. La fraternidad universal que el proclamo en su Canticum y quiso vivir con todos los seres del cosmos constituye un modelo vigente para fundamentar espiritualmente una etica ambiental teologica y para afrontar la crisis ecologica del patron moderno de desarrollo, de manera coherente con los principios del cristianismo. En realidad, "Francisco formo su propia interpretacion de la interrelacion entre Dios, la naturaleza y el hombre, la cual es tan bioetica que hoy el podria ser proclamado justamente el santo patron de la bioetica..." (23).

En otras palabras, la armoniosa relacion que establecio San Francisco entre la dimension divina, natural y humana coincide con los ideales y retos actuales de la "bioetica integrativa" sugerida por Fritz Jahr (24). La figura de San Francisco debe ser visualizada en la discusion sobre la etica de la vida, no solo como el santo patron de la ecologia, sino como "el santo patron de la bioetica".

De acuerdo con Fritz Jahr, San Francisco es un modelo de amor (25). "Como un ejemplo particularmente atrayente del pasado, en este ano precisamente, podriamos tambien resaltar en la memoria la figura de San Francisco de Asis, con su gran amor por los animales" (26).

Fritz Jahr enfatizaba sobre todo en el amor de San Francisco para con los animales. El teologo hizo memoria del santo setecientos anos despues de su muerte, ocurrida en 1226. De esta manera quedaba evidenciada la centralidad de San Francisco para la bioetica, segun Fritz Jahr.

Max Scheler [1874-1928]: el valor de la naturaleza

Los comentarios literarios y teologicos del Canticum son cuantiosos. Sin embargo, en nuestro estudio, para ser precisos respecto de una descripcion de la forma de vida inaugurada por San Francisco, su importancia en la Modernidad occidental y, sobre todo, para la bioetica, citamos in extenso al filosofo aleman Max Scheler, quien en 1923--en la misma epoca de aquellos teologos--publicaba un libro acerca de la esencia y las formas de simpatia, en el cual dedicaba unas cuantas paginas densas para explicar la psicologia del santo de Asis en relacion con Dios y la naturaleza. He aqui las palabras de Scheler que resumen cuanto hemos dicho:
Pero vino la obra de uno de los mayores escultores del alma y del
espiritu en la historia europea, que consiste en el memorable ensayo de
dar unidad y traer a sintesis en un proceso vital a la mistica del amor
omnimisericordioso, acosmico, y personal, que ya no mira hacia abajo,
sino hacia arriba, aportado por el cristianismo y fundido con el amor
de Jesus, juntamente con la unificacion afectiva vital-cosmica con el
ser y la vida de la naturaleza. Tal fue la hazana del santo de Asis
[...].
Se ha llevado a cabo en San Francisco una interpretacion afectiva e
intuitiva de la relacion entre la naturaleza, el hombre y Dios, no solo
gradual, sino espiritual y cualitativamente distinta, no comparable con
nada de lo que encontramos en Occidente desde los tiempos mas antiguos
del cristianismo, y que esta en la mas rigurosa oposicion a todo
anterior sentimiento de la naturaleza en el cristianismo primitivo, en
la patristica e incluso en la Edad Media posterior [...].
?Como concebirlo psicologicamente? Se trata de un singular encuentro de
eros y agape (de un agape profundamente sumido en el amor Dei y en el
amor in Deo) en un alma pristinamente santa y genial; finalmente de una
forma de compenetracion tan total de ambos, que representa el mayor y
mas sublime ejemplo de simultaneas espiritualizacion de la vida y
vivificacion del espiritu que ha llegado a mi conocimiento. Nunca mas
ha vuelto a alcanzarse en la historia de Occidente una forma de las
potencias simpaticas del alma como la que existio en San Francisco.
Nunca mas tampoco la unidad y la rotundidad de su simultanea
repercusion en la religion, en la erotica, la accion social, el arte y
el conocimiento. Por el contrario, la marca mas general de todos los
tiempos siguientes es la de que aquello que en San Francisco esta
dotado de unidad se descompone en una creciente pluralidad de formas
del espiritu y del corazon, se escinde en diversos movimientos y en
diversos campos parciales de repercusion. (27)


De esta manera, el dilema en el cual habia entrado Fritz Jahr sobre la biopsiquica, que presentaba la forma de relacion de San Francisco respecto de los seres vivientes, encuentra en los incipientes estudios fenomenologicos de Scheler--de inspiracion husserliana--una explicacion coherente de acuerdo con las formas simpaticas del alma, porque para el la etica esta influenciada enormemente por relaciones emocionales entre los seres humanos ("eros y agape"), inclusive mas que la mera razon, como puede desprenderse desde la etica kantiana que Fritz Jahr criticaba con el imperativo bioetico.

En realidad, Scheler fue el fundador de la etica personalista en detrimento de la etica autonoma kantiana, porque los valores jerarquicos tienen mayor injerencia en la vida humana que los formalismos eticos de la razon. En tal caso, San Francisco estaria mas cerca de una etica fundamentada en los valores divinos que en la razon como criterio ultimo de sus acciones. En efecto, la relacion entre los seres humanos y los otros seres vivos queda establecida por vinculos de "fraternidad" porque son comprendidos como creacion de Dios. El amor constituye el fundamento de la simpatia para Scheler; se trata del amor para con la naturaleza, la persona humana y Dios.

En 1913, Max Scheler apenas comenzo a aplicar el metodo fenomenologico a la etica en su libro Zur Phanomenologie und Theorie der Sympathiegefuhle und von Liebe und Hass, publicado posteriormente en 1923 (28). En 1913 y 1916 Scheler publico, en dos tomos, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (29), su obra mas representativa en relacion con la etica. La etica de Max Scheler ha sido utilizada indirectamente por la teologia moral catolica para fundamentar la bioetica por mediacion del pensamiento tomista, pero dando importancia a la materialidad de los hechos, y se ha olvidado un elemento importante: la intencionalidad de la acciones, elemento pertinente en el ambito de la fenomenologia desde los estudios sobre la consciencia de Franz Brentano (1838-1917).

La filosofia de Scheler explica en gran medida el vacio entre el paso de la biopsiquica a la bioetica que habia expuesto Fritz Jahr en relacion con San Francisco, para demostrar las obligaciones morales para con los seres vivientes. Sin embargo, Fritz Jahr, ademas de presentar a San Francisco como modelo teologico para abogar por el cuidado y respeto de los seres vivientes, toma algunos aportes teoricos de la biopsiquica de los filosofos Gustav-Theodor Fechner, Rudolf Eisler, y Arthur Schopenhauer para comprender la psicologia de los seres vivientes, entre otros, para dar una justificacion narrativa a la bioetica (30). De hecho, hay un fundamento biblico, segun Jahr, para comprender el sufrimiento y la esperanza de la creacion (Rm 8,19-22).

La critica de los bioeticistas Peter Singer y Hans Jonas

En la bioetica contemporanea existen diferentes perspectivas para dilucidar los dilemas eticos que plantean la ciencia y la tecnologia a la vida. En medio de la pluralidad, hay perspectivas no religiosas y religiosas que se deben valorar en cualquier deliberacion bioetica, antes de cualquier prejuicio religioso o arreligioso. Asi, pues, encontramos a dos grandes bioeticistas (judios) con perspectivas diferentes que consideran la figura de San Francisco:

--Por un lado, entre los bioeticistas actuales, uno de los mas renombrados es el filosofo australiano Peter Singer, profesor de bioetica en Princeton University (EE.UU.). Reconocido por su libro Animal Liberation (1973), menciona con excepcionalidad a San Francisco entre los catolicos, gracias a la fraternidad que establecio con los seres humanos, los animales, las plantas, e incluso con los seres no vivientes. Segun Singer, las leyendas en torno de San Francisco describen a un mistico que contempla el cosmos y extiende un amor universal. "Esta es una descripcion de una persona en estado de extasis religioso, profundamente movido por un sentimiento de unidad con el todo de la naturaleza" (31).

Sin embargo, el considero criticamente--a partir de las leyendas de la literatura medieval--que hay un vacio de reflexion racional que lleva a San Francisco a aprovecharse de los mismos animales que considera Hermanos, para alimentarse de ellos, sin importar que tengan que ser sacrificados y muertos. La critica de Singer a San Francisco radica simplemente en el hecho de que este no era vegetariano, pero tal argumento puede ser simplemente anacronico y, por tanto, invalido.

--Por otro lado, el primer filosofo bioeticista, el judio-aleman Hans Jonas (1903-1993), profesor en la New School for Social Research, en New York, advirtio en sentido ontologico que, en el caso de la etica medioambiental, San Francisco--u otras figuras como el--no pueden convertirse en un emblema de la humanidad para expiar las culpas de los danos cometidos por el ser humano contra los seres vivos, de manera que por su mediacion se eluda la imputacion de los danos cometidos contra la naturaleza. Es decir, Jonas abogo por la etica de la responsabilidad de cada persona en el cuidado de la humanidad y la naturaleza, porque la grandeza del ser humano es proporcional a su perversidad.

Para Jonas, San Francisco--mencionado al lado de Buda, Socrates, Shakespeare, Da Vinci y Newton--es modelo de genialidad que debe ser superado, porque este tipo de figuras solo son utopias de humanidad que no permiten el ejercicio autonomo de la etica de la responsabilidad. El ser humano ha de superar los modelos de genialidad por sus propias capacidades humanas (32). En la era de la tecnologia se requieren seres humanos tan virtuosos como aquellos, para desarrollar la humanidad y el valor de los seres vivos (33).

Ademas, en el articulo intitulado "Philosophical Reflections on Experimenting with Human Subjects" (1969) (34)--con el cual Jonas ingreso en el ambito de la etica medica y abrio por primera vez el camino para la reflexion bioetica en la historia de la filosofia--San Francisco aparece nuevamente junto a genios como Newton y Miguel Angel. Jonas afirma que asi como la humanidad "no tenia derecho a la aparicion" de estos personajes y "a las bendiciones de sus no programados actos, tampoco el progreso, con todo nuestro trabajo metodico en su favor, puede ser presupuestado y exigir sus frutos como si se tratara de un interes vencido" (35).

En otras palabras, la humanidad no tendria derecho a un supuesto progreso a pesar de la planificacion de nuestras acciones, cuando no se conocen realmente las consecuencias del mejoramiento. Por eso, con este argumento, Jonas trataba de poner unos limites prudenciales al progreso utopico. San Francisco constituye aqui unicamente un ejemplo de alguien que aparecio en la historia, cuyos beneficios para la humanidad fueron considerables, a pesar de no haber proyectado sus actos. En el caso del progreso, a pesar de la planificacion de las acciones, no hay seguridad o garantia de que haya un mejoramiento de la humanidad.

Finalmente, en una conferencia sobre como podemos nosotros tener un deber hacia la Tierra independientemente de la fe--titulada "Wie konnen wir unsere Pflicht gegen die Nachwelt und die Erde unabhangig vom Glauben begrunden?", y pronunciada en Munchen en el ano 1984--Hans Jonas continuo hablando de la responsabilidad:
La piedad y la indignacion de los pesimistas no estan aqui para
refutar, el precio es terrible en todos los casos, la miseria del
hombre tiene al menos la medida de su tamano, y en su conjunto, creo
yo, el defensor de la humanidad tiene la dificil posicion, a pesar de
la gran expiacion de Francisco de Asis por su parte. (36)


Hans Jonas consideraba que la fe no podia justificar racionalmente la etica de la responsabilidad porque esta depende sobre todo de la ontologia (37). Por eso, el defensor de la humanidad podria ser visto como un pesimista pues tiene que verselas con el optimismo cientifico y tecnologico que sistematicamente ha destruido los bienes de la naturaleza. En tal sentido, San Francisco no podria ser utilizado como simbolo de quien ya ha espiado las faltas de la humanidad contra la naturaleza, como si no hubiera en la actualidad exigencia de una etica de la responsabilidad personal. No obstante, segun Hans Jonas, la religion puede motivar los comportamientos desde la subjetividad para sostener la fundacion ontologica de la etica de la responsabilidad.

En fin, de acuerdo con la disparidad de pensamiento de dichos filosofos podria afirmarse que San Francisco constituye un hito en la historia; representa una personalidad que tuvo una apreciacion esplendida de la naturaleza, pero quien no puede ser observado como un simple modelo para evadir la responsabilidad personal en la actualidad. La figura historica de San Francisco constituye una inspiracion para ser conscientes de la capacidad humana de cuidar la naturaleza. La etica, pues, deberia estar fundada en la autonomia de la persona, segun Singer, y en la ontologia, segun Jonas.

Conclusion

En la historia de Occidente, para muchos teologos y filosofos, la figura historica de San Francisco de Asis constituye un insigne modelo de humanismo moderno. A pesar de que las fuentes historicas, medievales y contemporaneas ofrecen una vision romantica y piadosa acerca de su vida, los valores de la espiritualidad del santo son admirados alrededor del mundo, en todas las culturas, no solo por catolicos, protestantes y miembros de otras religiones, sino por filosofos y por no creyentes, precisamente en virtud de que su vida fue un simbolo y punto de referencia de las aspiraciones mas sublimes de la humanidad.

En efecto, en los momentos de dificultad cultural de la civilizacion occidental, los teologos protestantes mencionados (Sabatier, Schweitzer, Monod) descubrieron en San Francisco una figura inspiradora, a fin de ofrecer esperanza en medio de un ambiente de desfallecimiento y mortandad. Los valores instituidos desde el humanismo renacentista, los cuales dieron origen racionalmente a la civilizacion occidental, estaban a inicios del siglo XX dando muestras de una crisis que afectaba el sentido de la vida, no solo del ser humano, sino de toda la existencia en el mundo. En tal contexto reaparecio la figura de San Francisco de Asis como simbolo de paz para toda la humanidad.

De acuerdo con Fritz Jahr, San Francisco de Asis constituye el ejemplo por excelencia de una persona que verdaderamente ha amado la naturaleza. Asi, pues, puede considerarse como un verdadero modelo de bioetica para la actualidad, considerando las criticas de los filosofos Peter Singer y Hans Jonas. La teoria de las "formas de simpatia" de Max Scheler permite comprender mejor, desde la fenomenologia, en que consistio psicologicamente el amor del santo de Asis por la naturaleza, de manera que es posible justificar el paso del ser al deber para con los seres vivos, incluso sin argumentos racionales o logicos.

Ciertamente, en la epoca del Medioevo, los conocimientos cientificos que podia tener San Francisco acerca de la naturaleza eran primitivos, pues no gozaban entonces de la racionalidad moderna, pero sus intuiciones fueron mas alla de los conocimientos biologicos y pudo fundar una espiritualidad en armonia con todo el cosmos, las culturas y las religiones de la humanidad, e inclusive con algunos valores seculares no religiosos de nuestro tiempo. A este respecto afirmo el papa Francisco sobre la actualidad de San Francisco para la humanidad:
Pero la vocacion de custodiar no solo nos atane a nosotros, los
cristianos, sino que tiene una dimension que antecede y que es
simplemente humana, corresponde a todos. Es custodiar toda la creacion,
la belleza de la creacion, como se nos dice en el libro del Genesis y
como nos muestra San Francisco de Asis: es tener respeto por todas las
criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos. Es custodiar a la
gente, el preocuparse por todos, por cada uno, con amor, especialmente
por los ninos, los ancianos, quienes son mas fragiles y que a menudo se
quedan en la periferia de nuestro corazon. Es preocuparse uno del otro
en la familia: los conyuges se guardan reciprocamente y luego, como
padres, cuidan de los hijos, y con el tiempo, tambien los hijos se
convertiran en cuidadores de sus padres. Es vivir con sinceridad las
amistades que son un reciproco protegerse en la confianza, en el
respeto y en el bien. En el fondo, todo esta confiado a la custodia del
hombre, y es una responsabilidad que nos afecta a todos. Sed custodios
de los dones de Dios.
Y cuando el hombre falla en esta responsabilidad, cuando no nos
preocupamos por la creacion y por los hermanos, entonces gana terreno
la destruccion y el corazon se queda arido. (38)


De esta manera, el cuidado de las criaturas no se refiere exclusivamente a los animales y las plantas, a pesar de que esta incluido en la cuestion ecologica; el cuidado de las criaturas tambien incluye a los seres humanos mas debiles y fragiles de la sociedad, ninos, ancianos, enfermos. Y con las palabras del papa Francisco queda excluido cualquier tipo de sentimentalismo respecto de la figura de San Francisco, como han criticado los filosofos bioeticistas mencionados; es mas bien una cuestion etica. No se trata tampoco de un antropocentrismo, sino de la una responsabilidad por la creacion y la humanidad.

En fin, hay que subrayar que estas simples palabras coinciden basicamente con las actuales teorias sobre la vulnerabilidad y la etica del cuidado, las cuales continuan desarrollandose fecundamente en la bioetica contemporanea.

El papa Francisco ha desarrollado ultimamente una variedad de temas relacionados con la bioetica en el marco de la crisis ecologica, en la Carta enciclica Laudato si'. Sobre el cuidado de la casa comun (2015). El Canticum creatorum de San Francisco constituye la inspiracion teologica y espiritual para el titulo de dicha carta enciclica. El papa Francisco destaca la fraternidad y el cuidado del santo de Asis por la creacion: "Su reaccion [la de San Francisco] era mucho mas que una valoracion intelectual o un calculo economico porque para el toda criatura era una hermana, unida a el con lazos de carino. Por eso se sentia llamado a cuidar todo lo que existe" (39).

En la actualidad, San Francisco puede ser considerado, sin duda, el modelo precursor de la bioetica porque su espiritualidad valora ontologicamente ("todo lo que existe") en grado altisimo la vida que se manifiesta en los seres vivientes, particularmente en el ser humano. Sin embargo, "San Francisco no es un romantico avant la lettre. Es un poeta ontologico y un mistico" (40).

En el sentido interdisciplinario que ha adquirido en los estudios academicos la disciplina bioetica, la cual tiene como eje medular la etica de los confines de la vida, las intuiciones del santo constatadas en sus escritos literarios ofrecen una comprension plena, tanto de su dimension ecologica como de la biomedica, pues vincula naturalmente los procesos de nacimiento y muerte como parte de la vida.

Los seres vivientes e incluso la muerte son consideradas misticamente por San Francisco como hermanos. Justamente, pronto debe incorporarse en los tratados de bioetica teologica el hecho de que su modelo precursor fue San Francisco de Asis, tal como advirtio el teologo Fritz Jahr en 1927, cuando utilizaba el neologismo Bio-Ethik.

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Francisco Quesada Rodriguez (a)

Institut de Recherche Religions, Spiritualites,

Cultures, Societes, RSCS,

Universite Catholique de Louvain, Belgique

http://orcid.org/0000-0002-5164-4813

(*) Articulo de reflexion.

(a) Autor de correspondencia. Correo electronico: francis.quesada@gmail.com

COMO CITAR:

Quesada Rodriguez, Francisco. "El origen teologico de la 'bioetica'. Consideraciones acerca de San Francisco de Asis". Theologica Xaveriana 186 (2018): 1-19. https://doi.org/10.11l44/javeriana.tx68-186.otbcsf

RECONOCIMIENTO

La investigacion que dio lugar al presente articulo fue desarrollada entre 2012 y 2017, durante los estudios doctorales en Teologia realizados por el autor en la Faculte de Theologie de l'Universite Catholique de Louvain (Belgica) y como investigador en l'Institut de Recherche Religions, Spiritualites, Cultures, Societes, RSCS, de dicha universidad.

(1) Sabatier, La vie de Saint Francois d'Assise (1893).

(2) Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede: Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (1906).

(3) Idem, Kulturphilosophie. II. Kultur und Ethik (1923).

(4) Idem, Die Ehrfurcht vor dem Leben. Grundtexte aus funf Jahrzehnten.

(5) "Dedicated to the Saint Francis of our era, Dr. Albert Schweitzer" (Kazantzakis, God's Pauper: Saint Francis of Assisi, 5).

(6) Boff, "Cuanta falta nos hace el respeto", 16.

(7) Monod, Terre et ciel. Entretien avec Sylvain Estibal, 104, 141, 247, 252, 262, 307, 309.

(8) "Les historiens de la fin du XIXe et ceux du XXXe siecle firent chorus et exalterent la modernite de Saint Francois, initiateur de la Renaissance et du monde moderne [...]. Donc si Saint Francois a ete moderne, c'est parce que son siecle l'etait" (Le Goff, Saint Francois d'Assise, 104, 108).

(9) Reich, "The Word 'Bioethics': Its Birth and the Legacies of those Who Shaped It", 319-335; idem, "The Word 'Bioethics': The Struggle Over Its Earliest Meanings", 19-34.

(10) "Nach alldem ergibt sich als Richtschnur fur unser Handeln der bio-ethischen Imperativ: Achte jedes Lebewesen grundsatzlich als einen Selbstzweck und behandle es nach Moglichkeit als sochen!" (Jahr, "Wissenschaft vom Leben und Sittenlehre. Alte Erkenntnisse in neuem Gewande", 605).

(11) Sass y May, "Nachwort", 145.

(12) Jahr, "Bio-Ethik. Eine Umschau uber die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze".

(13) idem, Aufsatze zur Bioethik 1924-1948. Werkausgabe.

(14) "Sachlich ist die Bio-Ethik durchaus nicht erst eine Entdeckung der Gegenwart. Als in besonders anziehendes Beispiel aus der Vergangenheit durfte uns gerade jetzt die Gestalt des hl. Franz von Assisi (1182-1226) mit seiner gro[sz]en Liebe auch zu den Tieren in der Erinnerung aufsteigen, der in seiner warmen Sympathie fur alle Lebewesen der Rousseauschen Schwarmerei fur die ganze Natur um Jahrhunderte vorsauseilte" (Jahr, "Bio-Ethik. Eine Umschau uber die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze", 2).

(15) Moore, Principia ethica [seccion][seccion]10-14, 25-34, 36-64.

(16) Searle, "How to Derive Ought from Is", 43-58.

(17) Sass, "The Many Faces and Colours of the Bioethics Imperativ", 281; 287-289.

(18) Renoux, La preghiera per la pace attribuita a San Francesco, un enigma da risolvere.

(19) Boff, Ecologia: grito de la tierra, grito de los pobres, 269.

(20) Robson, "The Writings of Francis", 34-49.

(21) "Le plus beau morceau de poesie religieuse depuis les Evangiles" (Renan, Nouvelles etudes d'histoire religieuse, 331).

(22) Juan Pablo II, Bula Inter sanctos.

(23) "Francis formed his own interpretation of the interrelation between God, Nature and Man which was so bioethical that he could today rightly be proclaimed the saint patron of bioethics..." (Zagorac, "Saint Francis of Assisi: Bioethics in European Middle Ages", 72).

(24) Sass, "Jahr's Translational Ethics. How to Translate Traditions into the Present and the Future", 368-377.

(25) Jahr, "Wissenschaft vom Leben und Sittenlehre. Alte Erkenntnisse in neuem Gewande" (1926).

(26) "Als ein besonderes anziehendes Beispiel aus der Vergangenheit durfte uns hierbei gerade in diesem Jahre die Gestalt des heiligen Franz von Assisi mit seiner gro[sz]en Liebe auch zu den Tieren in der Erinnerung austeigen" (idem, Aufsatze zur Bioethik 1924-1948. Werkausgabe, 20-21).

(27) Scheler, Esencia y formas de la simpatia, 124-132; idem, Wesen und Formen der Sympathie. Die deutsche Philosophie der Gegenwart. Gesammelte Werke, Band 7, 97-103.

(28) La obra Zur Phanomenologie und Theorie der Sympathiegefuhle und von Liebe und Hass fue publicada posteriormente con el titulo Wesen und Formen der Sympathie. En este trabajo hemos utilizado las ediciones de 1923 y 1973.

(29) Idem, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Teil I. Mit besonderer Berucksichtigung der Ethik Immanuel Kant. Jahrbuch fur Philosophie undphanomenologische Forschung. I. Band; idem, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Teil II. Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus. Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung. II. Band.

(30) Lima y Cambra-Badii. "La bioetica segun Fritz Jahr: Idea y cosmovision. Referencias contextuales y narrativas del surgimiento del concepto", 128.

(31) Singer, Animal Liberation. The Definitive Classic of the Animal Movement, 197.

(32) Jonas, "De la gnose au Principe responsabilite. Un entretien avec Hans Jonas", 19.

(33) Idem, Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fur die technologische Zivilisation, 186, 387; idem, El principio de responsabilidad. Ensayo de una etica para la civilizacion tecnologica, 174, 352.

(34) Idem, "Philosophical Reflections on Experimenting with Human Subjects", 219-247.

(35) Idem, Technik, Medizin und Ethik. Zur Praxis des Prinzips Verantwortung, 127; idem, Tecnica, medicina y etica. La practica del principio de responsabilidad, 88.

(36) "Mitleid und Emporung des Pessimisten sind hier nicht zu widerlegen, der Preis ist in jedem Fall ungeheuer, die Erbarmlichkeit des Menschen hat mindesten das Ma[sz] seiner Gro[sz]e, und im Ganzen, glaube ich, hat der Verteidiger der Menschheit, trotz der gro[sz]en Entsuhner wie Franz von Assisi auf seiner Seite, den schwereren Stand" (Idem, "Wie konnen wir unsere Pflicht gegen die Nachwelt und die Erde unabhangig vom Glauben begrunden?", 82).

(37) Idem, The Phenomenon of Life. Towards a Philosophical Biology, 283.

(38) Francisco, "Homilia en el solemne inicio del ministerio petrino".

(39) Francisco, Laudato Si'. Carta Enciclica sobre el cuidado de la casa comun 11-12.

(40) Boff, Ecologia: grito de la tierra, grito de los pobres, 264.

RECIBIDO: 18-07-17. APROBADO: 11-10-17

DOI https://doi.org/10.11144/javeriana.tx68-186.otbcsf
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Author:Rodriguez, Francisco Quesada
Publication:Revista Theologica Xaveriana
Date:Jul 1, 2018
Words:8416
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