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El estudio de la justicia desde la psicologia: hacia un esfuerzo conjunto.

The study of justice from the perspective of psychology: towards a common effort
   Justicia.
   (Del lat. iustitra).
   1. f. Una de las cuatro virtudes cardinales,
   que inclina a dar a cada uno
   lo que le corresponde o pertenece ...
   9. f. coloq. desus. Castigo de muerte.
   En este mes ha habido dos justicias.
   (Diccionario de la RAE 2014, dos acepciones)


Cuando escuchamos hablar del estudio academico de la justicia, tal vez sea comun que nuestro primer pensamiento nos lleve a las disciplinas de la filosofia o el derecho. Muy pocas personas tendrian cuenta de que la psicologia ha estudiado el fenomeno por mas de cuatro decadas y de la multiplicidad hallazgos que el estudio psicologico ha traido consigo. En el presente escrito, se hara una breve exposicion entre el estudio clasico de la justicia en la filosofia y algunas concepciones modernas dentro de la misma, para su posterior contraste con la tradicion del tema dentro de la psicologia, sus aproximaciones e implicaciones.

1. Bases filosoficas del estudio de la justicia

Trazar un estudio o incluso resumir las distintas aproximaciones hacia el objeto de la justicia, no es una tarea sencilla. Muy pocas construcciones sociales cargan alrededor de veinticinco siglos de existencia e interpretaciones, refiriendo tan solo la cultura occidental. Por ello, no se tratara en este espacio de debatir la concordancia y validez o siquiera exponer cada aproximacion al objeto de estudio, sino de mostrar las diferentes caracteristicas del mismo, que se han descrito a traves una pluralidad de miradas desde postulados como La Republica de Platon (c. 427 a. C./428 a. C.-347 a. C.) hasta las corrientes filosoficas dominantes de la actualidad como las de John Rawls (1) o Amartya Sen (2010). (2)

Platon introduce en el primer libro de "La Republica", (3) el tema de la Justicia, no sorprendentemente en forma de polemica. Mientras que Socrates y algunos de sus alumnos defienden la postura de que una sociedad justa esta moldeada sobre un alma dispuesta; su opositor Glaucon expone a la justicia como un compromiso, es decir, no se persigue a esta buscando realizar un bien, sino que se le honra a partir de la incapacidad de hacer el mal. En tanto que Socrates (y el mismo Platon) defienden una postura donde la justicia es una motivacion interna dentro del individuo libre y virtuoso que lo hara feliz, Glaucon manifiesta que es un sistema punitivo el que orienta la vida social motivando las practicas justas por temor al castigo o sancion del sistema.

Barry expone que defender la posicion de la justicia como virtud resulta un poco ingenuo en la actualidad, aunque a su vez refina estas posturas en dos corrientes de abordaje de la justicia. Por una parte, puntualiza una vision en donde se observa al concepto como una ventaja mutua en un mundo en donde relacionarse con otros es inevitable y saber con quien entabla uno dicha relacion siempre es incierto; asi que las reglas de intercambio tienen que ser lo mas equitativas posible. En contraste, existe una segunda postura donde se observa a la justicia como imparcialidad, obrando con base en principios que razonablemente no podrian ser rechazados por quienes buscan un acuerdo en condiciones libres de ventajas y desventajas negociadoras en un sentido estricto costo-beneficio, sin ninguna implicacion moral mayor.

Puntualizando, Barry al igual que en el debate entre Platon y Glaucon, nos muestra dos formas con un nucleo central pero con origenes e implicaciones diametralmente opuestos. En resumen, la justicia compete a la distribucion de "algo" entre las partes implicadas. Lo anterior no parece ser sujeto de debate; sin embargo, mientras que una mirada observa este intercambio como una relacion costo-ganancia, otro enfoque observa a la justicia como una orientacion moral, incluso a costa de privilegios personales.

?Cuantas teorias existen sobre la justicia? ?Dos, tres, diez, mil? Dependiendo del autor que se revise o la disciplina de donde provenga la reflexion (i.e. filosofia politica, etica, sociologia, derecho, economia, entre otras) uno puede encontrar distintas posturas y explicaciones hacia la justicia, resultando asi que enumerar cada una de ellas seria tarea dificil e incompleta. Sin embargo, en la actualidad, se puede distinguir una teoria dominante en particular dentro de los trabajos sobre el tema; ya sea que este siendo apoyada o contestada, es muy comun encontrarla al menos, referida. Esta es la propuesta de "Justice as Fairness" (4) de John Rawls. Esta teoria no es aceptada a nivel general co-existe con distintos modelos alternativos como los de Nozick o Marx; (5) no obstante, ha aparecido una propuesta diferente que va tomando cada vez mas fuerza en la academia y que ofrece una vision distinta; esta es la propuesta de Amartya Sen. (6)

Brighouse (7) sintetiza las diversas concepciones de la Justicia e identifica algunas caracteristicas en comun dentro de dichos enfoques:

i) Todas son teorias criticas; en el sentido de que toman distancia de las instituciones y el status quo, negando argumentos de autoridad o auto legitimadores.

ii) Todas son individualistas; esto no se refiere al sentido de negar la interaccion social o los posibles motivos sociales mas alla de la ganancia-perdida; sino en el sentido de que todo analisis termina en la logica del individuo, en comparacion de aquella de los grupos.

iii) Todas son antiperfeccionistas; siendo este tal vez, el punto mas complejo de explicar. Se refiere como antiperfeccionismo a "el punto de vista donde el gobierno no deberia requerir que las personas estructurasen sus vidas de acuerdo con ciertos valores que este sostiene como verdaderos y valiosos; incluso, si el gobierno tiene derecho en creer que son verdaderos y valiosos". (8) Por ejemplo, desde una moral donde el matrimonio es una institucion necesaria en terminos de estirpe, procreacion y base social; una vision perfeccionista podria ser aquella de los estados islamicos donde el adulterio puede llegar a ser penado con la muerte, mientras que en ciertas sociedades occidentales por mas justificado que pueda estar el sistema de matrimonio, el Estado no puede tomarlo de forma rigida ni imputar una unica forma de establecer esta institucion. Entonces, la Justicia es una condicion moral apremiante; sin embargo, nunca sera estricta y tendra espacios para la ambiguedad.

A pesar de que estos tres puntos pueden resumir una forma "tradicional" de observar la justicia; existen algunas visiones alternativas que han tratado de abordar el tema desde otra perspectiva.

Por ejemplo, Agnes Heller (9) trabaja las premisas anteriores dentro de una sola postura o interpretacion del fenomeno de la Justicia. En su propuesta, se abandona la idea de un mundo justo como posible o deseable, ya que de acuerdo con los postulados de la autora, la justicia y la injusticia son necesariamente antagonicas (aunque no necesariamente simetricas), no puede existir una sin la otra, por lo cual en un mundo en donde no existiera la injusticia, tampoco existiria la justicia. En otro apartado, postula que la justicia es un "camaleon al reves"; (10) es decir, "la justicia de ayer, es la injusticia de hoy, la justicia de hoy sera la injusticia de manana", las formas e instituciones de un grupo dado son cuestionadas por otro grupo ya sea una cultura diferente correspondiente al lugar geografico o el mismo grupo en un periodo posterior. Esto significaria que mientras el mundo se va adaptando cada vez mas a una idea de justicia, esta se va volviendo mas obsoleta al surgir nuevas cuestiones que podrian considerar a la misma idea como injusta.

Heller propone entonces un concepto incompleto etico-politico de justicia, segun el cual:
   El "concepto sociopolitico incompleto" de justicia no aspira a
   construir la misma imagen de una sociedad justa o completamente
   justa. Mas bien, apunta a dos problemas relacionados. El primero se
   refiere al establecimiento inicial de las normas y reglas
   sociopoliticas (y de las leyes). El segundo concierne a los
   procedimientos por los que deberian contestarse por injustas las
   normas y reglas sociopoliticas (y las leyes). (11)


La vision de Heller de justicia se ultima en una concepcion de justicia dinamica; es decir, una vision donde mas que una definicion abstracta o formal del fenomeno que limite a esta a permanecer estatica, se prime un sentido de justicia el cual permita el establecimiento de normas, pero que sea sensible de modificacion al ampliarse a otros contextos desde la critica. De igual manera, una de las propuestas filosoficas mas aceptadas actualmente, es aquella de Amartya Sen; quien menciona dos formas en que las personas observan la justicia basadas en una corriente sanscrita de la etica y filosofia hindi del derecho. Por un lado tenemos una concepcion denominada como niti. Esta habla de la idoneidad de las instituciones y la correccion del comportamiento. En dicha concepcion, al crear una institucion ideal o regla que satisfaga a la mayoria, solo deberia observarse el cumplimiento correcto de la justicia: por ejemplo, dependiendo del mecanismo que se considerara "idoneo"; (utilitarista, libertario o igualitario). Solo se deberia cuidar del proceso para tomar un fallo.

Bajo tal esquema es que surge tambien una segunda manera de observar lo justo, desde el concepto de nyaya, el cual se refiere al mundo en el cual se establecen las reglas e instituciones. No solo es cuestion de juzgar a estas ultimas en su funcionamiento, sino a la sociedad en general. Por ejemplo, menciona Sen que aunque se pudiera conseguir o sonar con conseguir, un esquema o sociedad completamente justo (niti) resulta tambien necesario evitar la injusticia manifiesta, aunque esta no violase las reglas o instituciones establecidas. Al ultimo punto competeria a un esquema nyaya.

La anterior forma de observar a la justicia es lo que permite a Sen, alejarse de concepciones clasicas, como la teoria de Rawls, y lo lleva a elaborar conceptos tales como el de democracia razonada, un concepto mas basado en las vidas, capacidades, libertades y bienestar de las personas.

Dichas propuestas alternativas y mas actuales, aunque enmarcadas en el estudio del "deber ser" como la mayoria de las propuestas provenientes de la filosofia mencionadas en el presente texto, cada vez se alejan mas de esta postura. En contraste, el estudio de la psicologia se encuentra insertado en el mundo del "ser", es decir, mientras que el estudio de la filosofia se enmarca en la elaboracion de una teoria de la justicia que dicte el funcionamiento de las personas y la sociedad, la psicologia se preocupa de como la justicia se inserta en estos sin importar sus imperfecciones o matices. (12)

Los postulados del estudio de la justicia pudieran no ser tersos; sin embargo, resulta necesario tenerlos en cuenta; ya que si se observa al fenomeno simplemente desde su manifestacion, la comprension e integracion en diferentes disciplinas sociales resultaran cada vez mas lejanas ante las diferentes posturas, situaciones y demandas del exigente y cambiante escenario social, es innegable el impacto que el estudio del tema desde la filosofia ha tenido en politicas, sistemas sociales o incluso asuntos mas pragmaticos como la elaboracion de leyes o sistemas de gobierno; en cambio, puede ser que el estudio desde la psicologia no sea tan fastuoso como aquel de la ciencia madre o la ciencia primera; sin embargo, a traves de los anos se ha consolidado un cuerpo de estudios y cada vez presenta mas implicaciones en su aplicacion, por lo cual se considera necesario hacer un hincapie en el desarrollo y papel de la psicologia de la justicia.

2. Origenes del estudio de la justicia desde la Psicologia

Se pueden identificar muchos puntos de partida con referencia al primer estudio relacionado con el tema de la justicia desde la psicologia; desde asuntos correspondientes a promociones dentro del ejercito y fuerza aerea estadounidenses en la segunda guerra mundial o asuntos mas cotidianos dentro de un ambito universitario. Independientemente de cual pudo haber sido el primer trabajo concerniente al tema de la justicia, se reconocen tres teorias o posturas iniciales dentro del grueso de trabajos en la materia. Estas son la teoria de la equidad, (13) la creencia en un mundo justo (14) y los trabajos de Morton Deutsch (15) acerca de principios de igualdad o necesidad.

2.1 La teoria de la equidad

Dentro de los primeros acercamientos al tema de la justicia, podemos observar aportaciones como los estudios sobre privacion relativa en la decada de los cincuenta, (16) los cuales revelaban que la satisfaccion de las personas residia en recibir no menos de lo que ellas creian que merecian, mas alla del valor objetivo de sus recompensas. Posteriormente, en la decada de los 60, autores como George C. Homans y Stacy Adams, (17) demostraron que algunos empleados, en ocasiones evitarian voluntariamente recibir una mayor paga en un trabajo que aquella que ellos considerasen como merecida, dando pie a postulados que posteriormente formarian la teoria de la equidad.

Aunque se puede caracterizar a esta teoria de muchas formas, en general se puede resumir en el siguiente enunciado.
   El estudio de la justicia (desde la teoria de la equidad) se
   definia como aquel que estudiaba la relacion de resultados e
   inversiones entre individuos y como esta afectaba el comportamiento
   de las personas involucradas en dicha relacion.


Aunque sin duda, es en la decada de los 70 cuando la teoria de la equidad alcanza su mayor auge y refinamiento con los trabajos de Walster, Walster y Berscheild (1978) puntualizandola en cuatro preposiciones y una ecuacion general (ver cuadros 1 y 2) que extendian a condiciones de comparacion social el enunciado anterior.

Incluso, estos autores llegaron a proponer que "Mientras los individuos perciban que pueden maximizar sus recompensas por medio de un comportamiento equitativo, lo haran. Si ellos perciben que pueden maximizar sus recompensas por medio de un comportamiento inequitativo, tambien lo haran". (19)

Posterior a este momento y concurrente con el inicio de la decada de los 80, la teoria de la equidad empezo a ser objeto de una gran cantidad de criticas, entre ellas podemos mencionar las que presenta Morton Deutsch bajo el argumento de que el enfoque en el cual esta estudia el fenomeno de la justicia es demasiado estrecho, rigido y limitado a una ideologia occidental dominante; asimismo, argumenta que la investigacion hecha en el marco de la teoria de la equidad solo se limitaba a estudios sobre como los sujetos, dentro de un laboratorio, trataban de restaurar su equilibrio psicologico despues de haber experimentado u observado una inequidad. Por ultimo, se agrega que la teoria de la equidad aunque viable para el estudio de la justicia, es unicamente una refina da extension de la teoria de la disonancia cognoscitiva, (20) la cual reduce el concepto de justicia sustrayendolo de otros contextos pertinentes.

La teoria de la equidad, en un principio, se manejo como una macroteoria del fenomeno de la justicia tomando las premisas como absolutas para su estudio y a la primera, como una ley universal del comportamiento.

Actualmente, la produccion de estudios basados en la teoria de equidad es escasa; en contraste, resulta muy comun encontrar referencias a ella en donde se le critica en estudios realizados desde diferentes perspectivas. Cabe mencionar que, contemporaneamente a la teoria de la equidad, existian modelos alternativos acerca del tema de la justicia como aquellos de Lerner y Deutsch, aunque opacados por la hegemonia de la primera.

2.2 Concepciones de igualdad y necesidad

Dentro del corpus de las investigaciones sobre el ambito de la justicia en psicologia, se encuentra una referencia frecuentemente citada. Se trata de un articulo paradigmatico sobre las bases de la justicia distributiva, cuyo autor es Morton Deutsch. (22)

Las principales aportaciones de esta argumentacion en comparacion con la teoria de la equidad, se fundamentan en dos aspectos particulares: cooperacion y justicia, y los valores determinantes de la concepcion de justicia.

i) Cooperacion y justicia

Deutsch postula que el concepto de justicia se encuentra relacionado con la distribucion de las condiciones y bienes que afectan el bienestar de los miembros individuales de una comunidad; por ello, los valores esenciales de la justicia seran aquellos que promuevan una cooperacion social efectiva para el bienestar individual. Siguiendo esta idea, las circunstancias sociohistoricas particulares jugarian un papel importante en determinar la efectividad individual y social de los multiples valores que pueden ser empleados como base para la distribucion de bienes y danos. El alcance de la aplicabilidad de la concepcion de justicia de una persona se encuentra determinado por lo que se perciba como comunidad.

ii) Los valores determinantes de la concepcion de justicia

Siguiendo una naturaleza de relacion cooperativa mencionada lineas arriba, Deutsch establece tres proposiciones sobre los valores determinantes de la concepcion de la justicia.

1. En relaciones cooperativas donde la productividad economica es la meta primordial, la equidad, y no la igualdad o la necesidad, sera el principio dominante de la justicia distributiva.

2. En relaciones cooperativas donde el mantenimiento de relaciones sociales agradables sea la meta comun, la igualdad sera el principio dominante de la justicia distributiva.

3. En relaciones cooperativas en las cuales el desarrollo y bienestar personal sea la meta comun, la necesidad sera el principio dominante de la justicia distributiva.

La investigacion posterior a este trabajo de Deutsch (23) relacionada con el tema de la justicia, puede sintetizarse en estas ultimas premisas, ya que se dedica principalmente a la exploracion, aplicabilidad y relacion de estos principios de distribucion con otros conceptos (i.e. colectivismo-individualismo, liderazgo, psicologia transcultural).

Aunque esta division puede ser criticada por ser ambigua y poco flexible en cuanto al estudio de relaciones dinamicas concernientes a justicia ya que, alguien puede utilizar atribuciones de necesidad o igualdad simplemente para maximizar su interes personal en una distribucion (24) la principal aportacion de esta vision se encuentra en la relatividad de las diferentes concepciones de la justicia dependiendo de las caracteristicas del grupo, mas alla de una relacion abstracta costo-beneficio y una posible explicacion de como es que en algunas circunstancias, las personas pueden preferir recompensas menores en aras del bien comun, sin sentirse afectadas, lo cual plantea una mirada alternativa a una vision economicista de la justicia distributiva.

2.3 La creencia en el mundo justo

En 1971, Melvin Lerner publica un articulo donde muestra como los atributos de una persona, tal como el hecho de estar en estado de ebriedad o una apariencia de mendicidad, pueden acarrear una denigracion de esta e incluso modificar los juicios que se hacen sobre danos ocurridos a la misma, hasta el punto de negarle la ayuda requerida. Este trabajo puede considerarse como parte del proceso de gestacion de la teoria de "la creencia en el mundo justo" y la denigracion de la victima para mantener dicha creencia. Como parte de una revision teorica sobre la creencia del mundo justo, (25) puede encontrarse una cita textual de Lerner y Miller (26) donde se postula:
   Los individuos tienen una necesidad de creer que ellos viven en un
   mundo donde las personas, por lo general, obtienen lo que merecen.
   La creencia de que el mundo es justo nos habilita para confrontar
   el ambiente social y fisico pensado como estable y metodico. Sin
   tal creencia, seria dificil para una persona comprometerse a
   perseguir metas para el largo plazo, o incluso con el
   comportamiento socialmente regulado de la vida diaria; ya que la
   creencia de que el mundo es justo obedece a una funcion adaptativa
   tan importante para el individuo, que las personas son bastante
   renuentes a abandonar esta creencia y pueden verse muy perturbados,
   si estas encuentran evidencia que sugiera que el mundo no es
   realmente justo o metodico despues de todo. (27)


Basicamente, en un esquema semejante del de la teoria de la equidad, la propuesta en la creencia del mundo justo establece que las personas mantienen dicha creencia de forma inherente para conservar un equilibrio psiquico. Asimismo, la teoria postula que dicho proceso se desarrolla conforme lo hace una persona desde la ninez hasta la vida adulta, operando como una restriccion ideologica sobre el desarrollo cognoscitivo, limitando lo posible de ser pensado; es decir, mas alla de la evaluacion de eventos como justos o injustos, dicha evaluacion esta dada y se tiende entonces mas a la justificacion de los eventos para mantener la creencia siendo que el nivel y cualidad de dichas justificaciones (denigracion de la victima, merecimiento, o justificacion basada en un locus de control externo) dependera en gran medida del desarrollo moral y cognoscitivo de una persona o grupo. (28)

Un ejemplo de lo anterior puede ser cuando durante la Sudafrica del Appartheid, grupos de raza blanca se encontraban entre los puntajes mas altos en la medicion de la creencia en el mundo justo, proponiendo asi que esta ayudaba a las personas a justificar la condicion de status quo en sociedades injustas. (29)

Debilidades de la creencia en el mundo justo, sobre todo a nivel transcultural y factores de personalidad como locus de control, conservadurismo o autoritarismo; han llevado a que la propuesta original de Lerner y Miller haya recibido modificaciones por parte de otros autores para complementar vacios explicativos; por ejemplo, Furnham y Procter (30) plantean la existencia de tres creencias (un mundo justo, un mundo injusto y un mundo arbitrario) que operan en tres esferas de control (personal, interpersonal y politico). Dichas creencias pueden coexistir en una misma persona y ser dependientes de cada ambito de control. A partir de ello, los autores proponen evaluar cada creencia y ambito para una mejor comprension en el estudio del tema.

De los distintos origenes del estudio de la justicia dentro de la psicologia social, la creencia en el mundo justo es aquella cuya investigacion, apoyo y seguimiento se encuentra mas vigente en sus diferentes formas. Sin embargo, esta dista de ser la unica mirada o una mirada hegemonica como pudo haberlo sido la teoria de la equidad. Mucho de lo anterior se debe a los trabajos de "la segunda ola",31 los cuales forman un gran corpus teorico, metodologico y practico de la psicologia de la justicia hoy en dia.

3. Perspectivas actuales del estudio de la justicia en psicologia social: "La segunda ola"

La "segunda ola" es un termino empleado por Brockner y Wiesenfeld para describir un grupo de teoria e investigacion que revelo como las reacciones y atribuciones de las personas, dependian no solo del resultado de la distribucion de recursos en una interaccion, sino tambien de la imparcialidad de los procedimientos ocupados para realizar dicha distribucion.

La segunda ola a diferencia de los trabajos fundadores sobre el tema de la justicia como una distribucion de recursos (e.g. teoria de la equidad, creencia en el mundo justo) parte de escenarios como el juzgado o la organizacion hacia el laboratorio y no viceversa.

Thibaut y Walkers (32) presentan una "teoria del procedimiento" observando un escenario aplicado, como lo es el mundo de la procuracion de la ley, analizando la reaccio n de las personas a procesos en los que estas se encuentren involucradas. Senalan que en un proceso legal invariablemente, se establece un conflicto de intereses, ya que, por definicion, un acusador y un acusado buscan un resultado incompatible. Debido a lo anterior, es que no se puede hablar de una solucion cognoscitiva referente a verdades o justicias objetivas durante el proceso; sin embargo, los autores proponen que la distribucion del control percibido entre el grupo de participantes involucrados, sera el factor mas significativo que caracteriza un sistema procesal como justo o injusto. Dicho control involucra al menos dos elementos: a) control sobre la decision del resultado y b) control sobre el proceso para llegar a dicho resultado.

De la mirada de Thibault y Walker se desprendieron posteriormente toda una rama de autores, teorias e investigacion cuya preocupacion se centro en la influencia del proceso de una distribucion y la relacion de este con los procesos relacionados con la justicia; introduciendo modelos clave de estudio como lo son: a) el referente cognitivo (33) b) el derecho a "voz" (34) y c) el modelo del compromiso grupal. (35)

La importancia de estas aportaciones para el estudio actual de la justicia desde la psicologia, reside en dos aspectos principalmente. Por una parte, estos modelos establecen que mas alla del resultado o recompensas que una persona pueda obtener u ofrecer, con frecuencia las implicaciones de un acto como justo o injusto obedecen a condiciones no materiales. Por otra parte, estas aportaciones establecen que existe un marco de referencia (i.e. un grupo o algun "otro") que influye ampliamente en percepcion de un proceso o una distribucion como justa o injusta.

En la taxonomia clasica del estudio de la justicia (justicia distributiva, procesal o retributiva), (36) esta segunda ola recibio el nombre de justicia procesal. Sin embargo, tras anos de estudio, dicha taxonomia ha resultado cada vez mas ambigua agregando terminos que podrian parecer redundantes (i.e. justicia interaccional, justicia interpersonal) y de poco desarrollo tanto epistemologico como teorico. Ademas, debido a que el enfasis de cada propuesta se hace sobre un aspecto distinto, la integracion mas alla de la diferenciacion de los distintos aspectos de la justicia, se ha visto obstaculizada.

Una taxonomia emergente para el estudio de la justicia util para procesos tanto de distincion como de integracion, es aquella que propone lo siguiente:
   Una revision a traves de las ultimas decadas de teorizacion e
   investigacion sobre la justicia, apuntan a la prediccion de que al
   menos tres perspectivas diferentes o marcos de referencia estan
   intimamente relacionados con las percepciones de las personas sobre
   lo justo. Aunque, tradicionalmente se han tratado como
   explicaciones teoricas competitivas sobre lo que motiva las
   preocupaciones sobre la justicia de las personas, uno puede
   alternativamente observar estos marcos de referencia como
   contingencias. (37-38)


Con base en este argumento y al relacionarlo con la propuesta de William James de que el self consiste en tres categorias (material, social y espiritual) que interactuan, pero que son distintas entre si, es que se propone la clasificacion de los marcos de referencia antes mencionados: en a) Homo Economicus b) Homo Socialis y c) Homo Moralis. De acuerdo con Skitka, (39) observar las diferentes lineas de investigacion en justicia a partir de estas tres categorias por separado, ha llevado a diferentes explicaciones que son presentadas como antagonistas acerca del porque las personas se interesan por la justicia y por ende, lo que define y matiza juicios sobre un hecho, sin poner en terminos claros y persuasivos demostraciones empiricas cada una de estas escuelas de pensamiento.

La propuesta de diferentes marcos de referencia concernientes a un sentido de justicia nos permite el uso, dentro de un solo modelo a una situacion especifica, de los diferentes hallazgos del estudio de la justicia en psicologia en una explicacion inductiva pertinente a una situacion y momento particular, donde la justicia sea un tema pertinente.

3.1 La perspectiva del Homo Economicus

La perspectiva del Homo Economicus se refiere a aquel cuerpo de conocimientos que concibe a la vida social como una representacion de una serie de intercambios negociados, donde las personas utilizan un analisis subjetivo de las recompensas y costos como una guia para sus interacciones con otros.

Acorde con la propuesta del "velo de ignorancia" propuesto por Rawls o los argumentos de Glaucon en la Republica, esta perspectiva se encuentra claramente definida por una preocupacion central en cuanto al impacto que tiene la distribucion de algun recurso percibido (i.e. bienes, servicios, estatus, informacion, afecto y/o dinero) sobre los juicios e implicaciones de una relacion como justa o injusta en respuestas que pueden llegar a manifestarse en desobediencia, engano o incluso un divorcio. (40)

Un ejemplo claro de este tipo de corriente dentro del estudio de la justicia desde la psicologia, es la teoria de la equidad; ya que, involucra claramente la relacion costo-beneficio dentro de una interaccion entre dos partes como la base de sus premisas. Un ejemplo mas de esta teoria, aunque no se encuentra dentro del texto de Skitka, es la teoria de la creencia en el mundo justo; ya que bajo este esquema, las diferentes reacciones dependen de la relacion entre lo que una persona recibe y aquello que se atribuye a esta como otorgante--aunque no de manera tan explicita como en la teoria de la equidad--e introduce temas de comparacion social. La premisa basica de la teoria del mundo justo tiene un caracter principalmente economico.

Como se menciono anteriormente, los enfoques economicos de la explicacion de la pertinencia de la justicia en una persona, se vieron definidos por la relacion entre actores y la distribucion de bienes; sin embargo, a partir de la segunda ola en el estudio de la justicia es que eclosionan nuevas formas de concebir dicha pertinencia y donde se observo en ocasiones, que lo importante no era aquello que se obtenia, sino como se obtenia y por que.

3.2 La perspectiva Homo Socialis

Esta perspectiva se refiere a aquellos modelos basados en la nocion de que las personas a menudo buscan satisfacer motivos en cuanto a la relacion con otros, tales como ser valorados, respetados e incluidos en lo que consideren grupos sociales importantes, mas alla que simplemente ser beneficiados con una mayor cantidad de recompensas. Se podria establecer que mientras la perspectiva Economicus, lidia con el ?que? de una distribucion, la perspectiva Socialis se encarga del ?como? O ?con quien?

Anteriormente se menciono que esta perspectiva tambien puede ser encontrada en la taxonomia clasica (41) como justicia procesal, ya que desde las primeras explicaciones divergentes, se estipula que mas alla de un resultado en una distribucion, es la forma en que se ha llegado a esa distribucion la que puede mediar en las percepciones y reacciones de un evento como justo o injusto.

Para medir la influencia del proceso en cuanto a la percepcion y reaccion de la justicia y llevar este estudio de escenarios como la corte al laboratorio, se han propuesto modelos explicativos como la Teoria del referente cognitivo, (42) la cual estipula que cuando un proceso es percibido como injusto, las personas comienzan a comparar lo que ha pasado con lo que pudo haber pasado; en la medida en que otros referentes (puntos de comparacion) lo permitan. Esto es, si las personas facilmente pueden imaginar un procedimiento alternativo, reacciones negativas son mas propensas a aparecer. Aunque esta teoria aun media con aspectos economicos, la principal cuestion que trata es aquella de la influencia del proceso en la percepcion de los resultados como justos o injustos y no viceversa.

En un avance que permanece en la actualidad como una de las principales manipulaciones experimentales en el estudio de la justicia, aparece "el derecho de voz", el cual es descrito como la oportunidad que se le otorga a una persona, de tener un decir sobre un proceso. Lo anterior ha arrojado nuevos aspectos sobre importantes mediaciones que van mas alla de un interes instrumental o economico sobre la preocupacion de ser tratados con justicia, ya que, incluso cuando esta oportunidad de "voz" sea entregada despues de ser hecha una distribucion, parece mediar en los efectos sobre la percepcion de justicia. (43)

Una explicacion sobre por que nos preocupa ser tratados con justicia mas alla del simple objetivo de maximizar nuestros propios recursos, recae en que ser tratados de esta manera es percibido como un derecho nato, por lo cual, tomando en cuenta que los derechos son importantes para un individuo--ya que estos pueden moderar la convivencia en un trato respetuoso y cordial--los derechos, a su vez, dan informacion a una persona acerca de lo que esta goza y puede esperar de otros, y por ende, le permite demandar una explicacion por consecuencias de una accion que tiene repercusiones sobre ella. Dicha informacion lubrica la convivencia con sistemas de autoridad y otras personas. Entonces, cuando existe una violacion de derechos, se pone en tela de juicio lo que una persona obtiene en una relacion, asi como su status y seguridad dentro del grupo. (44)

Tyler y Blader (45) modelan argumentos como los anteriores en un "modelo de compromiso grupal", partiendo del "modelo del valor del grupo" de Lind y Tyler, (46) el cual establece que la preocupacion acerca de ser tratados de manera justa o injusta, nos ofrece informacion sobre el tipo de grupo con el que estamos interactuando y especificamente, el lugar que ocupamos en esa relacion, ya que un trato injusto arroja informacion negativa tanto del grupo como de nuestra posicion en el mismo. Asimismo, considerarlos como procesos justos, conduce a sentimientos de orgullo y respeto que fortalecen la identidad y el compromiso psicologico con determinado grupo social lo cual influira de manera determinante en nuestra forma de comportarnos hacia este y dara lugar a una orientacion mas cooperativa.

Sin embargo, estos modelos que establecen una condicion de simbiosis social relacionada con la justicia, parecen adolecer de vacios explicativos cuando son tratados por separado (47) e incluso, cuando se combinan con la perspectiva economica. Es por ello que se ha de tomar en cuenta mas elementos, como puede ser la moral, en el estudio de la justicia.

3.3 La perspectiva del Homo Moralis

Aunque desde otros campos de la psicologia se ha trabajado la nocion de justicia dentro del desarrollo moral, sobre todo en los trabajos de Piaget y Kohlberg, (48) dentro de la tradicion del estudio de la justicia el aspecto moral de esta ha sido poco estudiado.

Como ocurrio con la perspectiva del Homo Economicus, la perspectiva Socialis exhibio una serie de vacios ante comportamientos donde las personas actuaban por un principio o mandato moral aun a expensas de recibir una recompensa menor, aunque dicho mandato resulte tambien en ser aislados del grupo social.

Entre las ideas que ejemplifican esta perspectiva, se encuentra aquella de la justicia deontica, (49) la cual argumenta que ante una incomprension de ciertos fenomenos por parte de modelos instrumentales o interpersonales, se aplica una responsabilidad deontica; es decir, "cuando las personas hacen algo por razones ajenas a los efectos o productos de dicha accion, incluso cuando estos son indeseables". Los autores ejemplifican mediante un experimento como, ante ciertas situaciones (acoso laboral), las personas pueden actuar de manera acorde a valores personales o sociales, incluso cuando ellas sean conscientes de una repercusion negativa para si (disminucion de salario, aislamiento social). Esta perspectiva se asemeja considerablemente con los argumentos que Platon expone en la Republica.

Adicionalmente a la perspectiva de la justicia deontica, estudios particulares a partir del papel que tiene una conviccion moral de anular preocupaciones o efectos de la justicia procesal en percepciones con alta relevancia social y personal, (50) han senalado que existe una influencia de la conviccion moral sobre los efectos de algunas variables--como el derecho de voz--en percepciones sobre un evento como justo o injusto, demostrando asi que el papel que tiene la moral es importante en el estudio de la percepcion y conductas asociadas a la justicia.

Cabe mencionar que la perspectiva del Homo Moralis dentro de la psicologia social se encuentra en un desarrollo relativamente reciente en comparacion con la del Homo Economicus o la del Homo socialis;; sin embargo, la reciente vision precedida de la incorporacion de la moral al estudio de la justicia ha brindado un nuevo enfoque sobre lo que se observa como tema de justicia, por lo que es pertinente seguir explorando los planteamientos elaborados a partir de este enfoque.

Lo que nos permite una taxonomia como la que se presenta (Homo Economicus, Homo Socialis y Homo Moralis), es el hecho de que un argumento a favor de una perspectiva no implica necesariamente un argumento en contra de otra, ya que esta propuesta argumenta que dichas perspectivas se integran de acuerdo con las caracteristicas tanto de la persona o grupo, como de la situacion, (51) manifestando un proceso dinamico y complementario de dividir los postulados teoricos y observaciones sobre la justicia en uno o mas de estos enfoques.

Retomando la discusion sobre el papel de los valores en la psicologia tanto en su practica como en su estudio, (52) es necesario discutir la justicia en dos planos: como objeto y el marco referencial de esta. Aunque el estudio de la justicia desde nuestra disciplina no sea tan antiguo como en la filosofia, se puede observar una tradicion y una multiplicidad de intereses en cuanto a su abordaje tomando forma como un objeto de estudio propio, desde una perspectiva psicologica, distinguiendo su aproximacion de aquella de otras ciencias. No obstante, se observan similitudes en cuanto a las conclusiones e implicaciones que lleva el estudio del tema por lo cual se debe conservar una apertura a la interdisciplinaridad en el estudio del concepto, lo cual, solo podria resultar favorecedor no solo para el estudio de la justicia, sino tambien para la observancia de los metodos utilizados.

Conclusiones

Tal vez la tension entre las visiones de la justicia como virtud individual o como un sistema social punitivo fue la manera en que el objeto de estudio aparecio tratado por diferentes autores de la antiguedad y ha sido, en no pequena proporcion, aquello que dio fuerza al debate y desarrollo de este objeto hasta el siglo XX. Conforme nos fuimos acercando a este milenio y en sus albores; sin embargo, podemos observar que esta division entre el "ser" y el "deber ser" de la justicia cada vez es mas tenue o borrosa. En la propuesta de Sen y en algunas otras, (53) se busca integrar estas dos caras de la justicia en un solo modelo explicativo.

Desde sus inicios con Lerner, Deutsch y la teoria de la equidad, se observo que los comportamientos y pensamientos asociados a la justicia no siempre estan orientados a solo una faceta de las personas; incluso con los aportes de la segunda ola, se observa que el papel del grupo o sistema social no siempre son tan estables o determinantes aun cuando el grupo ejerza presion considerable sobre un individuo o sobre si mismo.

Mas que situarse en dos campos diferentes, la psicologia al alejarse de concepciones tradicionales de la justicia como distributiva, procesal y retributiva, se ha ido dirigiendo hacia aspectos mas holisticos de este objeto de estudio, como lo economico, social y moral. Esta ampliacion y nuevo impetu de los estudios psicologicos de la justicia ofrecen una nueva opcion de puente entre aspectos relacionados con una vision mas formal del tema como aspectos libertarios, utilitaristas o igualitarios de una filosofia economica o moral de la justicia.

Los estudios desde la psicologia sobre la justicia pueden integrarse junto con las nuevas propuestas desde la filosofia, ya que mientras los primeros cada vez parecen ser mas criticos, logicos y antiperfeccionistas; los segundos claramente se estan alejando de las instituciones para centrarse en la vida de las personas y en la manifestacion de los fenomenos relacionados con la justicia tal como "son", en lugar de sus concepciones ideales.

Este ultimo punto es de particular importancia debido a la cercania del estudio de la justicia con politicas, sistemas sociales, leyes y gobiernos que como bien menciona Amartya Sen para ser mas eficaces necesitan centrarse en las vidas, capacidades, libertades y bienestar de las personas. Sin embargo, para un acercamiento correcto a estas cuestiones resulta imprescindible tomar en cuenta aspectos no solamente formales oafirmativos de lo que ocurre en un escenario determinado, sino comenzar a prestar atencion a procesos al interior de personas y grupos que pueden no alcanzar una manifestacion observable, pero que a pesar de ello, son determinantes en la forma de ver el mundo y desenvolverse en el, tal como son los procesos psicologicos.

Lo anterior, aunque no es un campo sin obstaculos o dificultades, cuenta con una tradicion en la forma de acercarse a la justicia y mas que impedir o interferir con una apropiada comprension de lo justo, la integracion de estas variables parece ser mas que prometedora para acercar a lo que Heller llamo un "sentido de justicia" o entender un niti desde un nyaya y viceversa.

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Isaac Molina Perez * Emily Ito Sugiyama **

* Profesor, Facultad de Psicologia, Universidad Nacional Autonoma de Mexico, Mexico, isaac. molina.perez@gmail.com

** Profesora, Facultad de Psicologia, Universidad Nacional Autonoma de Mexico, Mexico, emily@unam.mx

* Professor, Facultad de Psicologia, Universidad Nacional Autonoma de Mexico, Mexico, isaac.molina.perez@gmail.com

** Professor, Facultad de Psicologia, Universidad Nacional Autonoma de Mexico, Mexico, emily@unam.mx

(1) John Rawls, A theory of justice: Revised edition, (Cambridge Massachussetts: Harvard University Press, 1999).

(2) Amartya Sen, La idea de la justicia, (Mexico: Taurus, 2010).

(3) Cf. Brian Barry, Teorias de la justicia, (Barcelona: Gedisa, 1995), 22.

(4) Se presenta el titulo de esta teoria en su idioma original ya que la traduccion al castellano resultaria redundante "justicia como justicia".

(5) Vease por ejemplo las obras de Tom Campbell, La justicia: los principales debates contemporaneos, (Barcelona: Gedisa. 2002) y Harry Brighouse, Justice (Cambridge: Polity Press, 2004).

(6) En el presente trabajo no se expondran a profundidad estas perspectivas por alejarse del motivo del mismo, para una exposicion completa de estas teorias revisar las referencias sugeridas (Rawls, A theory of justice y Sen, Teorias de la Justicia).

(7) Brighouse, Justice, 162-163.

(8) Cursivas del texto original.

(9) Agnes Heller, Mas alla de la justicia, (Barcelona: Critica, 1990).

(10) Ibid., 284.

(11) Ibid., 291.

(12) La dicotomia entre el "ser" y el "deber ser" se conoce como la falacia naturalista. Para una mejor comprension, cf. Amadeo Giorgi, "Facts, values and the psychology of the human person", Indo-Pacific journal of phenomenology 6, Special edition (Agosto 2006), 1-17, http://www.ipjp.org/ index.php?option=com_jdownloads&Itemid=318&view=finish&cid=7&catid=6&m=0 (acceso Junio 3, 2014).

(13) Elaine Walster, G.William Walster y Ellen Berscheid, Equity: Theory and research (Boston: Allyn and Bacon, 1978).

(14) Vease Adrian Furnham, "Belief in a just world: Research progress over the past decade" Personality and individual differences 34, num 5, (Marzo 2001): 795-817.

(15) Morton Deutsch, "Equity, equality and need: What determines which value will be used as the basis of distributive justice?" Journal of social issues 31, num. 3 (verano 1975): 137-149.

(16) Vease John T. Jost y Aaron C. Kees, "Social justice: Theory and research" en Handbook of social psychology, eds., Susan.T. Fiske, Daniel T. Gilbert y Gardner Lindzey (Nueva York y Londres: Plenum Press, 2010), 1112-1165.

(17) Vease Melvin J. Lerner, "The justice motive: where social psychologist have found it, how they lost it, and why they may not find it again" Personality and social psychology review 7, num. 4 (Agosto 2003): 282-400.

(18) Walster, Walster y Berscheid, Equity: Theory and research, 6.

(19) Ibid., 5.

(20) Teoria de corto alcance sobre los efectos psicologicos al momento de tomar una decision para reducir ansiedad, para mayor, informacion referirse a Festinger, L. (1993), La teoria de la disonancia cognoscitiva (extracto por A. Ovejero). Psicothema, 5(1), 201-206.

(21) Ibid.,11.

(22) Deustch, Journal of social issues, 137-149.

(23) Vease Aroldo Rodrigues, Evelin Marie Assmar y Bernardo Jablonsky, Psicologia Social (Mexico: Trillas, 2004).

(24) Kristina A. Diekman, Steven. M. Samuels, Lee Ross y Max H., "Self-interest and fairness in problems of resource allocation: Allocators versus recipients", Journal of personality and social psuchology, 72, num 5, (Mayo 1977), 1061-1074.

(25) Furnham, Personality and individual differences, 1030-1031.

(26) Melvin J. Lerner y Dale T. Miller, "Just world research and the attribution process: looking back and ahead", Psychological bulletin 85, num 5 (Septiembre 1978), 1030-1051.

(27) Traduccion libre.

(28) Vease en general los trabajos de Leo Montada; e.g. Leo Montada, "Developmental changes in concepts of justice", en Justice and social interaction, ed., Gerold Mikula (Nueva York: SpringerVerlag, 1980): 257-284.

(29) Adrian Furnham, "just world beliefs in an unjust society: a cross-cultural comparison", European journal of social psychology 15, num 3 (Julio/ septiembre 1985), 363-366.

(30) Adrian Furnham y Edward Procter, "Beliefs in a just world: Review and critique of the individual difference literature", British journal of social psychology 28, num 4 (diciembre 1989), 365-384.

(31) Termino acunado en Joel Brockner y Batia M. Wiesenfeld, "An integrative framework for explaining reactions to decisions: Interactive effects of outcomes and producers", Psychological Bulletin 120, num. 2, (septiembre 1996), 183-201.

(32) John Thibaut y Laurens Walkers, "A theory of procedure", California, Law Review. 66, 3 (mayo 1978) 541-565, http://scholarship.law.berkeley.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=2369&contex t=califomialawreview (acceso junio 3, 2014).

(33) Vease Russel Corpanzano y Robert Folger, "Referent cognitions and task decision autonomy: beyond equity theory", Journal of applied psychology 74, num 2, (abril 1989), 293-299.

(34) Vease E. Allan Lind, Ruth Kanfer y P. Cristopher Earley, "Voice, control, and procedural justice: instrumental and noninstrumental concerns in fairness judgements", Journal of personality and social psychology 59, num 5 (1990), 952-959.

(35) Vease Tom Tyler y Steven Blader, "The group engagement model: procedural justice, social identity and cooperative behavior", Personality & social psychology review" 7, num 4, (noviembre 2003), 349-361.

(36) Cf. Tom Tyler y Heather Smith, "social Justice and social movements" En The Handbook of social psychology (4ed), eds., Daniel Gilbert, Susan Fiske y Gardner Lindzey (Nueva York: Oxford university press, 1998), 592-631.

(37) Linda Skitka, "Exploring the lost and found of justice theory and research", Social justice research 22, num. 1 (marzo 2009), 99.

(38) Traduccion libre.

(39) Ibid. 102.

(40) Vease e.g. Kjell Tornblom y Riel Vernmunt, "Towards and integration of distributive justice, procedural justice, and social resource theories", Social justice research 20, num 3, (septiembre 2007), pp.312-335. Y Zhenjiao Chen, Xi Zhang, Kwok Leung y Fan Zhou, "Exploring the interactive effect of time control and justice perception on job attitudes", Journal of social psychology 150, num 2, (Julio 2010), 181-197.

(41) Cf. Tyler y Smith, Handbook of social psychology.

(42) Cf. Cropanzano y R. Folger, Journal of apllied pscyhology.

(43) Lind, Kanfer y Earley, Personality and social psychology review.

(44) David Miller, "Disrespect and the experience of injustice", Annual review of psychology 52, num 1 (febrero 2003), 527. Academic search complet, EBSCOhost (acceso junio 4, 2014).

(45) Tyler y Blader, Personality and social psychology review.

(46) Tom Tyler y E. Allan Lind, "A relational model of authority in groups", Advances in experimental social psychology 25, num. 1 (febrero1992), 115-191.

(47) E.g. Jason Colquitt, Brent Scott, Timothy Judge y John Shaw, "Justice and personality: Using integrative theories to derive moderators of justice effects", Organizational behavior and human decision processes 100, num. 1, (mayo 2006), 110-127.

(48) Vease Nancy Berg y Paul Mussen, "The origins of concepts of justice", Journal of social issues 31, num. 3 (verano1975), 183-201.

(49) Russel Cropanzano, Barry Goldman y Robert Folger, "Deontic Justice: the role of moral principles in workplace fairness", Journal of organizational behavior 24, (diciembre 2003), 1019-1024.

(50) Cf. Jamie Napier y Tom Tyler, "Does moral conviction really override concerns about procedural justice? A reexamination of the value protection model" Social justice research 21, num. 4, (diciembre 2008), 509-528 y Linda Skitka y Elizabeth Mullen "Moral convictions often override concerns about procedural fairness: A reply to Napier and Tyler" Social justice research, 21, num. 4, (diciembre 2008), 529-546.

(51) Linda Skitka, Nicholas Aramovich, Brad L. Lytle y Edward Sargis, "knitting together an elephant: An integrative approach to understanding the psychology of justice reasoning" En The psychology of justice and legitimacy: The Ontario Symposium 11, eds. Ramona. Bobocel, Aaron C. Kay, Mark Zanna y Jim M. Olsen (Philadelphia, PA: Psychology Press, 2009), 23.

(52) Giorgi, Indo-Pacific journal of phenomenology.

(53) Vease Jiwei Ci, The two faces of justice (Cambridge MA: Harvard University Press, 2010).
Cuadro 1

Preposiciones de la teoria de la equidad (18)

Preposicion I: Los individuos trataran de maximizar sus resultados
(donde resultados es igual a recompensas menos costos).

Preposicion IIA: Los grupos pueden maximizar una recompensa
colectiva evolucionando sistemas de equidad aceptados encargados de
reparto de recursos entre los miembros. Una vez desarrollados dichos
sistemas de equidad, intentaran inducir a los miembros a aceptar y
adherirse a estos sistemas.

Preposicion IIB: Los grupos generalmente recompensaran a aquellos
miembros que traten a otros equitativamente y, por lo general,
castigaran (incrementaran costos) a aquellos miembros
que traten a otros inequitativamente.

Preposicion III: Cuando los individuos participan en relaciones
inequitativas, se encontraran en un estado de ansiedad. Mientras
mas inequitativa la relacion, mayor la ansiedad.

Preposicion IV: Individuos que se descubren en una relacion
inequitativa intentaran eliminar su angustia restaurando la equidad.
Mientras mas grande sea la inequidad, sentiran mas angustia
y mas fuertemente trataran de restaurar la equidad.

Cuadro 2

Formula general de la teoria de la equidad (21)

([O.sub.A] - [I.sub.A]) = ([O.sub.B] - [I.sub.B])
([valor absoluto de [I.sub.A]]) [k.sub.A] ([valor absoluto de
[I.sub.B]]) [k.sub.B]

Donde:

A y B Son los involucrados

I Es igual a las inversiones de cada involucrado

O Significa los resultados obtenidos por cada involucrado

Exponentes [k.sub.A] y [k.sub.B] toman el valor de +1 y -1
dependiendo del signo de las inversiones y resultados de A y B
[[k.sub.A] = signo ([I.sub.A]) x signo ([O.sub.A] - [I.sub.A])
y [k.sub.B] = signo ([I.sub.B]) x signo ([O.sub.B] - [I.sub.B])]
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Author:Molina Perez, Isaac; Ito Sugiyama, Emily
Publication:Revista En-Claves del Pensamiento
Date:Jan 1, 2016
Words:9691
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