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El marco de la domesticacion: reconsiderado.

The Domesticated Frame Reconsidered

El presente escrito tiene su inspiracion en una experiencia que tuve hace algunos anos. En ese momento de mi vida se me presento la oportunidad de mudarme de ciudad para continuar mis estudios. Realice el recorrido de mudarme de una ciudad pequena a una ciudad mayor, sin considerar todo lo que ello implicaba en terminos de la construccion de mi identidad. Aunque al comienzo fue dificil adecuar las lineas rutinarias de pensamiento y accion que se presentaban de inmediato a mi vida cotidiana, pronto entendi que ese proceso seria una fuente de conocimiento que me llevaria a cuestionar infinidad de situaciones espacio-temporales en el futuro.

No obstante, dicho entusiasmo por las lineas rutinarias de pensamiento y accion desconocidas no se consolido alli. Tiempo mas tarde tuve la oportunidad de viajar al extranjero, y en ese momento encontre que la movilidad importaba para la construccion de la identidad. Pero que esa movilidad no solamente se presentaba en terminos materiales, sino tambien audiovisuales. Movilidad mediada por los medios de comunicacion tradicionales y las nuevas tecnologias, lo que mas tarde genero otro tipo de cuestionamientos relacionados a la construccion de la identidad. Por ejemplo, la necesidad de responder a la definicion de la cultura en relacion a la de la identidad y lo que implicaba discutir el concepto de la diversidad cultural en terminos de la relacion entre lo global y lo local.

El marco de la domesticacion, en este sentido, ha sido utilizado para el analisis y la discusion del texto mediado, pero no para su consumo. La interrogante que trata de responder este escrito, por lo tanto, es la posibilidad de considerar la domesticacion para el analisis y la discusion del consumo del texto mediado. Para ello, la direccion del presente ensayo esta centrada en reconsiderar algunos de los atributos del marco de la domesticacion, y en revisar los conceptos de identidad, cultura y diversidad cultural. Ademas, en integrar algunos de sus atributos al analisis y la discusion de la interaccion entre el individuo y el texto mediado desde la perspectiva de la domesticacion.

Lo que hay que reflexionar es la manera en que la construccion de la identidad se amalgama a los valores y normas de una sociedad mundial. En el caso especifico de los medios de comunicacion y las nuevas tecnologias, discutir la manera en que la construccion de la identidad se define a traves de lo mediado. Es decir, reflexionar como se define la identidad mediante un conjunto de procesos entre lo global y lo local; de lo que el individuo ve y escucha a su vida diaria, para con ello atestiguar si verdaderamente estamos frente a un proceso de homogenizacion, en referencia a la nocion de cultura del mundo, o persistencia respecto al concepto de diversidad cultural.

En su teoria del control cultural, Guillermo Bonfil (1988) propone un conjunto de procesos que aluden al analisis de la organizacion de la diversidad cultural. A este conjunto de procesos el le nombra: los ambitos de la cultura en funcion del control cultural. En este conjunto de procesos el autor describe, de forma magistral, la variable de elementos culturales en funcion de las decisiones de una categoria de personas. No obstante, dicho autor no logra considerar la posibilidad de una sociedad mundial organizada que interactua de forma constante con el individuo. De manera tal, que esa interaccion posibilite dimensionar el concepto de identidad en una relacion de lo global a lo local, y origine analizar la idea de una cultura del mundo en estado emergente.

El conjunto de procesos que organizan la diversidad, por lo tanto, merece ser discutido de forma particular, ya que ese mismo conjunto posibilita unir el concepto de diversidad cultural con el de cultura y el de identidad. Al integrarlos, permite hablar de una identidad y una cultura de forma global. Es importante, en todo caso, conocer como ese conjunto de procesos organizan la diversidad de lo global a lo local, y/o viceversa, las lineas rutinarias de pensamiento y accion del individuo, y el modo de vida por categoria de personas.

La relevancia de reconsiderar las definiciones de la identidad, la cultura y la diversidad cultural como herramientas del marco de la domesticacion tiene su motivacion en el desarrollo tecnologico contemporaneo, entendido este como la introduccion de nuevos dispositivos moviles audiovisuales, o nuevas tecnologias, al mercado de consumo: computadoras portatiles, tabletas, telefonos y relojes inteligentes. Si la movilidad del individuo es entendida no solamente en terminos materiales sino tambien audiovisuales (Szerszynski & Urry, 2006), el desarrollo tecnologico contemporaneo tendra algo que ver con la construccion de la identidad del individuo y la modificacion de sus condiciones inmediatas. Por lo tanto, algunos atributos merecen ser reconsiderados y otros mas adheridos como herramientas del marco de la domesticacion.

La contribucion del presente marco de la domesticacion reconsiderado esta relacionada tambien con la falta de enfoques teorico-metodologicos distintos a los ya utilizados en las investigaciones de audiencias en Latinoamerica (Lozano & Frankenberg, 2008; Lozano, Frankenberg, & Del Valle, 2008; Lozano & Frankenberg, 2009). Si bien la proporcion de investigaciones desde la perspectiva de estudios culturales es recurrente, rara vez se coloca particular atencion a la esencia medular de esta perspectiva: el analisis de la interaccion entre el individuo y el texto mediado. Tan solo 12 de 49 estudios relacionados a la perspectiva de estudios culturales abordan el consumo del texto mediado. Es decir, abordan la lectura, decodificacion o adopcion de textos mediados. El resto analizan procesos de mediaciones, vida cotidiana y consumo de medios relacionados a las audiencias.

En los apartados que siguen contextualizare, seleccionare y expondre, de forma deliberada, distintos conjuntos de procesos factibles al enfoque del marco de la domesticacion. Los ejemplos se refieren a planteamientos que a mi consideracion merecen ser comentados y estudiados como preambulo de las ideas de la presente propuesta. En una seccion subsecuente describire el marco de la domesticacion. Mas tarde revisare e integrare algunos de los atributos de las definiciones de la identidad, la cultura y la diversidad cultural al conjunto de procesos del marco de la domesticacion. Finalmente, discutire la version reconsiderada del marco de la domesticacion a partir de algunos hallazgos recientes en el campo de estudio

Contextualizacion

del fenomeno de estudio

A fines del siglo XX, Nordestreng y Varis (1974), Antola y Rogers (1984) y Varis (1984) muestran los flujos de comunicacion en la mayoria de los paises del mundo. En ellos logran delimitar la proporcion de productos culturales que fluyen de paises centrales a paises perifericos, y viceversa. En un estudio, Nordestreng y Varis (1974) se enfocan en mostrar el tipo de programas televisivos y la proporcion de programas importados y producidos en cada nacion. En el encuentran que los flujos de comunicacion se encuentran dominados tan solo por un grupo de paises en el mundo. Los Estados Unidos de America, por ejemplo, registran ventas externas totales de alrededor de 150 000 horas de programacion al ano. Mientras que el Reino Unido y Francia registran ventas externas de alrededor de 20 000, seguido por Alemania con 6 000.

Antola y Rogers (1984), en otro estudio, realiza algo similar a lo elaborado por Nordestreng y Varis tiempo atras. En esta investigacion analizan el flujo de programas televisivos entre las naciones latinoamericanas y los Estados Unidos de America. La evidencia empirica arrojada por dicha medicion logra entrever una sensible modificacion en los flujos de comunicacion antes encontrados para la region latinoamericana. Brasil, por ejemplo, registra una disminucion del 60 al 39 por ciento de programas de television importados. Mientras que Venezuela registra una disminucion del 50 al 33 por ciento, y Chile una disminucion del 56 al 44 por ciento.

Varis (1984) retoma el estudio realizado por el y su colega, algunos anos antes, y plantea una perspectiva distinta respecto a los flujos de comunicacion en el mundo. Como resultado de este nuevo planteamiento, el autor identifica modificaciones en los flujos de distribucion de programas pero ahora por regiones. Muestra de ello, argumenta Varis, son los intercambios que se realizan entre los paises del mundo arabe, y los intercambios que se realizan entre los paises latinoamericanos.

En los paises del mundo arabe 42 por ciento de programas de television son importados, de los cuales alrededor de la tercera parte proviene de otros paises de la region. 10 por ciento de los Emiratos Arabes Unidos, 6 por ciento de Egipto, 4 por ciento de Arabia Saudita y 4 por ciento de Kuwait. En el caso de Latinoamerica, mas del 50 por ciento es material importado. El formato de entretenimiento constituye la mitad del tiempo de transmision. Tres cuartas partes de este material importado provienen de los Estados Unidos de America, mientras que mas del 12 por ciento componen el material importado de otros paises en la region, seguido por pocos numeros provenientes de otros sitios como Europa del Oeste.

Un estudio mas que se centra en analizar los flujos de comunicacion en Latinoamerica, pero desde la perspectiva de los programas transmitidos en el horario estelar, es el de Martinez (2005). El autor analiza la procedencia geografica de los contenidos televisivos por pais, e identifica el tipo de genero y el origen de cada programa. En el caso especifico de Mexico, segun los hallazgos el tiempo total de programacion de los productos de origen estadounidense se incrementa durante el fin de semana. En el horario estelar de lunes a viernes se registra un 21 por ciento de tiempo total que corresponde a productos de origen estadounidense, mientras que el fin de semana se obtiene un 38 por ciento del tiempo total proveniente de este mismo lugar.

Lo que estos estudios sugieren, dentro de la discusion de la presente propuesta, son dos cosas. Por un lado, determinar las caracteristicas de los proyectos de identidad que se han inculcando en la gente, evidenciando como es que esos proyectos se encuentran conformados. Y por otro lado, revisar la manera en que esos proyectos se amalgaman a la vida diaria de los individuos.

Desde la perspectiva de los proyectos de identidad, Berger (2002) propone lo que denomina las dinamicas culturales de la globalizacion. Estas se refieren a mecanismos de dosificacion que organizan las diferencias y las disyuntivas de quienes las consumen. Entre estos mecanismos, el autor menciona, se encuentran la cultura de Davos, la cultura de las organizaciones no gubernamentales, la cultura del movimiento transnacional producido por el Pentecostalismo, y la cultura popular del entretenimiento y el consumo.

En el caso especifico de los medios de comunicacion y las nuevas tecnologias, habria que considerar la manera en que esos proyectos son confeccionados politicamente y amalgamados globalmente. Habria que responder, en otras palabras, a las siguientes interrogantes ?Como se generan los proyectos de identidad mediados por los medios de comunicacion y las nuevas tecnologias por pais? ?Como se regulan los flujos de comunicacion antes mencionados por estado-nacion? ?Que papel juegan las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales en la conformacion de esos proyectos y la regulacion de los flujos? ?Que papel juegan los organismos internacionales en ese mismo sentido? ?Cuales son las directrices de esos proyectos? ?Cuales son sus tendencias? ?Cuales son sus caracteristicas? ?Y como se fusionan esos proyectos a un orden global?

Desde la perspectiva de la manera en que los proyectos mediados por los medios de comunicacion y las nuevas tecnologias se amalgaman a la vida diaria, es preciso determinar el conjunto de procesos mediante los cuales se organiza la diversidad cultural. Y analizar como ese conjunto de procesos reconfigura la identidad del individuo por categoria de personas.

Tres aproximaciones

al conjunto de procesos que organizan la diversidad cultural

Para establecer los alcances de los conjuntos de procesos previamente establecidos en la integracion de los conceptos sugeridos en este escrito, a continuacion se discuten tres de las propuestas mas reconocidas. Me refiero a los planteamientos de los tipos de codigos de Stuart Hall (1980); el espectador critico de Livingstone y Lunt (1994); y la participacion del individuo en las formas de ver la television de Liebes (1996). Estos conjuntos de procesos constituyen aproximaciones, o modelos, para la categoria de individuos consumidores de los medios de comunicacion y las nuevas tecnologias. Y lo que se proponen es ofrecer un marco de entendimiento de la interaccion entre el individuo y lo mediado.

Las intenciones del conjunto de procesos que propone Stuart Hall (1980) son analizar las formas en que los mensajes transmitidos a traves de la television son decodificados por el espectador. Para ello Hall formula tres maneras distintas de decodificar un mensaje. A las cuales hacen referencia el codigo dominante, el codigo negociado, y el codigo oposicional. Para este autor, el codigo dominante es "cuando el espectador toma el significado connotado de, digamos, un noticiero de television o un programa de actualidad de forma plena y directa, y decodifica el mensaje en terminos del codigo de referencia en el que se ha codificado" (p. 125).

El codigo negociado, por otro lado, es discutido bajo dos momentos distintos. En una primera instancia, el individuo legitima y entiende, o decodifica, lo que el mensaje contiene. Pero despues ese mismo individuo es el que decide y elige modificar, o decodificar, a su favor el mensaje. Por lo tanto, ofrece la posibilidad al individuo de adaptar puntos de vista distintos a su actual forma de pensar Pero siempre priorizando la decodificacion del mensaje en favor de sus condiciones locales inmediatas y de su forma actual de pensar respecto a ellas. Finalmente, en el codigo oposicional no hay un marco de posibilidades para decodificar el mensaje de la forma como fue codificado por la fuente. El individuo decodifica siempre a su parecer el mensaje; colocandolo en una posicion distinta a la originalmente codificada, alternativa.

Otra de las aproximaciones al conjunto de procesos que organizan la diversidad cultural se refiere a la propuesta del espectador critico de Livingstone y Lunt (1994). Para los autores el espectador critico se refiere principalmente a la composicion y la evolucion de algunas de las caracteristicas de tres distintos enfoques: la teoria literaria, el analisis cultural marxista y la teoria de los medios. Respecto a la teoria literaria, los autores le atribuyen al espectador critico las propiedades de un lector real que negocia significados. Del analisis cultural marxista los autores sustraen el reconocimiento de la resistencia, la oposicion y la subversion. Y de la teoria de medios los autores le dan prominencia al espectador activo, selectivo e informado. Todos y cada uno de estos atributos constituyen las propiedades de su propuesta.

La ultima aproximacion que describe un conjunto de procesos es la de Liebes (1996). Esta propuesta describe las formas de involucramiento del individuo con los contenidos de la television. En ella no hay una sola variable que se defina por una sola dimension. Cada una de las variables se muestra en intrinseca relacion con dos de las dimensiones antes mencionadas. Las dimensiones que se discuten en esta aproximacion son la abierta o la cerrada, y la referencial o la construccional. Mientras que las variables que se consideran son la real, la ideologica, la ludica y la estetica. La referencial y la cerrada definen la real. El individuo que se ubica dentro de esta variable se involucra, de forma incondicional, a los hechos y las situaciones de los personajes en los contenidos. Y de igual manera, traslada esos hechos y situaciones a su vida diaria.

La referencial y la abierta definen la ludica. El individuo en esta variable rehace la historia mediada y los elementos en ella. Al restablecerla intenta amalgamar las nuevas situaciones y los personajes a su vida cotidiana sin vislumbrar a detalle el contenido de la historia modificada. El individuo intenta jugar con los elementos de la historia mediada para la historia nueva o modificada. Una variable distinta a las dos antes expuestas es la ideologica. Esta variable es distinta porque considera el juicio del individuo al momento de involucrarse con lo mediado. El individuo reflexiona respecto a lo mediado, y reacciona de una forma informada; dilucidando las caracteristicas del contenido de lo televisado. Esta variable es determinada por las dimensiones construccional y cerrada.

Finalmente se encuentra la variable estetica. Esta variable es simil a la variable antes descrita en el hecho de que en ambas hay todo un proceso de reflexion del individuo. Sin embargo, la variable estetica se distingue de la ideologica en la manera en que reacciona el individuo. Si bien en la variable anterior el individuo reconoce que hay un significado oculto de un meta-texto, en la variable estetica el reconocimiento de la hegemonia queda de lado. Se centra mas en vislumbrar la reaccion del individuo respecto a las caracteristicas del contenido en lo mediado. El "construccional/abierto vuelve a ser el mas jugueton de los dos, por lo que los espectadores disciernen (p. 4) los bloques de construccion esteticos de los cuales la narrativa se compone y muestran su capacidad para construir alternativas" (1996:39).

El marco de la domesticacion

A continuacion se describen los atributos del marco de la domesticacion. Se definen y se discuten cada una de sus propiedades en el contexto de la presente propuesta. El marco de la domesticacion tiene sus raices en una fuente antropologica (Silverstone, Hirsch, & Morley, 1992) y otra de consumo (Campbell, 1992). Estas tuvieron su cauce en estudios posteriores relacionados a la adecuacion de textos mediados y aparatos tecnologicos a la vida diaria. Por domesticacion se entiende la manera en que un individuo adecua un objeto o un texto mediado a sus condiciones locales o su rutina diaria (Gurevitch, Levy, & Roch, 1991; Morley & Silverstone, 1990; Morley, 2007).

Silverstone, Hirsch y Morley (1992) identifican cuatro momentos distintos del proceso de domesticacion: la apropiacion, la objetivacion, la incorporacion y la conversion. El individuo, en los terminos de estos cuatro momentos distintos, se encuentra frente a una situacion en la cual se enfrenta a un objeto o a un texto mediado que para el es desconocido. Pero intenta domesticarlo a su vida diaria a traves del significado, el espacio y el tiempo que le destina a el. Lo que hace interesante a la domesticacion, para el analisis del consumo, son las caracteristicas de sus distintos momentos en relacion a los objetos y los textos mediados, ya que ese proceso posibilita discutir la construccion de la identidad y la reconfiguracion de la cultura por categoria de personas.

Para Silverstone et al., la apropiacion se refiere a la forma a traves de la cual los individuos colocan a su disposicion objetos o relatos en su acontecer diario.

Un objeto-una tecnologia, un mensaje-se apropia en el punto en el que se vende, en el momento en que abandona el mundo de la mercancia y el sistema generalizado de equivalencia e intercambio, y se toma en posesion de un individuo o un hogar y se es apropiado. Es a traves de su apropiacion que los objetos se convierten en autenticos (materias primas se convierten en objetos) y alcanzan significacion (Ibid.: 18-19).

Ya sea a manera de necesidad o porque implican una serie de acontecimientos que para cada individuo u hogar son importantes, estos objetos o textos mediados constituyen un uso o reproduccion de parte de los in dividuos que los apropian. Asi, por ejemplo, el carpintero que construye una silla de madera sabe que tiene que unir los pedazos de madera con clavos y un martillo. Y para unirlos primero tiene que apropiarse de esos clavos y martillo de la tienda para darle forma a la silla. La manera en que se apropia de esos clavos y martillo es precisamente lo que describe el concepto de apropiacion al que se refiere. De forma similar sucede con los textos mediados.

... este trabajo de apropiacion no se limita solo a los objetos materiales, sino fundamentalmente tambien se aplica a la apropiacion de los contenidos de los medios, a la seleccion de programas para ver, el software de computadora para comprar, los servicios de telecomunicaciones a suscribir; aunque la 'propiedad' de estas cosas es de un orden distinto de la propiedad de los objetos. Sin embargo, los significados atribuidos a los objetos y los textos mediados y los servicios dentro del hogar no son necesariamente aquellos atribuidos en la esfera publica. Su entrada en la economia moral de la familia a traves de su apropiacion proporciona una base para entender esa economia y la dinamica de su particularidad (Ibid.:19).

La objetivacion se refiere al posicionamiento de ese objeto o texto mediado al acontecer diario del individuo.

La objetivacion se expresa en el uso (...), pero tambien en las disposiciones fisicas de los objetos en el entorno espacial de la casa (o en las extensiones de la casa). Tambien se expresa en la construccion de ese medio ambiente como tal. Esta claro que es posible ver como artefactos fisicos, en su disposicion y en su exhibicion, asi como en su construccion y en la creacion del ambiente para su visualizacion, proporcionan una objetivacion de los valores, la estetica y el universo cognitivo, de aquellos que se sienten comodos o se identifican con ellos. La comprension de la dinamica de la objetivacion en el hogar tambien pone de relieve el patron fuerte de diferenciacion espacial (privado, compartido, impugnado, adulto, nino, hombre, mujer, etc.), que constituye la base de la geografia de la casa. Una vez mas las tecnologias de la informacion y la comunicacion son una parte importante de este proceso de objetivacion como otros objetos (Ibid.:20).

Una vez apropiado el objeto, o el texto mediado, ya sabemos que se encuentra alli, que se encuentra en un ambiente tangible o intangible, en el caso de los textos mediados, a nuestra disposicion. Y que podemos utilizarlos segun sea nuestra condicion o identificacion respecto a ellos. Para el caso especifico de la objetivacion de los objetos inmateriales, los textos mediados, programas de television, programas de computadora o conversaciones telefonicas, los autores adhieren

Hay un numero de maneras de hacerlo. El primero de ellos es verlos con toda propiedad como mercancia para el consumo de la misma manera que los objetos materiales. El segundo es reconocer, como ya lo hemos hecho, que estan sujetos a tipos similares de apropiacion como lo son los objetos materiales, que su significado no se fija en la produccion. El tercero es ver que pueden ser articulados en la economia moral de la familia, no tanto por su despliegue fisico (aunque las fotografias de las telenovelas o las estrellas de musica de rock, por ejemplo, proporcionan un mecanismo para la objetivacion de materiales) como por su incorporacion a la estructura temporal o de la tela de la casa. Y, finalmente, es reconocer que el contenido de los medios de comunicacion se objetiva en la comidilla de la casa, por ejemplo, en las formas en que los programas de television, o los personajes de las telenovelas, o los eventos en las noticias, proporcionan una base de identificacion y auto-representacion (Ibid.:21).

La incorporacion, por otro lado, da continuidad al momento de objetivacion antes descrito. Se refiere a los lapsos de tiempo que un objeto, o texto mediado, se utiliza.

Mientras que la preocupacion por la objetivacion principalmente identifica los aspectos espaciales de la economia moral, la incorporacion se centra en las temporalidades. Una vez mas, es en la investigacion en la television que esto es mas claro, porque en un numero indefinido de maneras la television ofrece un marco para el involucramiento del hogar en la secuenciacion de tiempo publico (la retransmision por television de los rituales nacionales ...), y para el sostenimiento de rutinas domesticas a traves de los horarios de emision ... (Ibid.).

La incorporacion de artefactos, tecnologias y textos en la economia moral de la familia, junto con su objetivacion, ofrece, pues, una base para el trabajo constante de diferenciacion e identificacion dentro y entre los hogares. Este trabajo de diferenciacion e identificacion, de la construccion y la afirmacion de la identidad, es, a su vez, sustentado a traves de la pantalla y su uso. Limites espaciales y temporales son creados y defendidos dentro y alrededor del hogar (Ibid.:22).

Un texto que ha sido apropiado de los medios de comunicacion se objetiva a traves de su reproduccion en la comidilla, en el acontecer diario de la casa. Y se incorpora al individuo en el momento en que se dispone por un determinado lapso de tiempo a discutirlo.

Finalmente, la conversion se refiere al momento en el cual se hacen publicos, o se comparten, los objetos o textos mediados ya apropiados, objetivados e incorporados.

Mientras que la objetivacion y la incorporacion son, principalmente, los aspectos de la estructura interna de la casa, la conversion, como la apropiacion, definen la relacion entre el hogar y el mundo exterior ... La economia moral de un hogar proporciona las bases para la negociacion y la transformacion del significado de mercancias alienadas potencialmente, pero sin su exhibicion y sin la aceptacion de dichos significados fuera del hogar ese trabajo de mediacion persiste privado: inaccesible e irrelevante en la esfera publica (Ibid.).

Este aspecto de la expresion de la economia moral del hogar es especialmente importante para los adolescentes que usaran su consumo de musica grabada, o su coleccion de juegos de computadora, literalmente como un boleto a la cultura de sus colegas. El intercambio de juegos y grabaciones, y hablar sobre los juegos y grabaciones, proporciona un mecanismo para que el individuo sea miembro de la cultura de un grupo de colegas, y tambien, por supuesto, constituye esa cultura de formas fundamentales (Ibid.:23).

Una vez que se apropian, se objetivan y se incorporan los objetos o textos mediados a las condiciones locales, resulta de particular interes para el individuo mostrarlo, compartirlo o intercambiarlo con sus colegas. Aqui lo importante es ver como en ese compartir, en esa elaboracion de su propia narracion, el individuo involucra elementos de los objetos o textos mediados al acontecer de su vida diaria y viceversa. Y con ello analizar los conceptos de identidad, cultura y diversidad cultural a continuacion propuestos.

Identidad, cultural y diversidad cultural

como herramientas a reconsiderar dentro del marco de la domesticacion

El proposito de esta seccion es revisar algunos de los atributos de los conceptos de identidad, cultura y diversidad cultural, e integrarlos al conjunto de procesos del marco de la domesticacion. La discusion de la identidad es dada por la definicion del yo respecto a si mismo y los demas. El debate ha sido historicamente colocado a tela de juicio entre los que consideran que el yo persiste independientemente de los sujetos y elementos que lo interpelan a su alrededor, y los que consideran totalmente lo contrario. La definicion del yo se ha ido matizando, y las caracteristicas del concepto de identidad han ido cambiando con el paso del tiempo. El yo ha sido discutido desde una posicion sumamente ortodoxa, considerandolo independiente de toda influencia externa, hasta una perspectiva construccionista, en donde el yo se encuentra en un constante proceso de definicion a traves del otro.

Emile Durkheim (1984) es el primero en discutir el yo desde la perspectiva del otro. Este autor argumenta que el individuo es producto de la sociedad. Por lo tanto, todos los miembros de la sociedad, en cierto sentido, comparten actitudes, valores y normas. Con la division del trabajo, en los inicios de lo que se considera una sociedad industrial, el autor modifica su vision del individuo e introduce una nueva idea que reconfigura la nocion que para entonces se tenia del yo. En esa nueva idea, Durkheim discute que la identidad del individuo no es algo primario, sino un producto de la organizacion economica. La homogeneidad que entonces se pensaba de los individuos en cuanto a sus actitudes, valores y normas, en las sociedades industriales se torna divergente. Los individuos se agrupan en grados de especializacion; de manera tal que experimentan distintas formas de homogeneidad segun su conocimiento y sus habilidades en determinado campo de trabajo.

Louis Althusser (1984), mas tarde, propone una idea del yo como producto de la ideologia. Las instituciones sociales, para este autor, interpelan al individuo de manera constante. Los estados-nacion, las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, o los medios de comunicacion requieren al individuo y lo colocan dentro de la sociedad en un determinado lugar.

Michel Foucault (1971) vendria a confirmar la idea del individuo como producto de la sociedad en su obra acerca de la locura. En ella argumenta que la locura es construida socialmente, y que practicas sociales persisten, a traves del tiempo, para moldearla y delimitarla a su manera. En su obra Historia de la Sexualidad I (1978), logra constituir nuevamente al yo, pero ahora colocandolo respecto a la sexualidad a traves del discurso. En ese sentido, el yo, alude el autor, debe ser entendido en terminos de sus fuentes conceptuales e intelectuales que utiliza a fin de escribir o hablar de si mismo. El texto, por lo tanto, debe ser entendido en la forma en que es escrito o la manera en que se encuentra dirigido hacia otra persona.

Las propuestas de Durkheim, Althusser y Foucault resultan de particular interes ya que logran configurar un concepto que en principio se muestra bifurcado. Los argumentos de cada uno de los autores ayudan a colocar el debate contemporaneo del concepto de identidad en los albores de las teorizaciones mas reconocidas de todos los tiempos. No obstante, dichas teorizaciones tan solo sugieren, pero no puntualizan en terminos practicos la manera de explorar dicho concepto. Alasuutari (2004) precisa de forma ejemplar esta deficiencia. El autor propone que el problema contemporaneo para definir la identidad persiste particularmente porque se carece de elementos para explorarla. Para este autor,

La identidad puede hacer referencia a una rutina, una encarnada autoconcepcion debido a la identificacion de un individuo con una categoria de personas. En ese sentido, una identidad fuertemente puede definir y determinar nuestra accion: como somos, cuales son nuestras fortalezas y debilidades, lo que somos capaces de hacer y lo que no, y que tipo de comportamiento es moralmente o estilisticamente adecuado para nosotros. Podemos sentir muy fuertemente que romper esos limites evidentes es totalmente imposible o por lo menos nos separarian y nos harian una persona totalmente diferente, desconocida (Ibid.:122).

La identidad es el auto-reflejo de un individuo con un grupo de personas. Es el definirse a si mismo moral y estilisticamente a traves de las otras personas. Resulta tan poderosa esa definicion que al tratar de modificarla, de manera individual, aisla al individuo de toda conexion inmediata con ese grupo de personas y lo hace ser distinto. La identidad, en ese sentido, no es un ente acabado.

Si se desea utilizar la identidad como un sustantivo, tal vez la mejor manera de definirla seria decir que es el resultado asintotico de la continua construccion de la identidad, pero por otro lado, la magia de la identidad se encuentra en las lineas rutinarias de pensamiento y accion que los proyectos exitosos de identidad han inculcado en la gente. Por lo tanto, para conseguir un mejor enganche del fenomeno, se necesitan otros conceptos analiticos que hagan concebible la construccion de la identidad como un proceso. Cuatro conceptos que se utilizan aqui son: la posicion del sujeto, legitimaciones, estrategias de afrontamiento, y la conciencia de grupo (Alasuutari, 2004:122).

La identidad nunca se encuentra propiamente consolidada o definida. Es el resultado de los proyectos constantes de identidad que se inculcan en las lineas rutinarias de pensamiento y accion de la gente a traves del tiempo. Hay que colocar, por lo tanto, atencion especial a la anterior propuesta de identidad, ya que se alude a una categoria de personas que genera, adopta y establece lineas rutinarias de pensamiento y accion, amalgamandolas a la vida cotidiana del resto de la gente. Por categorias de personas me refiero a instituciones: estados-nacion, organismos gubernamentales y no gubernamentales, o corporaciones transnacionales, quienes legitiman desde lo global ideas que transgreden la identidad del individuo en lo local.

La cultura, en ese sentido, implica una identidad. Cuando se habla de la cultura se habla de una categoria de personas que se identifican entre si. Hablar de la cultura es hablar de las caracteristicas de la identidad que constituyen una categoria de individuos (Hall & Jefferson, 1975). Por lo tanto, habria que precisar una definicion de la cultura en relacion a la de la identidad, y en ese sentido reconsiderar ambos conceptos. Jenks (2005) realiza un recorrido historico de la definicion de la cultura en el contexto de sus caracteristicas intrinsecas desde la perspectiva de los estudios culturales. En su obra, Jenks menciona

Los estudios culturales operan con un concepto ampliado de la cultura. Rechazan los supuestos detras del 'debate cultural' y por lo tanto rechazan el binario cultura alta/baja o, de hecho, cualquier intento de volver a establecer los motivos de cualquier estratificacion cultural. Se ajusta mas a la vision antropologica de la cultura como 'el modo de vida de un pueblo', a pesar de que no se adhiere a la vision de la cultura como una totalidad (Ibid.:212).

La cultura no es vista en extasis, como algo fijo o como un sistema cerrado. Los estudios culturales se refieren a la cultura como emergente, como dinamica y como en constante renovacion. La cultura no es una serie de objetos o simbolos congelados, sino mas bien un proceso (Ibid.).

La cultura, en otras palabras, no esta dada por un modelo de estratificacion de la sociedad. La cultura es mas bien el modo de vida de un grupo de personas que comparten un espacio y un tiempo. La cultura es cambiante. No es que se refiera al modo de vida de una categoria de personas como algo fijo. Sino que esa categoria de personas es susceptible de modificar su modo de vida en un proceso. Quiza los puntos de union mas evidentes entre los conceptos de identidad y cultura se encuentran en su definicion a partir del entendimiento de un individuo en relacion con una categoria de personas en que ambas consideran su definicion como un proceso, en continua construccion, y no como algo inamovible.

Lechner y Boli (2005) en su obra Cultura del Mundo: Origenes y Consecuencias realizan un recorrido de las distintas aproximaciones para el estudio de la cultura del mundo. En ella confrontan la cultura del mundo con el concepto de diversidad cultural. En su exposicion describen las bases de estudio de la cultura del mundo sin dejar de lado las implicaciones que la diversidad cultural, propiamente dicha, genera a partir de su desenvolvimiento e interaccion con otros elementos. Una de las aproximaciones que describen estos autores se refiere al modelo macro antropologico. En el, "la cultura del mundo no aparece como una sola sustancia producida por la sociedad mundial, sino que es el conjunto de procesos mediante los cuales se organiza la diversidad a nivel mundial" (Ibid.:55).

No son las instituciones mundiales las unicas que definen a la cultura del mundo, sino tambien el conjunto de procesos que organizan a la diversidad de forma global. O visto desde otro angulo, no es solamente la diversidad cultural organizada la que define la cultura del mundo, sino tambien la sociedad mundial que genera las condiciones para ligar lo global con lo local. Las instituciones, desde esta aproximacion, se mantienen como las definidoras del yo. Sin embargo, no son las unicas que lo hacen. En el conjunto de procesos del que habla la perspectiva macro antropologica, se alude al individuo como el gran facilitador del yo a traves de las instituciones. De tal forma que el/ ella es quien logra construir su identidad a traves de una serie de procesos en intrinseca interaccion con la sociedad que le rodea.

El marco de la domesticacion, en este sentido, considera algunos atributos de los conceptos de identidad, cultura y diversidad cultural para el analisis de la interaccion entre el individuo y el texto mediado. El concepto de identidad, por ejemplo, puede ser situado dentro de los atributos de los momentos de la objetivacion y la incorporacion. Mientras que los conceptos de cultura y diversidad cultural se encuentran principalmente ligados a los atributos de los momentos de apropiacion y de conversion. Aunque estos conceptos corresponden a ciertos momentos del marco de la domesticacion, no constituyen de manera total uno solo de los momentos antes senalados. Mas bien se distribuyen e interactuan con mas de uno de los momentos.

La objetivacion posibilita discutir el concepto de identidad sugerido en la presente propuesta. Al colocar al individuo en el orden de las disposiciones fisicas, le corresponde a el/ella construir su identidad a partir de la objetivacion de los textos mediados. Ya sea a partir de la objetivacion de los valores, la estetica o el universo cognitivo de esas disposiciones fisicas, lo que sugieren las distintas posibilidades de este concepto es analizar las formas en que la identidad se construye respecto a ellas. Y en ese sentido, las maneras en que se modifica el modo de vida de un individuo en relacion a una categoria de personas.

El momento de la incorporacion viene a ratificar lo que la objetivacion habia originado en terminos del analisis del concepto de identidad. Es a traves del momento de incorporacion que el individuo define la construccion de su propia identidad en relacion a los objetos o textos mediados. El individuo se identifica o diferencia de manera constante de los textos mediados; asi logra reafirmar su pertenencia a una categoria de personas en el orden de las afinidades o desacuerdos con lo mediado y el resto de su grupo. Al generar rutinas respecto a los proyectos de identidad impulsados a traves de los medios de comunicacion tradicionales y las nuevas tecnologias, tambien logra reconfigurar su cultura. Al inmiscuirse en la comidilla respecto a los textos mediados, dentro y fuera de su hogar, logra recomponer su vision del mundo y su forma de vida en cercana relacion a su grupo de pertenencia.

Los conceptos de cultura y de diversidad cultural estan estrechamente relacionados a los atributos de la apropiacion y la conversion del marco de la domesticacion. Estos dos momentos constituyen la relacion entre el hogar y el mundo exterior, entre el individuo y el texto mediado. Despues de su apropiacion, el individuo es el que da significacion al texto mediado y lo modifica en el momento de la conversion. Esto lo hace, por ejemplo, al consentir con el circulo mas inmediato de familiares, amigos o conocidos una suerte de significados atribuidos al objeto o texto mediado. O cuando el individuo consiente el texto mediado en relacion a las condiciones politicas y sociales inmediatas en lo local. Es en ese consentimiento, tanto en lo personal como en lo social y lo politico, que el individuo reconfigura su identidad de pertenencia a un grupo y su cultura en un conjunto de procesos.

La diversidad cultural, por lo tanto, va a estar dada por la capacidad de una categoria de individuos de consentir el texto mediado con su circulo personal, social y politico inmediato. Asi si el individuo se apropia, le atribuye significacion y convierte un texto mediado a sus condiciones inmediatas, se puede decir que existe un conjunto de procesos atribuibles a la diversidad cultural. Otra forma de atribuir elementos al conjunto de procesos de la diversidad cultural es por la proporcion de tematicas especificas en el momento de la conversion. Si los temas especificos que consienten distintas categorias de individuos son disimiles en proporcion entre si, se esta hablando tambien de un conjunto de procesos atribuibles a la diversidad cultural.

De lo global a lo local se juegan un conjunto de procesos entre afinidades y desacuerdos, entre lo privado y lo publico. Y ese conjunto de procesos es el que al final discute la posibilidad de una suerte de homogeneidad o heterogeneidad en torno a los conceptos de cultura del mundo y diversidad cultural respectivamente. La domesticacion, por lo tanto, viene a ser el marco que revigoriza el entendimiento de ese conjunto de procesos. Es el que marca la pauta para definir una identidad en constante construccion, y una cultura en pleno dinamismo.

Discusion

El argumento de la presente propuesta esta basado en reconsiderar las herramientas de los conceptos de la identidad, cultura y diversidad cultural dentro del marco de la domesticacion para el analisis del consumo del texto mediado. Aunque los analisis del proceso de domesticacion tipicamente se enfocan en discutirlo desde la perspectiva del texto mediado (Gurevitch, Levy, & Roch, 1991; Qadir & Alasuutari, 2013; Alasuutari, Qadir, & Creutz, 2013), al reconsiderar las herramientas de los conceptos de identidad, cultura y diversidad cultural tambien se puede discutir desde la perspectiva del consumo. Si se considera al discurso como construccion de la realidad, este puede ser encontrado en ambas partes: en el individuo y el texto mediado. Por lo tanto, los procesos de operacionalizacion en el consumo seran muy similes a los procesos de operacionalizacion del texto mediado en el contexto del espacio y el tiempo.

Los analisis del proceso de domesticacion del texto mediado son elaborados desde el contexto de las noticias. Y la forma de operacionalizarlos es a traves del espacio y el tiempo. En su estudio acerca de las salas de prensa mundial, Gurevitch, Levy and Roch (1991) identifican dos formas distintas en las que se realiza el proceso de domesticacion en las noticias a traves del espacio. Por un lado, se encuentra la manera en que acontecimientos lejanos son colocados en marcos comprensibles, atractivos y relevantes para el publico nacional. Por otro lado, esta la manera en que se construyen significados de los eventos interpelando a la cultura y la ideologia dominante de las sociedades a las que sirven.

Desde la instancia del tiempo, Qadir y Alasuutari (2013) y Alasuutari, Qadir y Creutz (2013) identifican maneras distintas en las que se realiza el proceso de domesticacion en las noticias. Para ello utilizan periodos de tiempo distintos y los actores implicados en la construccion de las noticias como herramientas del proceso de domesticacion. Analizan la cobertura de un solo fenomeno en momentos distintos. Apelando a la manera en que una categoria de actores coloca acontecimientos lejanos en marcos comprensibles y relevantes a su realidad en yuxtaposicion con otro categoria de actores en el tiempo. Asi, el argumento se construye a partir de la domesticacion de ideas globales por actores locales.

La idea central de este escrito es utilizar los conceptos de identidad, cultura y diversidad cultural como herramientas del proceso de domesticacion en el consumo del texto mediado. Para ello, se hace uso de los procesos de operacionalizacion antes descritos, pero desde la perspectiva del individuo. Al considerar las herramientas de estos tres conceptos, se sigue colocando atencion al discurso pero desde la perspectiva de los consumidores. De esta manera, se identifican las interpelaciones de los individuos a acontecimientos lejanos enmarcados en la construccion de significados referentes a la cultura y la ideologia dominante de las sociedades a las que sirven. Del mismo modo, se da pie a considerar desde la perspectiva del individuo los procesos de domesticacion de ideas globales por actores locales.

La singularidad de esta perspectiva esta centrada en considerar al discurso como construccion de la realidad. Al distinguir la perspectiva factica de especimen (Alasuutari, 1995), se sigue la linea de pensamiento de Foucault (1978) respecto al yo a traves del discurso. Esta es una distincion no solamente ontologica sino tambien epistemologica. Constituye distintas formas de percibir la realidad y el dato segun la perspectiva. Desde la perspectiva factica, la realidad y los datos se encuentran separados. Los individuos proven de informacion que sirve como conducto para analizar la realidad explorada. Mientras que desde la perspectiva de especimen, la informacion provista por el individuo constituye la realidad. Los datos son la realidad ensimismada que construyen y definen una identidad y una cultura a diario. Al considerar al discurso como construccion de la realidad, este puede ser encontrado tanto en el consumo como en el texto mediado.

Por lo tanto, los procesos de operacionalizacion en el consumo seran similares a los procesos de operacionalizacion del texto mediado en terminos del espacio y el tiempo. Dentro del contexto de la movilidad mediada por los medios de comunicacion tradicional y las nuevas tecnologias, lo interesante es ver si el consumo del texto mediado tiene algo que ver en la construccion de la identidad del individuo y en la modificacion de sus condiciones inmediatas. Para lo cual, el marco de la domesticacion reconsiderado juega un papel preponderante en el abordamiento del fenomeno.

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Recibido: 8 de noviembre de 2012 Aprobado: 15 de enero de 2014

Oscar Mario Miranda Villanueva. Mexicano. Doctorando en Estudios Humanisticos con Especialidad en Comunicacion y Estudios Culturales. Areas de investigacion e interes: Analisis Critico del Discurso, Comunicacion, Domesticacion, Estudios Culturales, Fenomenologia, Neo-Institucionalismo, Poder. Publicacion mas reciente: Diversidad de Exposicion de Jovenes Neoleoneses, Guanajuatenses y Quintanarroenses a la Television y al Cine. Institucion de adscripcion laboral: Tecnologico de Monterrey, Campus Monterrey. Ave. Eugenio Garza Sada 2501 Sur Col. Tecnologico C.P. 64849 Monterrey, Nuevo Leon, Mexico. Telfax: (52-81) 8358 2000 ext. 4558; omiranda83@gmail.com

Reconocimientos: Especial agradecimiento al Profesor Pertti Alasuutari, de la Universidad de Tampere, en Finlandia, y al Grupo de Investigacion de Tampere para la Sociologia Cultural y Politica (TCuPS, por sus siglas en ingles) por el espacio y el tiempo otorgado para la reflexion y el analisis de mis ideas plasmadas en este escrito. Tambien un especial agradecimiento a los dictaminadores por sus comentarios y sugerencias para la consolidacion de este escrito.
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Title Annotation:el individuo y su entorno cultural
Author:Miranda Villanueva, Oscar Mario
Publication:Estudios sobre las Culturas Contemporaneas
Article Type:Ensayo
Date:Jun 1, 2014
Words:8808
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