Printer Friendly

El esquema trascendental de las categorias de la cualidad.

THE TRANSCENDENTAL SCHEMA OF THE CATEGORIES OF QUALITY

Este articulo analiza, en particular, algunos pasajes del capitulo del esquematismo de la Critica de la razon pura de Immanuel Kant. (1) Me propongo tratar la problematica de la naturaleza de los esquemas trascendentales, pero mi exposicion no seguira el orden que suelen adoptar los comentaristas, quienes, regularmente, comienzan analizando el problema de la naturaleza de los esquemas trascendentales en general y finalizan con un analisis de los distintos esquemas trascendentales particulares. Aqui, en cambio, me limitare a esbozar mi interpretacion general de los esquemas trascendentales mediante el analisis pormenorizado de un esquema trascendental determinado. Ese es el correspondiente a las categorias de la cualidad (realidad, negacion y limitacion). (2) Antes de presentar mis hipotesis, procurare preparar la comprension de las mismas mediante una introduccion sucinta a la problematica del esquematismo trascendental.

El problema principal que trata el capitulo del esquematismo es bajo que condiciones es posible la necesaria aplicacion de las categorias a la multiplicidad empirica. Tal problema surge en virtud de la heterogeneidad que se presenta entre los terminos mencionados. Por un lado, la multiplicidad empirica es recibida en la sensibilidad cuando esta ultima es afectada por un ente independiente de la mente. Puesto que las formas de la sensibilidad son el espacio y el tiempo, la multiplicidad empirica es espacial y temporal. De esta manera, la multiplicidad empirica se presenta como un conjunto no unificado de elementos sensibles exteriores los unos a los otros (en el espacio) y que se suceden unos a otros (en el tiempo). Por otro lado, las categorias son conceptos que se originan integramente en el entendimiento gracias a la espontaneidad del mismo. Como el contenido de las categorias, a saber, lo que es pensado en ellas, es puramente intelectual e independiente de la experiencia, ningun elemento sensible le corresponde. Las categorias, por si solas, no se refieren a objetos de nuestra intuicion espacio-temporal, sino a objetos de una intuicion en general no especificada.

La aplicacion de un concepto a una multiplicidad intuitiva presupone que el contenido del primero pueda ser hallado en la segunda. Asi, para aplicar el concepto de perro a una intuicion empirica espacio-temporal debemos percibir, en esta ultima, los elementos intuitivos correspondientes a los del contenido de ese concepto, por ejemplo, las intuiciones de las cuatro patas que corresponden al elemento conceptual cuadrupedo. Ya que a las categorias no les corresponde elemento sensible alguno, pareceria que ellas no pueden aplicarse a la multiplicidad empirica. La posicion de Kant es, justamente, que esa aplicacion no puede tener lugar inmediatamente. (3) Sin embargo, la aplicacion mencionada es posible mediatamente, esto es, por intermedio de los esquemas trascendentales. Por tanto, la funcion de los esquemas trascendentales es hacer posible la aplicacion de las categorias a la multiplicidad empirica.

Cabe destacar que la necesaria aplicacion de las categorias constituye la multiplicidad empirica como objeto empirico. Tal aplicacion, como he adelantado, solo es posible mediante los esquemas trascendentales. Segun he mostrado de manera general en otro lugar, hay cierta dualidad en la naturaleza de esos esquemas (Arias, 2010). Por un lado, los esquemas trascendentales son procedimientos de determinacion o sintesis de la imaginacion regidos por las categorias que se dirigen a la multiplicidad empirica y la unifican con el fin de constituirla como objeto empirico. La unidad logica pensada en cada una de las categorias exige una cierta y determinada unidad de elementos sensibles, y la imaginacion responde a esa exigencia generando un procedimiento universal de sintesis, cuya finalidad es precisamente producir esa cierta y determinada unidad de elementos sensibles. Llamare a estos aspectos esquemas-procedimientos. Por otro lado, los esquemas trascendentales son las determinaciones o propiedades temporales producidas en la multiplicidad empirica mediante las sintesis de los esquemas-procedimientos. A esas propiedades las llamare esquemas-productos. No se trata de dos concepciones contradictorias ni radicalmente diferentes, sino de dos dimensiones complementarias de los esquemas trascendentales. Gracias a la mediacion de estos, las categorias se aplican a la multiplicidad empirica y esta se constituye como objeto empirico en lo que a sus propiedades fundamentales se refiere. En efecto, la multiplicidad empirica se constituye como objeto empirico de una experiencia humana unica cuando, en virtud de las sintesis de los esquemas-procedimientos, presenta las propiedades temporales fundamentales o esquemas-productos. Puesto que las categorias son conceptos de un objeto en general, las propiedades temporales producidas de acuerdo con ellas no pueden ser sino las propiedades fundamentales de los objetos empiricos en general. No es mi intencion afirmar que los esquemas-productos se identifiquen con la naturaleza o las caracteristicas particulares de un objeto empirico individual, sino que ellos son las propiedades temporales fundamentales que todos los objetos empiricos de la experiencia humana tienen que presentar para ser tales.

No conozco trabajos independientes dedicados al esquema trascendental de las categorias de la cualidad. Tan solo se ocupan del problema algunas paginas de los estudios del esquematismo trascendental en general y de los comentarios sobre la Critica de la razon pura. Pueden distinguirse dos interpretaciones en esos textos. Por un lado, se ha afirmado que el esquema trascendental de las categorias de la cualidad corresponde a lo que llamo esquema-procedimiento (Rosales, 1993: 235-236). Por otro lado, se ha indicado que el esquema que me ocupa viene dado por lo que denomino esquema-producto (Paton, 1970: II, 51; Caimi, 2004a: 73 y 75). Frente a estas lecturas unilaterales, mi contribucion consiste senalar que el esquema trascendental de las categorias de la cualidad es tanto un esquema-procedimiento como un esquema-producto. Por otra parte, el analisis detallado que realizo para justificar mi tesis aporta evidencia para mi concepcion general de los esquemas trascendentales como procedimientos y productos. En este ultimo punto radica la contribucion que ofrezco al problema de la interpretacion de los esquemas trascendentales en general.

La exposicion se dividira de la siguiente manera. Ya que las categorias son originadas por las mismas funciones del entendimiento que generan las formas de los juicios (A 79/B 104-105), en la primera seccion presentare brevemente la cualidad de los juicios. La segunda seccion examina las categorias de la cualidad. Procurare dilucidar cuales son los referentes de estas categorias. Concluire que la categoria de la realidad se refiere a las cualidades o determinaciones positivas del fenomeno. Por su parte, la categoria de la negacion hace referencia a la ausencia de cualidades, mientras que la de la limitacion se refiere a cualidades con un cierto grado de intensidad. Senalare que las categorias de la cualidad no se aplican, cada una por su parte y mediante un esquema trascendental propio, a los referentes mencionados. Por el contrario, las categorias de la cualidad rigen conjuntamente la sintesis de un esquema-procedimiento unico y se aplican mediante este a las cualidades del fenomeno.

La ultima seccion estudia el esquema trascendental de las categorias de la cualidad. Concluire que el esquema-procedimiento de la cualidad es una intensificacion progresiva a partir de la ausencia de cualidad, o una disminucion sucesiva de la intensidad de una cualidad. Por su parte, el esquema-producto de la cualidad es el grado o magnitud intensiva. La sintesis del esquema-procedimiento determina las cualidades del fenomeno como cualidades con un cierto grado de intensidad, es decir, cualidades de objetos empiricos constituidos como tales.

I

La logica general establece que, en lo que respecta a la cualidad, los juicios se dividen en afirmativos y negativos. En un juicio afirmativo se piensa la esfera del concepto sujeto incluida en la esfera del concepto predicado. Por ejemplo, en el juicio afirmativo "el alma es mortal" la esfera del concepto de alma se piensa incluida en la esfera del concepto de mortal. En un juicio negativo, en cambio, se piensa la esfera del concepto sujeto no incluida en la esfera del concepto predicado. Por ejemplo, en el juicio negativo "el alma no es mortal" la esfera del concepto de alma es pensada excluida de la esfera del concepto de mortal (Logica Jasche, [seccion] 22. Ak, IX: 103).

Segun la logica trascendental kantiana, ademas de los juicios afirmativos y negativos, hay que considerar tambien los juicios infinitos. Reproduzco a continuacion el argumento kantiano tendiente a demostrar la necesidad de distinguir entre los juicios afirmativos y los infinitos. De acuerdo con Kant, la logica general abstrae el contenido del predicado, incluso cuando este es negativo. Consideremos un juicio en el cual un predicado negativo es atribuido a un sujeto, por ejemplo, "el alma es no-mortal". Para la logica general en ese juicio se efectua una afirmacion, pues el predicado "no-mortal" es afirmado del sujeto "alma". Sin embargo, Kant estima que el juicio en cuestion no es afirmativo, sino infinito. En efecto, la logica trascendental tiene en cuenta el valor y el contenido de la afirmacion mencionada e investiga que ganancia aporta ella respecto al conjunto del conocimiento. Mediante el juicio "el alma es no-mortal" se incluye la esfera del concepto de alma dentro de la extension infinita de los entes que no mueren. De este modo, la esfera infinita de los entes posibles sufre una limitacion. Efectivamente, se ha separado de ella la totalidad de los seres mortales.

Pueden extraerse dos conclusiones de este analisis. En primer lugar, los juicios que contienen un predicado negativo no deben ser considerados como afirmativos ni negativos, sino como infinitos. En un juicio afirmativo, el sujeto es incluido en la esfera del predicado. En un juicio negativo el sujeto es meramente excluido de la esfera del predicado. Ahora bien, en un juicio infinito como "el alma es no-mortal" el sujeto es incluido en la esfera infinita de los entes posibles a los que no conviene el predicado mortal. En segundo lugar, los juicios infinitos efectuan una limitacion de la esfera de los entes posibles. En efecto, mediante el juicio infinito "S es no-P" la esfera del concepto "S" es incluida en la extension infinita de los entes a los que no conviene el predicado "P". De esta manera, la esfera del concepto "P" es separada de la extension infinita de los entes posibles, y esta ultima es asi limitada. La incidencia de los juicios infinitos en el conocimiento consiste precisamente en esa limitacion (A 72-73/B 97-98 y Logica Jasche, [seccion] 22. Ak, IX: 103). (4)

II

Las categorias de la cualidad son la realidad, la negacion y la limitacion. Tales categorias se corresponden, respectivamente, con los juicios afirmativos, negativos e infinitos. En esta seccion procurare establecer a que aspectos de la multiplicidad empirica se refieren estas categorias mediante el esquematismo trascendental.

Kant afirma: "realidad [Realitat], [es] aquella [determinacion] que solo puede ser pensada mediante un juicio afirmativo" (A 246). Esta caracterizacion de la categoria de la realidad es valida especialmente para la categoria considerada haciendo abstraccion de su esquema, es decir, la categoria pura. A la categoria pura de la realidad le corresponden las intuiciones en general que pueden ser determinadas por la funcion logica ejercida en los juicios afirmativos. Por medio del esquematismo trascendental tal categoria pura puede referirse a la multiplicidad empirica. En la exposicion del esquema de las categorias de la cualidad presentada en el capitulo del esquematismo se establece:

[...] realidad es [...] aquello que corresponde [...] a una sensacion; aquello, por tanto, cuyo concepto en si mismo indica un ser (en el tiempo) [...] aquello que en estos [objetos como fenomenos] corresponde a la sensacion es la materia transcendental de todos los objetos como cosas en si (la cosidad, realidad). (A 143/B 182)

Los textos citados pueden ser interpretados en el sentido de que la categoria de la realidad, por intermedio del esquematismo trascendental, se refiere a la materia trascendental de los objetos como fenomenos. La cosidad (Sachheit) y la realidad (Realitat) serian equivalentes a esta materia. Procurare esclarecer el sentido del concepto de materia de los fenomenos. En A 20/B 34 se afirma: "en el fenomeno llamo materia de el a aquello que corresponde a la sensacion". La forma del fenomeno viene dada por las intuiciones puras del espacio y del tiempo. Ahora bien, la materia del mismo es lo que corresponde a la sensacion, es decir, lo que nos es dado mediante ella. En A 20-21/B 35 se establece que en la representacion de un cuerpo elementos como el color, la dureza y la impenetrabilidad pertenecen a la sensacion. Por tanto, la materia que nos es dada mediante la sensacion no consiste sino en determinaciones positivas o cualidades. (5) La cosidad y la realidad mencionadas por Kant vienen dadas por estas cualidades. (6) Lo real de los objetos como fenomenos consiste entonces en las cualidades por medio de las cuales ellos se presentan. (7)

En la exposicion del principio del entendimiento correspondiente a las categorias de la cualidad, es decir, las "Anticipaciones de la percepcion", se afirma que los fenomenos, en tanto objetos de la percepcion, no son meras intuiciones puras como el espacio y el tiempo. A continuacion se dice lo siguiente:

Ellos [fenomenos] contienen en si, pues, ademas de la intuicion, tambien las materias para cualquier objeto en general (mediante las cuales se representa algo existente en el espacio o en el tiempo), es decir, lo real de la sensacion, como representacion meramente subjetiva, de la cual uno puede ser consciente solamente de que el sujeto es afectado, y a la cual se la refiere a un objeto en general. (B 207-208. Traduccion modificada)

Pueden extraerse dos conclusiones del pasaje citado. En primer lugar, se afirma que la sensacion es una representacion por medio de la cual estamos conscientes de que somos afectados. En la "Estetica trascendental" se define la sensacion como el efecto de un objeto sobre la capacidad representativa. (8) La sensacion, entonces, surge en virtud de una afeccion de la sensibilidad por parte de un objeto, (9) y mediante ella estamos conscientes de que somos afectados.

En segundo lugar, en el texto citado se establece que los fenomenos contienen la materia para (zu) cualquier objeto en general. Tal materia es denominada "lo real de la sensacion". Se afirma tambien que la sensacion es referida a un objeto. Es digno de mencion, en primer lugar, que la materia no es materia de un objeto, sino materia para un objeto. Esta tesis indica que la materia en cuestion (es decir, las cualidades) son algo meramente dado y aun no constituido por el entendimiento. Tales cualidades se presentarian como cualidades de un objeto empirico constituido como tal unicamente cuando sean subsumidas bajo las categorias. Las categorias se aplican en sentido estricto a la multiplicidad empirica, la cual es constituida como objeto empirico en virtud de esta aplicacion. La categoria de la realidad, entonces, se aplica a las cualidades en tanto propiedades de una multiplicidad empirica. Gracias a esta aplicacion las cualidades son determinadas de modo tal que se presenten como cualidades de un objeto empirico. (10) Se alude a tal objetivacion en el texto mediante la afirmacion de que la sensacion es referida a un objeto. (11)

Al comienzo de las "Anticipaciones de la percepcion", Kant senala que en la sensacion en si no se encuentran ni la intuicion del espacio ni la del tiempo (B 208). En el [seccion] 24 de Prolegomenos se afirma que la sensacion no es una intuicion que contenga espacio o tiempo, aunque coloque en el espacio y en el tiempo el objeto que le corresponde (Ak, IV: 306). En el [seccion] 26 de los Prolegomenos se establece que la sensacion no ocupa parte alguna del espacio ni del tiempo (Ak, IV: 309).

Es preciso explicar la tesis de que la sensacion no se encuentra ni en el espacio ni en el tiempo. En la "Estetica trascendental" se indica: "aquella intuicion que se refiere al objeto por medio de sensacion se llama empirica" (A 20/B 34). Esta afirmacion puede entenderse en el sentido de que la sensacion es la materia de la intuicion empirica. (12) La forma de una intuicion empirica viene dada por el espacio y el tiempo. Su materia no puede consistir sino en la sensacion, pues solo mediante esta recibimos un contenido empirico. Ahora bien, es posible considerar la materia de una intuicion empirica haciendo abstraccion de su forma. El objeto de esta consideracion abstracta seria la sensacion en tanto desprovista de su forma espacio-temporal. Puede interpretarse entonces que, cuando Kant afirma que la sensacion no se encuentra en el espacio ni el tiempo, esta haciendo referencia a la sensacion considerada puramente en si misma. Es claro que se trata de una consideracion abstracta, ya que no puede tener lugar una intuicion empirica que carezca de una forma espaciotemporal. (13)

Considero que las afirmaciones de Kant dan muestras de un esfuerzo por captar la esencia de lo puramente cualitativo tal como este esta dado en la mera sensacion. Supongamos que percibimos una manzana de color rojo. Si se pudiese hacer abstraccion de la duracion y la figura de la manzana, asi como del hecho de que se experimenta un objeto de color rojo y no solo el color rojo, se alcanzaria lo puramente cualitativo, a saber, la rojez en si. Es evidente que esta cualidad en si no es descubierta por la percepcion. Por el contrario, es postulada por la reflexion sobre las condiciones de posibilidad de la experiencia. No tenemos conocimiento empirico de la rojez en si, sino de objetos rojos en el espacio y en el tiempo. (14)

La discusion precedente revela la complejidad del concepto de cualidad utilizado por Kant en las "Anticipaciones de la percepcion". En efecto, pareceria referirse tanto a 1) la sensacion considerada en abstraccion de su forma espacio-temporal, 2) la multiplicidad empirica espacio-temporal y 3) las propiedades de los objetos empiricos constituidos como tales. Puesto que el primer termino es una abstraccion y el tercero resulta de la aplicacion de las categorias, considero que la categoria de la realidad se aplica en sentido estricto al segundo termino.

Me ocupare ahora de la categoria de la negacion. Al final de la "Analitica trascendental", Kant presenta una tabla de las divisiones del concepto de nada (Nichts). Alli se define el concepto de nada de acuerdo con las cuatro clases de categorias. Cuando se ocupa de las categorias de la cualidad, Kant afirma: "realidad es algo, negacion es nada, a saber, un concepto de la falta de un objeto, como la sombra, el frio (nihil privativum)" (A 291/B 347). La nada, segun las categorias de la cualidad, es "objeto vacio de un/concepto/nihil privativum" (A 292/B 348).

La negacion, afirma Kant, es un concepto de la falta o ausencia de un objeto. Se ofrecen los ejemplos de la sombra y el frio. La sombra no es sino la ausencia de una cualidad o determinacion positiva, a saber, la luz. El frio consiste en la falta de calor. La categoria de la negacion se refiere entonces a una ausencia de cualidades o determinaciones positivas. Ahora bien, las cualidades son dadas unicamente por la sensacion y esta no puede proporcionar sino cualidades. Por tanto, la ausencia de cualidades presupone un estado del sujeto en el que no hay sensacion (A 167-168/B 209-210). Kant afirma, en las "Anticipaciones de la percepcion", que tal estado del sujeto consiste en "una conciencia meramente formal (a priori) de lo multiple en el espacio y en el tiempo [...] la intuicion pura = 0" (B 208). La categoria de la negacion se referiria entonces, por intermedio del esquematismo trascendental, a una conciencia meramente formal de la multiplicidad contenida en el espacio y el tiempo puros.

Ahora bien, toda percepcion involucra la presencia de una sensacion. Ni el espacio ni el tiempo puros pueden ser percibidos. No hay percepcion de un espacio ni de un tiempo vacio (A 172/B 214, A 291/B 347). Esta circunstancia parece contradecir la hipotesis de que el caso de aplicacion de la categoria de la negacion es la intuicion pura. En efecto, si la intuicion pura no puede percibirse, no parece practicable que una categoria pueda aplicarse a ella. La intuicion pura carece de todo contenido empirico que pueda ser determinado por la sintesis trascendental de la imaginacion regida por la categoria. (15)

Considero que la categoria de la negacion no se aplica en sentido estricto a la intuicion pura. Las categorias de la cualidad, al igual que las de la cantidad, se aplican a la multiplicidad empirica en virtud de la mediacion de un unico esquema trascendental. La categoria de la negacion no se aplica aisladamente, mediante un esquema trascendental propio, a un "no-ser (en el tiempo)" o un tiempo vacio. (16) Antes bien, la ausencia de sensacion es meramente un limite que es necesario suponer en la sintesis del esquema-procedimiento de las categorias de la cualidad en su conjunto. (17) Mediante este esquema-procedimiento, producido por la imaginacion, las categorias de la cualidad en su conjunto se aplican a las cualidades presentes en la multiplicidad empirica espacio-temporal. (18)

Concluire la presente seccion con unos parrafos dedicados a la categoria de la limitacion. Esta categoria depende de la misma funcion del entendimiento que es ejercida en los juicios infinitos. Hemos visto en la primera seccion que los juicios infinitos efectuan una limitacion de la esfera de los entes posibles. Por tanto, la categoria de la limitacion debe producir, mediante el esquematismo trascendental, una limitacion de la multiplicidad empirica que permita la reduccion de esta a la unidad de la apercepcion. Ahora bien, Kant no hace explicito en que consiste la mencionada limitacion de la multiplicidad empirica. Sin embargo, algunas de sus afirmaciones permiten esclarecer esta cuestion.

En B 111 se afirma: "la limitacion no [es] sino realidad enlazada con negacion" (traduccion modificada). Por otra parte, en la exposicion del esquema de la cualidad presentada en el capitulo del esquematismo se dice: "realidad es [...] aquello [...] cuyo concepto en si mismo indica un ser (en el tiempo); negacion [es aquello] cuyo concepto representa un noser (en el tiempo)" (A 143/B 182). Puede interpretarse que la limitacion efectuada por la categoria que me ocupa consiste en un enlace entre el ser y el no-ser. (19) La categoria de la limitacion se referiria a una limitacion del ser por el no-ser. Ahora bien, se ha visto que el ser al que se refiere la categoria de la realidad viene dado por la cualidad, mientras que el no-ser al que se refiere la categoria de la negacion consiste en una ausencia de cualidad. Puede afirmarse entonces que la categoria de la limitacion se refiere a una limitacion de una cualidad por una ausencia de cualidad. Por tanto, la categoria de la limitacion se refiere a una cualidad de un cierto grado de intensidad. (20)

En conclusion, la categoria de la realidad se refiere a cualidades; la de la negacion, a la ausencia de cualidades; y la de la limitacion, a cualidades de un cierto grado de intensidad.

III

La presente seccion esta dedicada a un analisis del esquema de las categorias de la cualidad. Senalare que hay un unico esquema para las tres categorias de la cualidad. En la produccion de este esquema trascendental entran en juego las tres categorias mencionadas. A su vez, el esquema hace posible la aplicacion de las tres categorias en su conjunto. Cito la caracterizacion del esquema de las categorias de la cualidad presentada por Kant en el capitulo del esquematismo:

Ahora bien, toda sensacion tiene un grado o una cantidad, por la cual puede llenar mas, o menos, el mismo tiempo, es decir, el sentido interno, respecto de la misma representacion de un objeto, hasta cesar en la nada (= 0 = negatio). Por eso, es una relacion y conexion, o mas bien, un transito de la realidad a la negacion, lo que hace representable toda realidad como un quantum, y el esquema de una realidad, como [esquema] de la cantidad de algo, en la medida en que ello llena el tiempo, es precisamente esta generacion continua y uniforme de ella en el tiempo, al descender, en el tiempo, a partir de la sensacion que tiene un cierto grado, hasta la desaparicion de ella; o al ascender gradualmente, desde la negacion, a la cantidad de ella. (A 143/B 182-183)

Kant afirma que toda sensacion tiene un grado (Grad). Ahora bien, se ha visto que lo dado en una sensacion consiste en una cualidad. Por tanto, puede afirmarse que todas las cualidades tienen un grado. Segun las "Anticipaciones de la percepcion", un grado es "magnitud intensiva" (A 166/B 207) o "cantidad intensiva" (A 176/B 218). Las cualidades poseen una magnitud intensiva, o intensidad de un cierto grado. Por ejemplo, el color rojo se presenta siempre con una cierta intensidad, como mas rojo o menos rojo.

En el texto citado se establece que "lo que hace representable toda realidad como un quantum" es un "transito de la realidad a la negacion". La atribucion de un grado a la cualidad presupone un transito de la realidad a la negacion. El esquema-procedimiento de las categorias de la cualidad consiste en ese transito. Se lo describe como un descender desde una sensacion de un cierto grado hasta la desaparicion de la misma, o un ascender desde la ausencia de sensacion hasta ese grado de la misma. Las "Anticipaciones de la percepcion" permiten aclarar este punto:

Ahora bien, toda sensacion es capaz de una disminucion, de modo que puede disminuir y asi, poco a poco, desaparecer. Por eso, entre la realidad en el fenomeno, y la negacion, hay una concatenacion continua de muchas posibles sensaciones intermedias. (A 168/B 209-210)

Recordemos que mediante la sensacion nos son dadas cualidades. Puede afirmarse entonces que entre una cualidad y la ausencia de la misma hay una serie, descendente en cuanto al grado de intensidad, de cualidades intermedias. En otro lugar Kant afirma que, por pequeno que sea el grado de una cualidad, siempre hay entre ella y su ausencia grados intermedios posibles. Ninguna cualidad posee un grado minimo (A 169/B 211). Dicho en otras palabras, la cualidad es, en cuanto a su grado de intensidad, una magnitud continua. (21)

Se ha visto que en el capitulo del esquematismo se hace referencia tanto a un descenso a partir de la realidad hasta la negacion, como a un ascenso desde la negacion hasta la realidad. Lo mismo ocurre en las "Anticipaciones de la percepcion". El pasaje antes citado habla de una disminucion de la sensacion. Y en B 208 se hace mencion de "una sintesis de la generacion de la magnitud de una sensacion, desde su comienzo, la intuicion pura = 0, hasta una magnitud cualquiera de ella".

Procurare dar un ejemplo de la sintesis efectuada por el esquema-procedimiento de las categorias de la cualidad. Supongamos que la cualidad acogida en nuestra sensibilidad sea la luminosidad. Se puede representar esa cualidad como producida por medio de una intensificacion progresiva de luminosidad. Se comienza por la oscuridad. A continuacion se introduce una luminosidad cuya intensidad crece de modo continuo hasta alcanzar la intensidad de la cualidad dada en la sensibilidad. De esta manera se representa la cualidad en cuestion como generada mediante una intensificacion progresiva a partir de la ausencia de la cualidad. Asimismo, se puede concluir que la cualidad examinada tiene un grado determinado de intensidad. En efecto, mediante el procedimiento de intensificacion progresiva ejercido por la imaginacion se concibe la luminosidad acogida en la sensibilidad como miembro de una serie ordenada de cualidades luminicas de diferente intensidad. La serie en cuestion viene dada por un continuo de matices de luminosidad que comienza con su ausencia y termina con la luminosidad tal como ella es dada a la sensibilidad. Tal serie, por tanto, se ordena segun la intensidad creciente de sus elementos. Por consiguiente, todo miembro de la serie posee un grado determinado de intensidad. (22)

El ejemplo ofrecido permite esclarecer la sintesis del esquema-procedimiento de las categorias de la cualidad unicamente si se efectuan tres observaciones. En primer lugar, he brindado una ilustracion de una intensificacion progresiva a partir de la ausencia de cualidad. Ahora bien, no se debe olvidar que, segun Kant, la sintesis tambien puede tener lugar mediante una disminucion sucesiva de la intensidad. (23) Es digno de mencion que la sintesis del esquema-procedimiento de las categorias de la cualidad es considerada por Kant como una clase de composicion (Zusammensetzung). La sintesis de la composicion se dirige a una multiplicidad cuyos elementos son homogeneos y no se pertenecen necesariamente uno al otro. Tal sintesis, cuando se dirige a magnitudes intensivas, es denominada sintesis de la coalicion (Coalition) (B 201-202, nota). (24)

En segundo lugar, cabe destacar que la sintesis de la coalicion no tiene lugar mediante la aprehension sucesiva de las partes espacio-temporales de los fenomenos acogidas en la sensibilidad. En otras palabras, la sintesis de la coalicion regida por las categorias de la cualidad no es identica a la sintesis de la agregacion gobernada por las categorias de la cantidad. En efecto, las cualidades no son aprehendidas mediante una sintesis de sus partes.

La aprehension meramente por medio de la sensacion llena solo un instante (si no tomo en consideracion la sucesion de muchas sensaciones). Por consiguiente, como algo en el fenomeno, cuya aprehension no es una sintesis sucesiva que progrese desde las partes hasta la representacion completa, no tiene magnitud extensiva alguna [...] Esto es: lo real en el fenomeno tiene siempre una magnitud, la cual empero no se encuentra en la aprehension, pues esta ocurre por medio de la mera sensacion en un instante, y no mediante la sintesis sucesiva de muchas sensaciones, y por consiguiente, no procede de las partes al todo; por tanto, tiene una magnitud, pero no extensiva. (A 167-168/B 209-210. Traduccion modificada)

En el texto citado se afirma que la aprehension por medio de la sensacion llena solo un instante. Ahora bien, mediante la sensacion son dadas cualidades. Por tanto, la aprehension de las cualidades tiene lugar en un instante. Tal aprehension no acontece mediante una sintesis sucesiva que progrese desde las partes hasta la representacion completa (sintesis de la agregacion). Por tanto, las cualidades no son representaciones en las cuales el todo sea hecho posible por la agregacion de partes homogeneas previamente dadas (Klemme, 1998: 259). En terminos kantianos, las cualidades no poseen una magnitud extensiva. (25)

Kant considera que las cualidades, en cambio, tienen una magnitud intensiva. Las magnitudes intensivas son aprehendidas como una unidad, y su pluralidad solo puede ser representada mediante la aproximacion a la negacion = 0 (A 168/B 210). Dicho en otras palabras, se recibe en un instante una cualidad. Tal cualidad presenta una intensidad unica y no hay en esta multiplicidad alguna. La multiplicidad de grados surge solo cuando, mediante la imaginacion, se disminuye sucesivamente la intensidad de la cualidad en cuestion y se recorren los grados de intensidad que se presentan entre el punto de partida y la ausencia de la cualidad. (26)

Caimi caracteriza la sintesis regida por las categorias de la cualidad como una construccion auxiliar. Se trataria de un expediente de la imaginacion para representar la cualidad como el resultado de una sintesis (Caimi, 2004a: 74-75). (27) En otras palabras, no es que las cualidades sean aprehendidas mediante una sintesis, sino que deben poder representarse como producidas mediante una sintesis con el fin de que las categorias de la cualidad se apliquen a ellas. Cuando, por ejemplo, se aprehende la luminosidad, no se produce en la mente humana una intensificacion progresiva a partir de la oscuridad. La intensificacion progresiva no es una sintesis de la aprehension, sino que es efectuada por la imaginacion con el fin de permitir la aplicacion de las categorias de la cualidad a la multiplicidad empirica. (28) Ahora bien, ya que la aplicacion de las categorias es necesaria para que la experiencia sea posible, todas las cualidades tienen que poder ser representadas necesariamente como generadas en virtud de una intensificacion progresiva. Por este motivo, todas las cualidades poseen un grado o magnitud intensiva.

La tercera aclaracion que quiero hacer concierne al papel desempenado por la imaginacion en el esquematismo trascendental. He afirmado que la sintesis de la coalicion regida por las categorias de la cualidad es llevada a cabo por la imaginacion. Ese modo ordenado de accion de sintesis de la imaginacion corresponde a lo que denomino esquema-procedimiento. La imaginacion es responsable tanto de la produccion de los esquemas-procedimientos como de su ejecucion para dar lugar a los esquemas-productos (KpV, Ak, V: 69 y A 142/B 181). Surge el interrogante de cual es la relacion entre el entendimiento y sus categorias con la imaginacion y los esquemas trascendentales que posibilitan la aplicacion de estas ultimas. Esta relacion no me parece problematica, pues considero que la imaginacion no es sino el entendimiento mismo cuando efectua una sintesis respetando las notas distintivas de la sensibilidad. La unificacion de la multiplicidad sensible espacio-temporal es una tarea que el entendimiento no puede llevar a cabo sin adaptar sus funciones a la constitucion especifica de nuestra sensibilidad. Cuando el entendimiento adapta sus funciones de la manera mencionada, se convierte en imaginacion. La sintesis de la imaginacion, como se afirma en B 152, es un efecto del entendimiento sobre la sensibilidad. La imaginacion es el entendimiento mismo en la medida en que confiere unidad sintetica a la multiplicidad sensible espacio-temporal. (29) Por tanto, es una y la misma espontaneidad la que, por un lado, se expresa en la unidad intelectual de las categorias de la cualidad y, por el otro, genera los esquemas trascendentales que, de acuerdo con esa unidad intelectual, llevan a cabo la sintesis de la coalicion (B 162 nota).

Cabe destacar que mi exposicion del esquema de las categorias de la cualidad esta de acuerdo con las hipotesis acerca de la naturaleza de los esquemas trascendentales que sostengo en este articulo. Por un lado, como se ha visto, el esquema trascendental de las categorias de la cualidad es un procedimiento de sintesis de la imaginacion que se dirige a la multiplicidad empirica. Tal esquema-procedimiento es la intensificacion progresiva de una cualidad a partir de la ausencia de la misma, o la disminucion sucesiva de la intensidad de una cualidad a partir de la intensidad con que ella esta dada en la sensibilidad. Es claro que este esquema-procedimiento no efectua una determinacion de la intuicion pura del tiempo, sino una determinacion temporal de lo empirico (nota 15). En primer lugar, este esquema toma por objeto las cualidades de la multiplicidad empirica y, en segundo lugar, solo puede tener lugar en el tiempo. (30)

Es digno de mencion que las tres categorias de la cualidad intervienen en la produccion del esquema trascendental. En efecto, ellas rigen en conjunto la sintesis del esquema-procedimiento efectuada por la imaginacion. Se nos ofrece una cualidad (categoria de la realidad). Ejercemos una sintesis a partir de ese punto ideal que es la ausencia de cualidad (categoria de la negacion) hasta alcanzar la intensidad de la cualidad en cuestion. El resultado de la sintesis es una cualidad con un cierto grado de intensidad (categoria de la limitacion). Gracias a la mediacion del esquema-procedimiento las tres categorias mencionadas se aplican a las cualidades de la multiplicidad empirica. Tal aplicacion permite constituir las cualidades como dotadas de un cierto grado de intensidad, las cuales pertenecen al objeto empirico constituido como tal.

El esquema-producto de las categorias de la cualidad es la magnitud intensiva, la cual es la propiedad temporal fundamental producida en la multiplicidad empirica mediante la sintesis del esquema-procedimiento. Cuando la multiplicidad empirica presenta esa propiedad es constituida, en lo que a su dimension cualitativa se refiere, como objeto empirico. Por tanto, la magnitud intensiva es una propiedad temporal fundamental de los objetos empiricos. (31)

La formulacion kantiana del principio del entendimiento correspondiente a las categorias de la cualidad confirma la tesis de que la magnitud intensiva es una propiedad fundamental de los objetos empiricos. En efecto, en ese principio la magnitud intensiva es atribuida a un aspecto del ambito objetivo. Segun la version de B, el principio en cuestion es: "en todos los fenomenos, lo real, que es un objeto de la sensacion, tiene magnitud intensiva, es decir, un grado" (B 207). (32)

El examen del esquema trascendental de las categorias de la cualidad llevado a cabo me permite finalizar este articulo con el esbozo de una interpretacion general de los esquemas trascendentales. Puede afirmarse que los esquemas trascendentales son, por un lado, procedimientos de sintesis de la imaginacion regidos por las categorias y, por el otro, las propiedades generadas en la multiplicidad empirica por esos procedimientos.

RECEPCION: 11/03/11

ACEPTACION: 02/06/11

BIBLIOGRAFIA

Primaria

Kant, Immanuel (1902 y ss.), Kant's gesammelte Schriften, Berlin, Alemania, Kbniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften (Ak).

Kant, Immanuel (2007), Critica de la razon pura, traduccion de Mario Caimi, Buenos Aires, Argentina, Colihue.

Secundaria

Allison, Henry E. (2004), Kant's Transcendental Idealism. Revised and Enlarged Edition, New Haven, Estados Unidos, Yale University Press.

Arias-Albisu, Martin (2010), "Los esquemas trascendentales como procedimientos y productos", Revista de Filosofia, vol. 35, num. 2, julio-diciembre, pp. 27-42.

Caimi, Mario (2009), "The schema of quantity", en Anita Leirfall y Thor Sandmel (coords.), Enhet i mangfold. Festskrift til Johan Arnt Myrstad i anledning 60-arsdagen, Oslo, Noruega, Unipub, pp. 77-95.

Caimi, Mario (2008), "Comments on the conception of imagination in the Critique of Pure Reason", en Akten desX. Internationalen Kant-Kongresses, tomo 1: Hauptvortrage, Berlin/Nueva York, Alemania/Estados Unidos, Walter de Gruyter, pp. 39-50.

Caimi, Mario (2004a), Seminario sobre esquematismo (grabaciones ineditas del seminario de grado titulado "Kant. El esquematismo" y dictado en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Buenos Aires durante el primer cuatrimestre de 2004; manuscrito cedido por el autor el 20/08/2006).

Caimi, Mario (2004b), "Consideraciones sobre la funcion de los 'juicios infinitos'", Agora, vol. 23, num. 1, enero-junio, pp. 29-38.

Caimi, Mario (1985), "La demostracion del principio de las anticipaciones de la percepcion en la primera edicion de la Critica de la razon pura", Revista de la Sociedad Argentina de Filosofia, num. 3, enero-diciembre, pp. 7-14.

Caimi, Mario (1983), "La sensacion en la Critica de la razon pura", Cuadernos de Filosofia, vol. XIX, nums. 30-31, anual, pp. 109-119.

Dusing, Klaus (1995), "Schema und Einbildungskraft in Kants Kritikderreinen Vernunff, en Lothar Kreimendahl (coord.), AufklarungundSkepsis. StudienzurPhilosophieundGeistesgeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts. Gunter Gawlick zum 65. Geburtstag, Stuttgart, Alemania, Frommann-Holzboog, pp.47-71.

Falkenstein, Lorne (1995), Kant's Intuitionism. A Commentary on the Transcendental Aesthetic, Toronto, Canada, University of Toronto Press Incorporated.

Hartnack, Justus (1992), La teoria del conocimiento de Kant, Madrid, Espana, Catedra.

Heidegger, Martin (1984), Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den Transzendentalen Grundsatzen, en Gesamtausgabe, tomo 41, Francfort del Meno, Alemania, Vittorio Klostermann.

Klemme, Heiner F. (1998), "Die Axiome der Anschauung und die Antizipationen der Wahrnehmung", en Georg Mohr y Marcus Willaschek (coords.), Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft, Berlin, Alemania, Akademie, pp. 247-266.

Leppakoski, Markku (1995), "The transcendental schemata", en Hoke Robinson (coord.), Proceedings of the Eight International Kant Congress, Milwaukee, Estados Unidos, Marquette University Press, pp. 13-20.

Longuenesse, Beatrice (2000), Kant and the Capacity to Judge, Princeton, Estados Unidos, Princeton university Press.

Metz, Wilhelm (1991), Kategoriendeduktion und produktive Einbildungskraft in der theoretischen Philosophie Kants und Fichtes, Stuttgart, Alemania, Frommann-Holzboog.

Paton, Herbert J. (1970), Kant's Metaphysic of Experience. A Commentary on the First Half of the Kritik der reinen Vernunft, Londres, Reino Unido, George Allen & Unwin Ltd, 2 vols.

Rosales, Alberto (1993), "Una pregunta sobre el tiempo", en Alberto Rosales, Siete ensayos sobre Kant, Merida, Venezuela, Universidad de los Andes, pp. 225-250.

Torretti, Roberto (1980), Manuel Kant Estudio sobre los fundamentos de la filosofia critica, Buenos Aires, Argentina, Charcas.

(1) "Del esquematismo de los conceptos puros del entendimiento", A 137/B 176 y ss. Las referencias a la Critica de la razon pura, como es habitual, se indican segun la paginacion de la edicion original. "A" hace referencia a la primera edicion de la obra y "B" a la segunda. Cito esta obra segun la traduccion de Mario Caimi (Kant, 2007) e indico cuando modifico la traduccion. Tanto para la primera Critica como para otras obras kantianas, empleo los textos incluidos en Kant, 1902 y ss. Refiero a esta edicion de conjunto con la sigla "Ak" (Akademie-Ausgabe), seguido del numero de tomo (en romanos) y de pagina (en arabigos). Cuando hago referencia a la seccion de una obra sin mencionar esta ultima, ella pertenece a la Critica de la razon pura (por ejemplo: "Estetica trascendental").

(2) Este orden de exposicion ha sido seguido por Mario Caimi en su examen del esquema trascendental de la cantidad (2009: 77-95).

(3) Carta a Johann Heinrich Tieftrunk del 11 de diciembre de 1797 (Ak, XII: 224).

(4) Kant senala que, cuando se separa la esfera del concepto "P" de la extension infinita de todo lo posible, esta ultima es limitada solo en esa medida y sigue siendo infinita. Henry E. Allison considera acertadamente que el hecho de que la distincion entre juicio afirmativo e infinito pueda no ser util para la logica general, no significa que no pueda ser trazada dentro de ella. Esto se evidencia cuando se contrasta el juicio infinito "el alma es nomortal" con el juicio afirmativo "el alma es inmortal". Ciertamente, el alma no pertenece a la clase de las cosas inmortales por ser excluida de la esfera de las mortales. Los objetos inanimados como las rocas estan excluidos de la ultima sin estar incluidos en la esfera de las inmortales (Allison, 2004: 141). Cabe destacar que Caimi, en cambio, senala que los juicios infinitos tienen una funcion propia solo dentro del campo de la metafisica, mas precisamente, dentro del campo de la teologia negativa (2004b: 29-38).

(5) Otras cualidades mencionadas por Kant son el calor, el momento de la gravedad (A 169/ B 211), el peso, la resistencia (A 174/B 216) y el sabor (A 175/B 217). Como es sabido, Kant acepta la distincion tradicional entre cualidades primarias y secundarias (Prolegomenos, [seccion] 13. Ak, IV: 289). Las cualidades primarias pertenecen al objeto empirico mismo. Las cualidades secundarias, por otra parte, no son propiedades del objeto empirico mismo, sino que surgen en virtud de la constitucion particular de los organos sensoriales cuando son afectados (A 28-29/B 44, A 29-30/B 45, A 36/B 53, A 45-46/B 62-63, B 69-70). Los ejemplos de cualidades que he mencionado figuran en la exposicion del principio del entendimiento correspondiente a las categorias de la cualidad ("Anticipaciones de la percepcion"). Se tratan alli tanto cualidades primarias (por ejemplo, la impenetrabilidad, A 173/B 215 y Prolegomenos, [seccion] 13. Ak, IV: 289), como secundarias (por ejemplo, el color). Por este motivo considero que las categorias de la cualidad se aplican tanto a las cualidades primarias como a las secundarias. Segun Lorne Falkenstein, las cualidades secundarias pueden ser interpretadas como objetos intencionales. Dicho en otras palabras, las cualidades secundarias serian entidades fenomenicas intencionadas por el sujeto cuando este es afectado (1995: 127-130).

(6) "en toda cualidad (lo real de los fenomenos)" (A 176/B 218). Kant se refiere en A 143/ B 182 a la materia trascendental de "todos los objetos como cosas en si (la cosidad, realidad)". Podria objetarseme que la materia trascendental en cuestion no viene dada por cualidades ni pertenece a los fenomenos, sino que es inherente a las cosas en si mismas. Ahora bien, en A 29-30/B 45, Kant introduce un uso empirico del concepto de cosa en si. Un fenomeno como una rosa puede ser considerado, en sentido empirico (im empirischen Verstande), como una cosa en si misma (Ding an sich selbst). Tal rosa en si se opone a caracteristicas tales como su color, que puede variar en funcion de la constitucion particular del sentido de la vista en diferentes seres humanos. Puede interpretarse que en A 143/B 182, Kant emplea el concepto de cosa en si en su sentido empirico. La materia trascendental mencionada perteneceria entonces al objeto empirico en si, y se diferenciaria de la sensacion, que es una modificacion del estado del sujeto. Beatrice Longuenesse senala que el concepto de cosa en si de A 143/B 182 tambien puede ser tomado en un sentido fuerte o trascendental (es decir, como una entidad independiente de nuestra sensibilidad). Kant estaria haciendo alusion al hecho de que la sensacion es el producto de una afeccion de la sensibilidad por parte de la cosa en si, y que mediante tal afeccion nos es dada la materia de los fenomenos. Ahora bien, aunque el fundamento ultimo de la materia sea la cosa en si, esta materia perteneceria al ambito fenomenico. La cosa en si afectaria la sensibilidad dando lugar a una sensacion, pero lo que corresponde a la sensacion seria la materia en tanto dada en el espacio y en el tiempo y sintetizada por la imaginacion (Longuenesse, 2000: 301-302). Por tanto, aun cuando el concepto de cosa en si de A 143/B 182 sea tomado en sentido trascendental, puede interpretarse que la materia mencionada (o realidad, o cosidad, o cualidades) es fenomenica.

(7) Por tanto, la realidad (Realitat) no hace referencia a la existencia del objeto. No debe confundirse el sentido que el concepto de realidad tiene en Kant con el uso actual del termino. La realidad no constituye una respuesta a la pregunta "?existe este objeto?", sino a la pregunta "?que es este objeto?". La realidad viene dada por los predicados o determinaciones positivas del objeto. Por este motivo no se opone a la posibilidad ni a la inexistencia, sino a la negacion o ausencia de determinaciones positivas (vease nota 6). Senalemos que Kant se refiere a la existencia con los terminos Dasein (existencia), Existenz (existencia) y Wirklichkeit (realidad efectiva). La existencia (Dasein), junto con la posibilidad y la necesidad, conforman las categorias de la modalidad. Un analisis de esta problematica se encuentra en Heidegger, 1984: 214-218.

(8) "El efecto de un objeto sobre la capacidad representativa, en la medida en que somos afectados por el, es sensacion" (A 19-20/B 34).

(9) El objeto que afecta la sensibilidad dando lugar a una sensacion ha sido interpretado como cosa en si y como objeto empirico. Para una presentacion sucinta de este problema y las interpretaciones propuestas en la bibliografia critica vease Caimi, 1983: 109-119, quien senala que la interpretacion clasica sostiene que el objeto afectante es la cosa en si (1983: 110-111).

(10) Como se vera mas adelante, las categorias de la cualidad se aplican conjuntamente en virtud de un unico esquema trascendental. Por tanto, la objetivacion de las cualidades presupone tambien la aplicacion de las categorias de la negacion y la limitacion.

(11) La tesis de que la sensacion puede ser referida a un objeto parece ser contradicha por un pasaje de A 320/B 376-377. Alli se afirma que "Una percepcion [representacion con consciencia] que se refiere solamente al sujeto, como modificacion del estado de el, es sensacion (sensatio)". A continuacion se establece que la sensacion se distingue de la percepcion objetiva o conocimiento, y que la percepcion objetiva puede ser intuicion o concepto. Pareceria entonces que la sensacion no puede tener referencia a objeto alguno. Ahora bien, este pasaje debe ser considerado en funcion de lo que se asevera en el [seccion] 3 de Critica de la facultad de juzgar. Cito el pasaje en cuestion: "Cuando una determinacion del sentimiento del placer o displacer es llamada sensacion, significa esta expresion algo completamente distinto de cuando llamo sensacion a la representacion de una cosa (por los sentidos, como una receptividad perteneciente a la facultad de conocimiento). Pues en el ultimo caso la representacion es referida al objeto, pero en el primero, solo al sujeto y no sirve a conocimiento alguno, ni siquiera a aquel a traves del cual el sujeto se conoce a si mismo" (Ak, V: 206). La sensacion, en tanto determinacion del sentimiento de placer o displacer, es una representacion meramente subjetiva. Pero, en tanto producto de una afeccion de la sensibilidad, la sensacion puede ser referida a un objeto. Puede afirmarse entonces que el pasaje de A 320/B 376-377 tiene en cuenta unicamente el sentido subjetivo del concepto de sensacion. Debo esta observacion a Falkenstein 1995: 113-115.

(12) Vease para un examen de la cuestion Falkenstein, 1995: 107-117.

(13) En B 208 se afirma que la sensacion en si "no es en absoluto una representacion objetiva". Ahora bien, puede afirmarse que Kant, en el texto citado, considera la sensacion haciendo abstraccion de su forma espacio-temporal. En efecto, si tomamos la sensacion como materia de una intuicion empirica y en conjuncion con su forma, aquella ciertamente posee referencia objetiva, dado que la intuicion empirica en cuestion puede ser referida a un objeto en la medida en que sea sintetizada por un concepto.

(14) Debo las observaciones de este parrafo a Caimi, 2004a: 71-72.

(15) Podria objetarseme que la caracterizacion kantiana del esquema trascendental como "determinacion trascendental del tiempo (transscendentale Zeitbestimmung)" (A 138/B 177) da a entender que el esquema es una determinacion de la intuicion pura del tiempo. Sin embargo, Zeitbestimmung tambien puede ser traducido por "determinacion temporal" (p. 244, nota 525 de la traduccion de M. Caimi de la Critica de la razon pura). En este caso, el esquema seria una determinacion temporal trascendental de lo empirico. Diversos comentaristas han seguido, de una u otra manera, esta interpretacion alternativa (Paton, 1970: II, 28-30; Dusing, 1995: 69; Leppakoski, 1995: 17; Allison, 2004: 217). En la tercera seccion mostrare que el esquema trascendental de las categorias de la cualidad es una determinacion temporal de lo empirico.

(16) Podria preguntarse, puesto que no hay experiencia de la intuicion pura = 0, cual es el referente de los juicios negativos. La respuesta a este interrogante varia en funcion de si el concepto sujeto del juicio negativo tiene instancias o carece de ellas. En el primer caso, el juicio se refiere a los objetos que caen bajo el concepto sujeto (por ejemplo, en "los cuerpos no son espiritus" el referente viene dado por la totalidad de los cuerpos). En el segundo caso, el juicio no tiene referente (por ejemplo, "los unicornios no son rojos" carece de referente). La diferencia con los juicios afirmativos radica unicamente en que en estos, cuando el concepto sujeto tiene instancias, estas, que son los referentes del juicio, son tambien pensadas como instancias del concepto predicado (por ejemplo, en "los cuerpos son divisibles" todos los cuerpos son pensados como divisibles).

(17) Tal esquema-procedimiento es caracterizado en el capitulo del esquematismo de la siguiente manera: "el esquema de una realidad, como [esquema] de la cantidad de algo, en la medida en que ello llena el tiempo, es precisamente esta generacion continua y uniforme de ella en el tiempo, al descender, en el tiempo, a partir de la sensacion que tiene un cierto grado, hasta la desaparicion de ella; o al ascender gradualmente, desde la negacion, a la cantidad de ella" (A 143/B 183). Puede afirmarse que la ausencia de sensacion es un limite de la sintesis, un punto ideal a partir del cual esta comienza (en el ascenso desde la ausencia de sensacion hasta un grado de intensidad de ella) o al cual esta arriba (en el descenso desde un grado de intensidad de la sensacion hasta la ausencia de ella). Vease la tercera seccion de este articulo. Coincido en este punto con Paton y Longuenesse. Paton afirma que el vacio de sensacion es unicamente una posibilidad, puesto que el espacio y el tiempo en si mismos no pueden ser percibidos (1970: II, 142). Longuenesse senala que el cero y la nada mencionados por Kant, lejos de ser un dato psicologico, son un "cero metafisico: la ausencia de realidad" (2000: 318-319). En las "Anticipaciones de la percepcion", Kant presenta una hipotesis acerca de las diferencias entre las distintas materias fisicas que prescinde de la presuposicion del vacio fisico. La tesis segun la cual es imposible percibir la ausencia de sensacion es empleada en la formulacion de la hipotesis mencionada (A 172-175/B 214-216). Para una breve discusion del tema, Paton, 1970: II, 154-155; Caimi, 1985: 10-11.

(18) Kant presenta un unico esquema trascendental para las tres categorias de la cantidad y tambien para las tres categorias de la cualidad. En cambio, a cada una de las tres categorias de la relacion, asi como a cada una de las tres categorias de la modalidad, le corresponde un esquema trascendental propio. Por tal motivo hay ocho esquemas trascendentales (A 142-145/B 182-184). Una explicacion plausible del hecho de que los esquemas trascendentales no sean doce, al igual que las categorias, sino ocho, la ofrece Paton, 1970: II, 63-65.

(19) Coincido en este punto con Paton, 1970: II, 48-49.

(20) Para una interpretacion de la sintesis de la categoria de la limitacion como delimitacion espacial y temporal de una realidad, Longuenesse, 2000: 305-310.

(21) "Todos los fenomenos en general son, segun esto, magnitudes continuas [...] segun la mera percepcion (sensacion, y por tanto, realidad), como magnitudes intensivas" (A 170/B 212).

(22) Coincido en este punto con Roberto Torretti (1980: 438-439). El hecho de que las cualidades posean un grado posibilita la determinacion del mismo mediante un proceso de medicion. En A 179/B 221 se afirma que los principios correspondientes a las categorias matematicas (cantidad y cualidad) justifican la aplicacion de la matematica a los fenomenos. Con fin de ilustrar este punto, Kant asevera que el grado de la luz solar se puede componer con 200 000 iluminaciones de la luna. Por otra parte, considero que las unicas cualidades que pueden ser determinadas cuantitativamente son las que pertenecen a los fenomenos del sentido externo. La sensacion, entendida como modificacion del estado del sujeto, no puede ser medida. En efecto, la unica aplicacion de la matematica a los fenomenos del sentido interno consiste en la ley de continuidad en el flujo de las modificaciones de este sentido (Primeros principios metafisicos de la ciencia de la naturaleza, "Prologo". Ak, IV: 471).

(23) Paton estima que tambien la disminucion sucesiva de la intensidad puede ser considerada como una sintesis. "Si esto [transicion de la negacion a la realidad] es una sintesis, la transicion de la realidad a la negacion parece, mas bien, una omision de elementos de una sintesis, pero aun asi hay una sintesis de los elementos retenidos" (1970: II, 142).

(24) Cabe destacar que, en el caso de la sintesis de la coalicion, los elementos homogeneos a los que se dirige la sintesis son los grados intermedios de la cualidad C que se presentan entre una determinada cualidad C y su ausencia.

(25) Las magnitudes extensivas son el producto de la sintesis de la agregacion gobernada por las categorias de la cantidad.

(26) En Prolegomenos se establece que el grado de las cualidades no varia en funcion de la extension ni de la duracion. Se afirma que el grado de una cualidad en un punto y un momento es tan grande como en cualquier espacio y tiempo, por grandes que sean (Prolegomenos, [seccion] 26, nota; Ak, IV: 309). Podria objetarse que, por ejemplo, una manzana puede presentar diversos matices de color rojo en diferentes regiones de su superficie. Ahora bien, esta circunstancia no permite invalidar el planteamiento kantiano. En efecto, el ejemplo mencionado no conduce a establecer que el grado de una cualidad varie en funcion de la extension, sino que un objeto extenso puede presentar diferentes grados de una cualidad en distintas regiones de su superficie. Recordemos que Kant afirma que la aprehension por medio de la sensacion llena un instante "si no tomo en consideracion la sucesion de muchas sensaciones" (A 167/B 209). La aprehension de la manzana del ejemplo presupone la recepcion sucesiva de varias sensaciones diferentes correspondientes a los diversos matices de color rojo. Cada uno de estos matices presenta una intensidad unica y es aprehendido en un instante.

(27) Si bien Caimi expone la sintesis correspondiente a las categorias de la cualidad, afirma, como he indicado, que el esquema trascendental de esas categorias es lo que yo llamo esquema-producto (como mostrare, la magnitud intensiva).

(28) Justus Hartnack, en cambio, atribuye a Kant la tesis segun la cual "el grado o la intensidad que tiene una impresion sensible dada, lo ha alcanzado esta aumentando continuamente en intensidad desde cero hasta el grado o intensidad que tiene en el momento dado" (1992: 83).

(29) Esta interpretacion de la imaginacion fue presentada, en sus lineas generales, por Caimi, 2008. Una interpretacion similar habia sido sostenida por Metz, 1991.

(30) En A 145/B 184, Kant establece que el esquema trascendental de las categorias de la cualidad se refiere "al contenido del tiempo". El caracter temporal del esquema de la cualidad consistiria entonces, segun Kant, en que este esquema se dirige al contenido del tiempo. Con todo, considero que el esquema en cuestion es temporal por el motivo que he aducido, a saber, el caracter temporal de la sintesis de la coalicion. En efecto, es tan legitimo afirmar que el esquema de la cualidad se dirige al contenido del tiempo como aseverar que se refiere al contenido del espacio. Por consiguiente, si el esquema de la cualidad debiese ser caracterizado en funcion de las peculiaridades del aspecto de la multiplicidad empirica al cual se dirige, tambien podria calificarselo como espacial.

(31) Podria objetarseme que en ningun momento Kant afirma que la magnitud intensiva sea un esquema. En efecto, los esquemas de las categorias matematicas (cantidad y cualidad) son expuestos en el capitulo del esquematismo como procedimientos. (No obstante, notemos que la referencia del capitulo del esquematismo al esquema como procedimiento es valida unicamente para los esquemas de los conceptos empiricos y matematicos--A 140/B 179--. Pero en Critica de la razon practica, Kant se refiere al esquema trascendental como a un "procedimiento universal de la imaginacion"; Ak, V: 69.) Sin embargo, mi concepcion de los esquemas como productos tiene base textual. Las propiedades producidas por los procedimientos correspondientes a las categorias matematicas se estudian en las secciones dedicadas a los principios del entendimiento vinculados con esas categorias ("Axiomas de la intuicion" y "Anticipaciones de la percepcion"). La perspectiva del esquema como producto se pone en evidencia ademas cuando Kant trata el esquema trascendental como "un tercero [...] representacion mediadora" (A 138/B 177) y "un producto trascendental de la imaginacion" (A 142/B 181). Asimismo, en el capitulo del esquematismo los esquemas de las categorias dinamicas (relacion y modalidad) son presentados no tanto como procedimientos, sino como propiedades (A 144-145/B 183184). Por ejemplo, el esquema trascendental de la categoria de inherencia y subsistencia es "la permanencia de lo real en el tiempo" (A 144/B 183). La reconstruccion de los procedimientos de sintesis que dan lugar a esas propiedades es una tarea que queda a cargo del interprete (para una reconstruccion del esquema-procedimiento de la categoria de inherencia y subsistencia, Rosales, 1993: 237-239).

(32) Segun A, el principio de las "Anticipaciones de la percepcion" es el siguiente: "en todos los fenomenos, tiene la sensacion, y lo real que a ella le corresponde en el objeto (realitas phaenomenon) una magnitud intensiva, es decir, un grado" (A 166). A diferencia de la version de B, se atribuye aqui magnitud intensiva no solo a lo real del fenomeno, sino tambien a la sensacion. Considero que la version de B es una formulacion mas exacta, pues la de A puede dar a entender que el producto de la aplicacion de las categorias de la cualidad es una sensacion dotada de magnitud intensiva. Ahora bien, se ha visto que las cualidades provistas por la sensacion constituyen mas bien aquello a lo que son aplicadas las categorias de la cualidad. El resultado de esta aplicacion viene dado por cualidades de objetos empiricos dotadas de magnitud intensiva.

MARTIN ARIAS-ALBISU, Becario posdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas, Argentina (CONICET), arias.martin@gmail.com

Martin Arias-Albisu: Doctor en Humanidades y Artes con mencion en Filosofia por la Universidad Nacional de Rosario (UNR), en 2010. El titulo de su tesis doctoral es: Significacion y alcance de la doctrina kantiana del esquematismo trascendental. Actualmente es Becario Posdoctoral de Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas (CONICET), cuyo tema de investigacion es: "El esquematismo de las ideas de la razon. Hacia un analisis integral de una ambiguedad en el concepto kantiano de esquema". Dicta tambien un seminario cuatrimestral en la UNR y participa de Proyectos de Investigacion de la UNR, CONICET y FONCyT (Fondo para la Investigacion Cientifica y Tecnologica). Sus dos publicaciones mas importantes son: (2009) "Una relacion de homogeneidad entre terminos heterogeneos. El concepto de homogeneidad en el capitulo del esquematismo de la Critica de la razon pura", Dianoia, vol. LIV, num. 63, julio-diciembre, pp. 71-88 y (2010) "Los esquemas trascendentales como procedimientos y productos", Revista de Filosofia, vol. 35, num. 2, julio-diciembre, pp. 27-42.
COPYRIGHT 2011 Universidad Autonoma Metropolitana Iztapalapa
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2011 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

 
Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Arias-Albisu, Martin
Publication:Signos Filosoficos
Date:Jul 1, 2011
Words:11131
Previous Article:Razonar en publico: la filosofia politica de Habermas.
Next Article:El trasfondo espiritual de nuestros racionalismos. O sobre el preciso punto en el que difieren la modernidad mas bien luterana y la genuinamente...

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2018 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters