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El humanismo castellano en el ingenio perspicaz del converso lucena: cedant arma toge (Salamanca, hacia 1497).

LA Repeticion de amores, compuesta en Salamanca hacia 1497 por Lucena, un estudiante converso, se concluye con un enfrentamiento dialectico entre las armas y las letras--derroche lenguaraz de ingenio retorico que, como todo lo anterior, se propone despertar asociaciones en el lector atento, cuestionar y confundirlo. (1) El fingido repetidor, a la hora de cerrar su parodica leccion, se dirige a un auditorio de escolares burlonamente invertido en nobles damas para responder a la quaestio de quien es mejor para los amores, el hombre de ciencia o el de armas.

Resta agora finalmente para satisfazer la opinion de vuestras mercedes, sustentar por conclusion aquello por lo que todas mas estimays a los hombres, que es el esfuerzo por el qual, si es el hombre esclarecido, deve ser mas loado que otro cualquiera puesto en otro exercicio, aunque sea de sciencia. (Ornstein, ed. 86-87)

En este marco del debate literario entre el clerigo y el caballero, ad hoc en una oracion de amores, se va a colar supito y desconcertante el topico clasico sapientia versus fortitude, caballo de batalla puntero de la filosofia humanista. Lucena se va a enzarzar en la disputa del merito relativo entre las armas y las letras prodigando retorica, pues promete resolver la trillada disyuntiva aplicando las practicas silogisticas de la escolastica medieval.

Con esta son dos las ocasiones en las que Lucena, abusando del genero que manipula, se ha desviado del tema de su leccion, dejando entrever las inquietudes del converso y las del letrado. Asi, en primer lugar, a los principios del Notable--una paraetica a lo estagirita--establecio las tres virtudes que al hombre razonable convienen, que son, a saber, la prudencia, la justicia y la honestidad. Pero pronto el converso va a barrer para dentro afirmando que en las dos primeras se fundamenta "todo virtuoso obrar" (69). Interes tendria el joven miembro de la familia Lucena en defender el valor de la "universal justicia" y de situarla en el mismo plano que la prudencia, virtud fundamental. (2) Una vez analizadas estas tres virtudes que al "hombre absolutamente convienen, segun el imperio de la razon" (70), el repetidor se va a referir a "aquellas que se pertenecen, segun que es congregable y civil animal" (71), por las cuales "huye el hombre de ser doblado ... obrando en lo secreto lo que en lo publico" (71). El converso despliega entonces un parrafo autorizado sobre el valor de la "verdad" y del amor al "proximo", a los "parientes y amigos", abandonando el eje amoroso de Eros, acogiendose al de Caritas: "donde Aristotil ... dize que aquellos hombres que acerca de otros son benivolos merescen ser muy loados, mayormente los que son para con todos muy amigos y familiares" (71); "segun scrive el Aristotil ... hablando de la verdad, y Tulio en el tercero de los Oficios ... Las cosas honestas por cierto de los hombres buenos y no las occultas son las que todos loamos" (71). Seria licito imaginar que Lucena este recriminando aqui el angustioso ambiente de secretismo y delacion en el que se movian el y sus allegados conversos. En todo caso, en los circunloquios sobre la justicia y la convivialidad, y en las frases espigadas por aqui y por alla sobre la verdadera nobleza, fundada en la virtud rationis y no en el linaje, se percibe la voz idiosincrasica del autor converso castellano formada en las corrientes morales humanistas que ponian el acento en la armonia y en la tolerancia social y religiosa con el proposito de promover la igualdad entre todos los cristianos. (3)

En la Conclusion Lucena vuelve a desviarse intencionadamente del tema de su leccion al denunciar de modo original el estatus de las letras en la Castilla del siglo XV, confirmando asi desde la ladera parodica la discutida opinion de Nicholas Round, esto es, que los esfuerzos de algunos pocos eruditos del siglo XV "did not succeed in creating a class of nobles either literate in Latin or favourably disposed to learning ... [due to] ... the traditional opposition of the Spanish nobility to the pursuit of letters" (205). Esta hostilidad hacia las letras de la voz hegemonica castellana bien podria estar dirigida no tanto a "the scholarly activities themselves but at the lineage of those who were pursuing them" (Kaplan 66).

Lucena, a lo largo de su recitacion, ha ensenado al lector a desconfiar de lo que dice. De manera sistematica sus argumentos se han ido destruyendo, a la vez que completando, uno tras otro en una suerte de zigzag discursivo. El texto ha ido dando una de cal y otra de arena: de la pudicia se paso al reino de Cupido; del elogio a las mujeres castas al retrato erotico de la amada deseada; del poderio de la razon al de la concupiscencia; de la alabanza a la reprobatio; de la ideologia cortesana a la cristiana; de la universidad a la corte. He aqui un juego de oposiciones de blancas y negras cuyo hilvan tematico es la virtud rationis y la mujer. (4)

Dado este caracter hibrido del texto--impreso ademas junto a un arte de ajedrez--cada estudioso ha subrayado aquella parte o aquellos aspectos de la obra que juzga mas relevantes, senalandose tradicionalmente la andanada misogina (Gomez Ramirez 8-47). No obstante, Pedro Catedra y Jesus Gomez advierten un fondo humanista en el devenir argumentativo de la obra. Asi, en Amor y Pedagogia, Catedra atribuye a la perorata misogina una funcion higienica de menor importancia e insiste en que el meollo de la Repeticion no es sino la constante referencia a la libertas propia de los escritos humanistas (139). Gomez por su parte, tras descubrir la fina hebra del discurso, concluye que "solo de manera superficial se puede considerar la Repeticion de amores como una obra misogina" (401) y afirma que el proposito de Lucena es impartir "una leccion aristotelica sobre la virtud y sobre la dignidad militar de los caballeros" (405). En su opinion, el verdadero sentido de la Repeticion descansa en la conclusion, cuyo desarrollo "se puede considerar como una variante del 'humanismo de las armas'" (401). Cabria aqui anadir a estas lecturas una nota que declara el pulso de este nuevo modo de pensar palpitante en el studium salmantino, al denunciarse, a traves de la parodia, el estado de las letras y de la pedagogia en la Castilla de fines del siglo XV. (5)

Lucena, siguiendo un metodo discursivo escolastico, divide la quaestio de la conclusio, armas versus letras, en cuatro puntos que se contradicen entre si, pro et contra. Primero plantea cuatro argumentos en favor de la primacia de las letras sobre las armas basandose en una premisa falsa, esto es, que las armas son bienes que dependen de la fortuna. Acto seguido, no le sera dificil impugnar los cuatro primeros razonamientos esgrimiendo una sola reflexion en contra y de corte humanista: las armas dependen de la fortitudo ya que "la militar disciplina se contiene entre los bienes del animo asimesmo como las scientias" (90). La diferencia entre ambas reside en que la militar disciplina es por el bien publico y universal, siempre mas digno de gloria que el bien privado, y de ahi que el repetidor, tras dar cuenta de la actualidad de esta disputa social, se decanta por las armas, pues "quanto quiera que yo sea obligado a los letrados, aunque mi padre el prothonotario sea uno de aquellos, no dexare confesar la verdad, defendiendo las armas ser superiores a las scientias" (88). Asi, del edificio silogistico que se alza en la conclusio para elucidar la superioridad moral de las letras o la de las armas se concluye, falseando proposiciones, con la superioridad de la milicia. Efectivamente, hasta este punto de la ponencia, el arte militar sale victorioso en tanto que es superior la vida activa a la contemplativa, y en tanto que las armas persiguen el bien comun, y esto vuelve a ser humanista, y las letras solo el individual.

Con este fallo Lucena una vez mas desconcierta. En el contexto serio de la Salamanca de Nebrija y de Siculo se daba por sentado el valor intrinseco y civico de las letras. Cedant arma toge, concedant laurea lingue es la opinion que logicamente tendian a repetir aquellos que vestian la toga mas que los que vivian de las armas. En efecto, a finales del siglo XV y en Salamanca lo que cabria esperar de un estudiante converso, hijo del protonotario Juan de Lucena, "the most nearly humanistic Spanish writer of his time" (Round 209) y autor de la Epistola exhortatoria a las letras, conocedores ambos de Italia y de Piccolomini y sin duda al tanto de las corrientes humanistas italianas, es un reconocimiento del prestigio social de las letras. Y es que, pese al dictamen explicito de los meandros silogisticos de la conclusio, lo que Lucena va a terminar afirmando a las puertas de la Era moderna es a la vez la ineficacia de este metodo escolastico para discurrir con acierto y claridad, y la perdida de la vigencia en la dicotomia medieval armas versus letras. (6)

Efectivamente, la logomaquia de la conclusio no quiere ser clara y los extravios discursivos altilocuentes con los que se sienta la superioridad de las armas sobre las letras confunden intencionadamente al lector y, de paso, a algun estudioso literario. Margherita Morreale, por ejemplo, entendio en su dia que "questo trattatello ... e concluso con la prova della superiorita delle lettere rispetto alle armi, conclusione a cui l'autore arriva dopo di aver constatato la preferenza della donna per gli uomini coraggiosi!" ("La Repeticion" 177). (7) Asi pues Lucena, joven poeta ludens, en estos circulos docentes y con sus enganosas cabriolas escolasticas, esta burlando las practicas silogisticas medievales ya caducas y, yuxtaponiendo una contradiccion a la conclusio, primero aboga por la necesidad humanista de conjugar las armas y las letras, pues afirma que para nadie es tan necesario las letras y lo que estas conllevan para el pensamiento humanista, es decir, la virtud y la razon, como para el hombre de armas; luego, desacredita la pertinencia de la disyuntiva en el naciente orden civico, la ciudad.

"[??]Quien es tan cobdicioso en querer mirar y conoscer la naturaleza de todas las cosas, y estuviesse contemplando cosas dignissimas de saber, y se offresciesse subitamente un peligro a la patria, al qual el pudiesse socorrer, que no dexasse todas aquellas cosas aparte, aunque pensasse contar las estrellas y medir la grandeza del mundo?" Donde claramente se muestra haver respondido a la confirmacion que arriba diximos, y a aquello que escrive Tulio: "Cedant arma toge, concedant laurea lingue."

[??]Y que bien poco aprovechan las armas en el campo si no queda el consejo y la prudencia! En la ciudad no haze al proposito, porque alli quiere mostrar ser falsa la opinion de aquellos que dezian las cosas bellicosas deverse preferir a las civiles. (92)

Lucena, cualquiera que haya sido su conclusio expresa, de las que ya nos ha ensenado a desconfiar a lo largo de su disertacion, disena a un hombre esforzado pero esclarecido que se asemeja mas al que retratan los humanistas italianos y que culminara, unos anos mas tarde, en el perfilado por Castiglione en Il Cortegiano, hombre civico y moralmente excelente porque en el se conjugan licita y necesariamente la fortitudo y la sapientia.

Al joven "impuro" Lucena no le esta permitido participar en la lucha armada como medio de ennoblecerse moralmente con la practica de la virtud militiae y por tanto no podia aspirar a la fama inmortal adquirida por las armas. No obstante, como estudiante en la universidad de Salamanca, como discipulo de Marineo Siculo y como hijo del "sapientissimo prothonotario", habia de reconocer la permisibilidad y el valor de una vida entregada a las letras. Pero Lucena, en su condicion de converso, y como aspirante a letrado al servicio de una corona belicosa, no puede abiertamente oponerse al discurso hegemonico de la tradicion cristiana castellana, esto es, la superioridad de las armas sobre las letras (Kaplan 53). Lo que si puede hacer al incluir su alegato de las armas en el seno de una obra parodica salmantina, de visos comicos y distorsionadores, es burlar, desde fuera y en su calidad de converso, con ironia y tal vez rencor, a su publico, una nobleza, la castellana del siglo XV, que anclada en unos valores medievales arcaicos, solo sigue reconociendo el prestigio social de las armas, y la excelencia moral, no de la razon, sino de la sangre.

OBRAS CITADAS

Alcala, Angel. "Juan de Lucena y el Pre-Erasmismo espanol". Revista Hispanica Moderna 34 (1968): 103-31.

Bezemer, Jacques. Les Repetitions de Jacques de Revigni. Recherches sur la repetition comme forme d'enseignement juridique et comme genre litteraire, suivies d'un inventaire des texts. Leiden: E.J. Brill, 1987.

Catedra, Pedro. Amor y pedagogia en la Edad Media: Estudios de doctrina amorosa y practica literaria. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1989.

Cortijo-Ocana, Antonio. La evolucion generica de la ficcion sentimental de los siglos XV y XVI: Genero literario y contexto social. Londres: Tamesis, 2000.

Gomez, Jesus. "Literatura paraescolar y difusion del humanismo en el siglo XV: la Repeticion de amores de Lucena". Actas del III congreso internacional de la asociacion hispana de literatura medieval. Salamanca: Biblioteca Espanola del Siglo XV, 1994. 399-405.

Gomez-Ivanov, Maria Luisa. "Pedagogia festiva en Salamanca, h. 1497. Lucena, Repeticion de amores". Revista de Filologia Hispanica 24.1 (2008): 65-79.

Gomez Ramirez, Maria Luisa. Lucena, "Repeticion de amores e arte de axedrez: con CL juegos de partido". Iocus cupidinis en Salamanca, hacia 1497. Diss. Boston College, 2003. Ann Arbor: UMI, 2003. 3103253.

Kaplan, Gregory B. "Toward the Establishment of a Christian Identity: The Conversos and Early Castilian Humanism". La Coronica 25 (1996): 53-68.

Lapesa, Rafael. "Sobre Juan de Lucena: escritos suyos mal conocidos o ineditos". De la Edad Media a nuestros dias. Madrid: Gredos, 1967. 123-144.

Maravall, Jose Antonio. "Los hombres de saber o letrados y la formacion de su conciencia estamental". Estudios de historia del pensamiento espanol. Vol. 1. Madrid: Ediciones Cultura Hispanica, 1984. 333-62.

Morreale, Margharita. "La Repeticion de amores di Luis de Lucena: alcuni aspetti della prosa spagnola del Quattrocento". Quaderni Ibero-Americani 3 (1956): 177-181.

Ornstein, Jacob, ed. "Repeticion de amores". Por Luis de Lucena. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1954.

Round, Nicholas G. "Renaissance Culture and its Opponents in Fifteenth-Century Castile". Modern Language Review 57 (1962): 204-215.

Russell, Peter E. "Las armas contra las letras: para una definicion del humanismo espanol del siglo XV". Temas de "La Celestina". Barcelona: Ariel, 1980. 208-239.

(1) Las repeticiones salmantinas se limitaban con frecuencia a una recopilacion de piezas dispares relacionadas con un tema determinado. Lucena, sin salirse un apice del canon formal, compone para un publico de connaisseurs que con el comparte discursos, usos y aulas, una repetitio amoris de visos parodicos a partir de tradiciones y textos ponderadamente escogidos y versionados. Los retazos de amore--relacionados en el apendice --se engastan con el declarado fin de demostrar que si "sobre la mujer con diligencia pensares ... apartaras de ti el amor y seras libre y senor de ti mesmo que es el mayor bien que en este mundo puedes tener" (Ornstein, ed. 86).

(2) Angel Alcala, en su estudio sobre Juan de Lucena, expone sucesos que permiten hacerse idea del ambiente de pesadilla, recelo y delacion que de continuo tuvieron que sufrir los Lucena. Tras relatarlos concluye asi: "He aqui como en Espana por entonces ocurrian muchas cosas: en una misma familia, a un ex-embajador y brillante humanista y protonotario y primer impresor en moldes hebreos de Espana le es forzoso huir a Roma y morir alli, mientras en ausencia, queman los huesos de su padre y acaso los de la madre difunta. Unos van a Roma, otros a Portugal. Y los que se quedan hacen lo posible por salir a flote, a cualquier costo" (121). Para otros episodios espeluznantes vividos por los Lucena, consultese Rafael Lapesa.

(3) Gregory B. Kaplan, en un esfuerzo por caracterizar el humanismo castellano temprano, demuestra como "the tendency among converso writers to express humanistic ideas that stressed social and religious harmony ... were to shape a 'converso voice'which justified equality of social status ... during the second half of the fifteenth century" (54). La Repeticion se hace eco de este humanismo, "a movement permeated by intimations of religious and social tolerance ... [which] offered an authoritative ideological basis for exposing the injustice of discrimination based upon lineage" (55).

(4) Lucena sigue a pie juntillas las pautas del genero docente que parodia sembrando el desconcierto entre lectores y estudiosos modernos (Gomez-Ivanov 2007). La repeticion es un genero juridico que intenta resolver la oposicion aparente relativa a ciertos asuntos controvertidos, oponiendo sistematicamente contraria a las argumentaciones. "Il n'y a guere de similia (c'est a dire des renvois a des lois qui prescrivent la meme chose).... on y trouve, en revanche, d'autant plus de contraria ou d'oppositiones. Dans cet element, on propose de lois qui semblent contredire la loi commentee (opponitur ad legem istam)" (Bezemer 68).

(5) Asi la Repeticion aportaria un dato al interrogante planteado por Peter Russell en su ensayo "Las armas contra las letras", "el de saber en que medida a finales del siglo XV habian conseguido establecerse en la Universidad de Salamanca las ideas humanistas italianas" (227).

(6) Recuerdese que mientras la literatura clasica habia alabado la reunion en un solo individuo de la dignidad militar y del saber, la literatura medieval discutia la permisibilidad de esta conjuncion. Segun la estimacion medieval, los bellatores en la cuspide son, segun Natura, distintos de los oratores y, por consiguiente, las funciones de los unos, las armas, y la de los otros, las letras, son incompatibles. No obstante, en el curso de los siglos medios, estas dos disciplinas, todavia opuestas, van equidistandose en prestigio social, ya que la nueva fama que proporcionan las letras empieza a competir en cualidad heroica con la antigua fama que daban las armas (Maravall). En todo caso, el contrapeso definitivo vino de la mano del humanismo de cuna italiana, caracterizado por la subida en el prestigio social de las letras dentro de la jerarquia social, pues como afirma Round "the crucial factor in the development of Italian Renaissance civilization was the enhancement of the social standing of the pursuit of letters and learning" (204).

(7) Las interpretaciones de la conclusio de Jesus Gomez o de Antonio Cortijo-Ocana difieren. Segun Gomez "afirma Lucena que las armas son superiores a las letras" (403); Segun Cortijo-Ocana, el incunable salmantino figura la simbiosis de las armas y las letras pues opina "que podria interpretarse el ajedrez como el juego que permite conjugar armas y letras a la perfeccion, por lo que de estudio se requiere para el juego del mismo y lo que de tactica militar conlleva" (207).

(8) Amenazada por las mujeres, porque "tanto es natural el desseo del ayuntamiento del honbre y linda muger", que no "se puede abstener el honbre que no transcorra en la offuscada luxuria" (72).

SIMMONS COLLEGE

MARIA LUISA GOMEZ-IVANOV
APENDICE

Partes                                 Fuentes literarias

PREAMBULO: Dedicatoria a su amiga      Tradiciones cancioneril y
                                         sentimental
EXORDIO: "Preclarissimas senoras"      Tradicion burlesca estudiantil
  -Elogio de la castidad               Tradicion del elogio a mujeres
  -Elogio de la virtud                 Escritos eticos
LEMMA: El Maldezir de Torrellas        El Cancionero
  -Desaventura amorosa de Lucena       Historia de duobus amantibus
  -Omnipotencia del Amor-Eros          Tratado de como al home es
                                         necesario amar
  -Descripcion de Cupido               Diez questiones del Tostado
EL NOTABLE: demostracion de la         Mulier est hominis confusio
   tesis
  -El libre albedrio y la virtud (8)   Ethica a Nicomaco
  -Reprobacion del amor mundano        De amoris remedio (Piccolomini)
  -La natura femenina falsa y          Boccaccio, Juvenal,
   lubrica                               Pseudo-Aristoteles
  -Retraccion publica                  Palinodia misogina
LA CONCLUSION: Cuestion amorosa        Debate entre el clerigo y el
                                         caballero
  -Primacia de las letras sobre        Topos Sapientia vs Fortitudo
   las armas
  -Primacia de las armas sobre
   las letras
FIN: Elogio a su amiga
  -Peticion de favores por el
   servicio prestado                   Tradicion cancioneril y
                                         sentimental
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Author:Gomez-Ivanov, Maria Luisa
Publication:Romance Notes
Date:Jan 1, 2007
Words:3296
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