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El epistolario de la comision espanola de 1923 para el dogma de la mediacion de la Virgen Maria.

Resumen: En torno a los anos veinte del siglo pasado se promovio la declaracion del dogma de la mediacion de la Virgen y el Vaticano nombro tres comisiones para su estudio. La comision espanola estuvo formada por Jose Maria Bover, que la coordinaba, Angel Amor Ruibal e Isidro Coma. Como residian en Barcelona, Santiago de Compostela y Tarragona respectivamente, el modo en que se comunicaron fue por correo postal. Gran parte de ese epistolario se ha conservado en el Archivo Diocesano de Toledo y asi se pueden conocer las diferentes incidencias de sus estudios, su organizacion y sus resultados.

Palabras clave: Mediacion mariana, Dogmas marianos, Jose Maria Bover, Angel Amor Ruibal, Isidro Goma.

Abstract: In the 1920s, the declaration of the dogma of the mediation of the Virgin was promoted and the Vatican named three commissions for the purpose of its study. The Spanish commission was formed by Jose Maria Bover--who was the coordinator--, Angel Amor Ruibal, and Isidro Goma. Since they resided in Barcelona, Santiago de Compostela, and Tarragona, respectively, the postal mail was their means of communication. The large part of this collection of letters is consented in the Diocesan Archive of Toledo in which it is possible to find out the different repercussions of the studies, organization, and results of that Comission.

Keywords: Marian Mediation, Marian Dogmas, Jose Maria Bover, Angel Amor Ruibal, Isidro Goma.

The Collection of Letters of the igzg Spanish Commission for the Dogma of the Mediation of the Virgin Mary

A principios del siglo XX en la Iglesia catolica, el movimiento mariano era muy amplio y en 1904 se celebraron de muchos modos, incluido un congreso mariano internacional en Roma, los cincuenta anos de la declaracion del dogma de la Concepcion Inmaculada de la Virgen. Al calor de ese aniversario se reiteraron las peticiones en favor de nuevas definiciones mananas. La que tomo mas fuerza fue la relativa a la mediacion de santa Maria. En esas fechas, el centro de este movimiento mediacionista radicaba en Belgica, en el cardenal Desire Mercier, quien en 1915 promovio una peticion al Papa en tal sentido, secundada en su pais por obispos, clero, ordenes regulares, fieles y universidades catolicas; y se remitio en febrero de 1916 a Benedicto XV.

Como repercusion en Espana, el padre Pablo Villada inicio la publicacion de una serie de articulos en <<Razon y Fe>> y, poco despues, los reunio en un libro que fue el primero publicado en nuestra tierra sobre la mediacion de la Virgen con ese proposito. El titulo de ese libro ya lo dice todo: Por la definicion dogmatica de la mediacion universal de la Santisima Virgen. Dice el autor que fue el padre Baneras quien le animo a escribirlo, para dar a conocer el movimiento promovido por Mercier y apoyado por muchas personalidades de la Iglesia. El sentido de mediacion que se adoptaba y que, por tanto, aplicaba Villada era la dispensacion universal de las gracias. En cuanto al objeto de su libro, indicaba: <<Tres son los puntos, como se ve, que se tocan aqui: la nocion del titulo de Medianera Universal, atribuido a la Santisima Virgen; la mera indicacion de los argumentos, que se expondran en la segunda parte, para probar que, en efecto, conviene ese titulo a Maria; y el fundamento inmediato de este mismo titulo>> (1).

1. LA COMISION TEOLOGICA ESPANOLA

En enero de 1921, el cardenal Mercier volvio a impulsar el movimiento mediacionista y obtuvo ese mismo mes de la Santa Sede la aprobacion y concesion a las diocesis de Belgica de la Misa y el oficio de Maria Medianera de todas las gracias, cuya fiesta se fijo el 31 de mayo. Igualmente, el cardenal Enrique Almaraz, arzobispo de Toledo, lo solicito y obtuvo para las diocesis espanolas, donde ya se pudo celebrar en mayo de ese mismo ano.

Tanta relevancia alcanzo en el orbe catolico el clamor a favor de esa definicion dogmatica que fue atendido con gran interes por Pio XI, nuevo pontifice elegido en 1922, hasta el punto de decidir la creacion de tres comisiones --romana, belga y espanola--para su estudio en el otono de ese ano. Habla muy bien a favor de nuestros mariologos el que una fuera espanola. La razon era que Mercier se habia puesto en contacto con Jose Maria Bover y tenia interes en que formase parte. Por tal motivo, cuando Federico Tedeschini, nuncio en Espana, recibio el encargo de formar la comision espanola, se le indico que tuviera en cuenta al padre Bover.

Tedeschini se asesoro con Manuel Lago, obispo de Tuy, sobre los teologos espanoles mas prestigiosos y el 30 de noviembre de 1923 envio su relacion de nombres: <<y de ella formaban parte, por este orden, Angel Amor Ruibal, doctoral de Santiago; Isidro Goma, arcediano de Tarragona; F. Salvador y Ramon, canonigo de Guadix; el padre Blas Beraza, jesuita de Ona; los padres Ugarte y Goyena, de la Compania de Jesus, que colaboraban en la revista "Razon y Fe"; los tambien jesuitas Juan B. Ferreres, Arregui, Muncunill y los cordimarianos Eulogio Nebreda y Francisco Naval, asi como, sin dar nombres, los escritores dominicos de "Fa Ciencia Tomista" y los agustinos de "La Ciudad de Dios">> (2). Los elegidos fueron, ademas de Bover, los dos primeros de la lista: Amor Ruibal y Goma. Gracias a que este ultimo formaba parte de esta comision se ha podido conservar gran parte de sus trabajos y de su correspondencia con los otros dos miembros. Precisamente, ese material epistolar que se conserva en el Archivo Diocesano de Toledo es lo que se quiere dar a conocer en el presente estudio (3).

Poco mas tarde, el 18 de diciembre se hacian los nombramientos de los tres elegidos. Asi pues, como primer documento de ese Archivo toledano tenemos la designacion de Goma:

<<Nos Federico Tedeschini

>>Por la gracia de Dios y de la Santa Sede Arzobispo de Lepanto, en estos Reinos de Espana Nuncio apostolico con facultad delegada a Latere.

>>Atendiendo a las altas dotes de ciencia, virtud y laboriosidad que concurren en el M. litre. Sr. Dr. D. Isidro Goma Tomas, cumpliendo el augusto encargo de la Santa Sede de nombrar una Comision de tres Teologos espanoles para que hagan un estudio lo mas completo posible de la Mediacion Universal de la Santisima Virgen, Nos complacemos en nombrar y por el presente nombramos a dicho Sr. Dr. Don Isidro Goma Tomas miembro de la referida Comision, seguros de que sabra hacer honor a distincion tan elevada y de que respondera cumplidamente a las esperanzas que en el tiene cifradas la Santa Sede para mayor Gloria de la Ssma. Virgen y de la Iglesia catolica>>.

Para comprender mejor el trabajo que realizaron y las relaciones entre ellos, veamos de modo breve quienes eran esos tres miembros de la comision espanola en 1923.

Angel Amor Ruibal era en aquellos anos veinte profesor de la Universidad Pontificia Compostelana y canonigo de la catedral. Habia nacido en San Verisimo de Barro (Pontevedra) el 11 de marzo de 1869 y fallecio el 4 de noviembre de 1930 en Santiago. En su formacion y escritos fue independiente y autodidacta, a ello se suele achacar la poca continuidad que ha tenido y el modesto interes que ha despertado, no obstante su originalidad y la profundidad, quiza tambien dificultad, de su filosofia.

Poseyo unos talentos poco comunes que dedico a campos tan diversos como el derecho canonico y la filologia. Su capacidad linguistica excepcional se puso de manifiesto siendo seminarista, pues escribio una gramatica sirocaldea que resulto premiada en Berlin (4). Una vez ordenado sacerdote se incorporo como profesor al Seminario Central de Santiago en 1896, que se convirtio en Universidad Pontificia ese mismo ano. Enseno filosofia, canonico (5) y teologia fundamental, y escribio sobre tales materias. Pero si merece citarse algo sobre todo lo demas es su obra en varios volumenes Los problemas fundamentales de la filosofia y del dogma.

Algunos lo consideran el pensador mas original en el campo teologico espanol del primer tercio del siglo XX, ya que pese a su aislamiento estuvo al dia del pensamiento europeo. No pertenecio a ninguna escuela y se aparto de la neoescolastica, lo que sirvio para hacerle sospechoso en la epoca del modernismo. Precisamente, suele considerarse que el proposito de toda su obra consistio en hacer frente al pensamiento moderno desde la fe, en llevar a cabo la tarea de crear una teologia en consonancia con los nuevos retos que ese pensamiento planteaba a la fe cristiana. Para lo cual debia abandonar la neoescolastica entonces en boga y emprender un camino nuevo.

En cuanto al aspecto central de su pensamiento, apunta Bosch: <<La clave para penetrar el universo conceptual de Amor Ruibal reside en lo que casi la unanimidad de sus comentadores -en esto si existe acuerdo explicito- llaman "correlacionismo">> (6). Es decir, <<en Amor Ruibal aparece una comunion entitativa, que hace que los seres sean estructuralmente correlativos, es decir, que sean para si y para los otros seres>> (7). Otros terminos especificos que Amor emplea son: relatividad, sintetismo universal o principio de relatividad trascendental.

Por tanto, a la vista de que los grandes temas de sus estudios fueron la filosofia y la filologia, y ademas se dedico con profundidad al derecho canonico, puede resultar curioso que se contase con el para formar la comision espanola de la mediacion, pues nada tenia en aquellos dias sobre mariologia que pudiera justificarlo. Parece que la idea de incluirlo fue de Bover y a su favor contaria su prestigio internacional, gracias a las obras ya publicadas y a su relacion con eruditos extranjeros sobre cuestiones de lenguas muertas orientales, que podria resultar muy util para los primitivos himnos cristianos referidos a la mediacion. Ademas, cabe que, al asesorarse Tedeschini con el obispo de Tuy, este poseyera una informacion cabal sobre los estudios y la capacidad intelectual de Amor Ruibal en cuanto profesor en Santiago de Compostela. Sea como fuere se le designo y tomo con empeno este menester, ya que se trataba de algo sobre la Virgen Maria, por quien sentia gran devocion, como haria constar en su correspondencia.

En esta comision espanola de tres teologos, <<a Amor le cupo en suerte desarrollar dos temas: la argumentacion propiamente teologica y los primitivos himnos cristianos. En carta que tengo a la vista me dice el P. Bover: "El primer trabajo resulto todo un libro por su extension. Es lo mejor que he visto en esta materia. En el segundo trabajo mostro una erudicion pasmosa y un conocimiento singular de las lenguas originales, no solamente la griega, sino tambien la siriaca y la copta. Estaba el dispuesto a presentar los textos en sus lenguas originales. Pero no menos que la potencia de su inteligencia y lo vasto de su erudicion me llamo la atencion y me edifico grandemente su llaneza y humildad, con que quiso atenerse a las indicaciones que yo le hiciera. Fue para mi una verdadera satisfaccion y consuelo colaborar con el y con el doctor Goma">> (8).

Isidro Goma y Tomas nacio en La Riba (Tarragona) el 19 de agosto de 1869 (9). Recibio la ordenacion sacerdotal el 8 de junio de 1895 y, en noviembre de 1897, entro de profesor en el seminario de Tarragona y fue su rector de 1900 a 1910. En 1907 obtuvo plaza de canonigo por oposicion y fue arcediano desde 1923. Durante estos 26 anos fue profesor de varias materias en el seminario, empezando por Latin, pasando por Escritura y terminando en Exegesis homiletica en los ultimos diez anos.

Despues, intervino en 1924 en el 27 Congreso eucaristico internacional de Amsterdam representando a Espana. En 1927, su carrera eclesiastica dio un importante paso, pues fue nombrado obispo de Tarazona. Esto no le aparto del todo de sus estudios y comunicaciones, ya que en 1929 participo en Sevilla en el Congreso mariano hispanoamericano y en 1930 lo hizo en el 30 Congreso eucaristico internacional de Cartago. Tambien asistio al de Buenos Aires en 1934 y al de Budapest de 1938, e intervino en ambos.

En 1933 fue nombrado arzobispo de Toledo y primado de Espana. En diciembre de 1935 fue creado cardenal por Pio XI. El estallido de la guerra civil le sorprendio en Tarazona y fue a residir a Pamplona, donde paso casi todo ese tiempo. En abril de 1939 regreso a Toledo, falleciendo al ano siguiente, el 22 de agosto de 1940.

Puso siempre de manifiesto su devocion a santa Maria. Por este motivo, en su escudo estaba representado el simbolo de la mediacion mariana, en el cuartel inferior izquierdo (10). Y en su baculo pastoral estaba representada la coronacion de la Virgen. En cuanto a sus escritos marianos, contamos con la publicacion de casi todos ellos, ya que uno de los ultimos trabajos que se propuso fue su edicion completa, aunque la muerte le sorprendiera en esa tarea dejo casi todo el material preparado.

Estas obras marianas son, por una parte, el libro Maria, Madre y Senora' (11), que no considero oportuno incluir en su obra mariana completa, porque lo habia reeditado recientemente; y, por otra parte, Maria Santisima (12), que es una edicion postuma recopilatoria de casi todas sus paginas sobre la Virgen a cargo de Anastasio Granados. El proyecto del cardenal mariano era dar a conocer reunida toda su obra sobre la Virgen en tres volumenes. Se publicaron los dos primeros que preparo y dejo listos para la imprenta. En cambio, el tercero que iba a estar dedicado a sus sermones, unos treinta (con un calculo superior a las seiscientas paginas), no salio, ya que pensaba revisarlos a fondo y no le dio tiempo, de modo que los editores por respeto al autor y sus propositos obraron asi.

En el volumen primero estan reunidos los <<Estudios teologicos-marianos y escritos pastorales>>. Los denominados estudios teologicos-marianos son cuatro. Los tres primeros fueron pronunciados en congresos o asambleas, y el cuarto es una carta pastoral a los fieles de Tarazona y Tudela. En la parte segunda del volumen se encuentran los llamados <<Escritos pastorales>>, que se componen de una serie de textos sobre el mes de mayo, otra serie sobre el mes del rosario y una carta sobre la Inmaculada. El contenido del segundo volumen lo veremos despues.

Jose Maria Bover Oliver nacio el 15 de julio de 1877 en Vinaroz (Castellon) y fallecio el 22 de octubre de 1954, con 77 anos, en Barcelona, en el ano jubilar mariano (13). Fue un gran teologo y escriturista, con una especial dedicacion a la mariologia.

Ingreso en el seminario diocesano y fue pensionado a Roma en 1892, cuando se acababa de fundar el Pontificio Colegio Espanol. En 1895, terminado el doctorado en filosofia en la Gregoriana, ingreso en la Compania de Jesus. Inicio el noviciado en el antiguo monasterio de Veruela, al pie del Moncayo, y lo continuo en Gandia por su debil salud. De estos anos, segun unas anotaciones personales, ya consta algun testimonio de su devocion a la Virgen, pues hizo la esclavitud mariana por primera vez en Gandia el 7 de diciembre de 1896, e incluia estas palabras: <<!Oh Maria! ?Permitireis que uno de vuestros esclavos no os ame con todo su corazon? !Madre mia! Si me conviene, alcanzadme la salud corporal>> (14). En 1899 consigno por escrito la carta de esclavitud perpetua.

Fue ordenado sacerdote en 1910 y ejercio principalmente de profesor de Sagrada Escritura durante unos cuarenta anos, entre 1911 y 1950. Primero, se ocupo de ensenar Griego y, despues, Sagrada Escritura en el colegio Maximo de Barcelona. Su catedra en la Universidad Gregoriana fue de Teologia biblica y destaco como especialista en la critica textual del Nuevo Testamento. Es conocido sobre todo como autor de una Teologia de San Pablo y, en colaboracion con F. Cantera, de una version castellana de la Biblia en 1948. Tambien trabajo en la Biblia Poliglota Matritense, con Cantera y Ayuso. Entre los tres formaban el comite de direccion que presidia Bover, quien tenia a su cargo el griego del Nuevo Testamento y el castellano. Alcanzo un gran dominio de lenguas muertas y vivas, cuya simple enumeracion impresiona: hebreo, arameo, siriaco, arabe, griego, latin, castellano, catalan, portugues, ingles, aleman, holandes, frances e italiano.

Su dedicacion a la mariologia le sobrevino tras su especializacion escrituristica. Despues de haber creido que no tenia mucho fundamento el tema de la mediacion, al estudiarlo mas a fondo cambio de opinion. <<Inmediatamente su caracter comunicativo, que necesitaba dar a la imprenta todo cuanto de bueno le parecia hallar en si, le instigo a lanzarse a la defensa de la Mediacion Universal de la Virgen. En diversos articulos estudio esta doctrina en san Ireneo, san Ambrosio, san Alberto Magno, santo Tomas de Aquino, Gerson. Luego, en la Sagrada Escritura, en la himnologia medieval, en los Santos Padres, en la Liturgia. Redacto un sinnumero de articulos, discursos, monografias mas o menos breves, un Catecismo de la Mediacion Universal, un Mes de Maria, etc. Toda esa fecundidad mariana, enfocada casi exclusivamente a la Mediacion o Corredencion, le ganaron fama universal en el campo de la teologia. Muy pronto Lenoir le llamaba "el Passaglia de la Mediacion mariana", el cardenal Mercier le honraba con su frecuente correspondencia, se le invitaba a todos los congresos o asambleas marianas, y el mismo Sumo Pontifice Pio XI le nombraba miembro de la junta o comision pontificia para el estudio de la Mediacion Universal de la Virgen>> (15).

En el prologo a una de sus ultimas obras marianas, Maria, Mediadora universal o Soteriologia mariana, expuso el origen de su dedicacion mariologica al decir que, en general, todos sus estudios mariologicos arrancaban, logica e historicamente, de la teologia de san Pablo. Y recordaba la razon de ser designado en la comision espanola de la mediacion: <<Un escrito, en que exponia estas dos verdades, y que, sin saber yo como, llego a manos del Cardenal Mercier, determino la creacion de la Comision de teologos espanoles, encargada de redactar un informe sobre la definibilidad de la Mediacion universal de Maria. En la reparticion del trabajo entre los tres teologos, que componian la comision, me toco desarrollar, ademas del argumento escrituristico, el de la Tradicion. Esto me puso en contacto con los textos mariologicos de los Santos Padres, que antes desconocia casi en absoluto. Mi asombro fue enorme, al ver expresadas tan categoricamente por los Santos Padres las mismas dos verdades, que yo habia descubierto en San Pablo, y otras, que antes me resistia a admitir>> (16).

Su balance sobre su propia postura es rotundo: <<Comenzamos nuestros estudios mariologicos con vehementes prevenciones contra las grandes verdades de la Soteriologia Mariana. Pero San Pablo primeramente, y luego la lectura de los escritos patristicos y de los documentos pontificios, disiparon, no sin rubor, las prevenciones, trocandolas en la conviccion mas firme sobre la verdad, cada vez mas fulgurante, de la Corredencion y de la Mediacion universal de Maria>> (17). Como la mayoria de sus estudios marianos fueron posteriores a la comision de la mediacion, los veremos mejor mas adelante.

2. EL EPISTOLARIO DEL ARCHIVO DIOCESANO DE TOLEDO

Como hemos adelantado, en el Archivo Diocesano de Toledo, dentro del material relativo al cardenal Goma (18), se encuentra bastante material inedito sobre las cartas que se cruzaron los tres miembros de la comision espanola mientras preparaban sus trabajos sobre la mediacion mariana. Algunas cartas son originales y otras solo copias o borradores, como iremos viendo, ya que nuestra atencion va a ocuparse preferentemente de este epistolario. En la transcripcion de estos textos se mantendran las peculiaridades del estilo de cada corresponsal.

Una vez comunicados a los tres miembros los nombramientos para formar parte de la comision en diciembre de 1923, la primera carta que aparece se refiere al reparto de tareas de este encargo pontificio. Bover, que asumio desde el principio el papel de coordinador, se dirigia a sus dos companeros para establecer el primer contacto y transmitirles su parecer para llevarlo a cabo. Se conserva el original que escribio a Goma y todo indica que a Amor Ruibal le pondria unas letras del mismo tenor:

<<IHS Sarria, Barcelona, Colegio de San Ignacio (19), 13-1-1924.

>>M. I. Sr. Dr. D. Isidro Goma. Tarragona.

>>Muy respetable Senor y estimado amigo:

>>Acabo de recibir del Sr. Nuncio Apostolico de Madrid un documento en que en nombre de Su Santidad quedo nombrado miembro de una comision de tres Teologos espanoles, destinada a redactar un informe sobre la Mediacion universal de la Sma. Virgen; y por carta del mismo Sr. Nuncio al Sr. Obispo de Barcelona he sabido que es Vd. otro de los que han de formar parte de esta comision. Me felicito por tener a Vd. como colaborador en una obra que estimo de tanta gloria de Dios. Ahora, para que en esta obra procedamos con la mas perfecta inteligencia, y consiguientemente con el mayor acierto y rapidez, voy a manifestar a Vd. los elementos que tengo ya preparados.

>>Hace ya mas de un ano que por carta del Emmo. Sr. Card. Mercier tengo noticia del plan de formar esta comision: y desde entonces he trabajado intensamente en preparar los elementos necesarios. Tengo estudiado en su totalidad el argumento escrituristico y casi en su totalidad el argumento patristico y liturgico. De los grandes Teologos tengo estudiados totalmente a San Bernardo, al B. Alberto M., a Sto. Tomas y San Buenaventura; y espero estudiar pronto a Bellarmino. Tengo tambien redactado un estudio, a peticion del Sr. Card. Mercier, sobre los Romanos Pontifices. Tengo ademas reunidos muchisimos materiales sobre la poesia latina antigua y medio-eval. En cuanto a la distribucion del trabajo entre los tres colaboradores, estoy dispuesto a tomar con mucho gusto todo el que me impongan los otros dos. Lo que cuanto antes conviene determinar es el plan de nuestro informe. Adjunto remito a Vd. el que yo he formado, dispuesto a recibir las modificaciones que Vd. crea oportunas, o bien otro plan mejor. Tambien habriamos de resolver pronto si nos hemos de reunir antes de emprender nuestra labor, y donde ha de ser la reunion. Yo me inclino a que sea en Madrid, como punto mas centrico para los tres, y para tener la comodidad de hablar sobre nuestro asunto al Sr. Nuncio.

>>Sobre la indole de nuestro trabajo, entiendo deberia reunir las condiciones siguientes: 1) como dice el Sr. Nuncio, ha de ser lo mas completo posible; 2) esta integridad habria de referirse solamente a los puntos definibles, dejando algunos puntos secundarios, que necesariamente han de quedar a la discusion de los Teologos; 3) en cuanto a los testimonios de la Tradicion, dado que es tan enorme la abundancia, convendria escoger los mas claros y decisivos; 4) habria que procurar que nuestro trabajo fuera de tal claridad y evidencia, que fuese efectivamente decisivo para el fin que se pretende: la materia no falta, lo que es menester es que la presentemos de modo que los no especialistas puedan hacerse cargo de su solidez y riqueza; 5) habriamos de dar a nuestro estudio tal forma, que facilmente fuese legible, esto es, que sin extraordinario trabajo el mismo Sumo Pontifice por si lo pudiera facilmente leer; 6) todo esto en gran parte se conseguiria, si lo imprimiesemos: pues poniendo en tipos mayores lo mas importante, y suficiente para decidir la causa, podriamos anadir en tipos menores todo lo demas conducente a completar, ilustrar o corroborar nuestros asertos: creo que no faltarian almas buenas que sufragasen los gastos de obra tan santa. Si a Vd. le parece otra cosa mejor, deseo me lo manifieste con toda libertad, pues lo unico que deseo es llegar al fin que pretendemos.

>>Por correo aparte mando a Vd. algunos impresos sobre esta materia.

>>Sin mas por hoy, quedo siempre de Vd. afino, s. s. in Corde Iesu>>.

El plan mencionado que establecia puede corresponderse con el que se contiene en una hoja suelta con el siguiente esquema: <<1. Sagrada Escritura. 2. SS. Padres. 3. Liturgia, occidental y oriental, antigua y moderna. 4. RR. Pontifices. 5. Teologos: principes, siglos XVI y XVII, modernos. 6. Sensus populi christiani. 7. Razones teologicas>>.

Con la misma fecha que la carta anterior, hay una octavilla dirigida solo a Goma confirmatoria de que esa epistola queria ser comun para sus dos colaboradores. En ella ademas de su alegria por su eleccion le manifestaba su deseo de verse pronto para hablar sobre el objeto de la comision.

La siguiente tarea que acometio Bover fue la de repartir el trabajo entre los tres. Con la ventaja de haber comenzado tiempo atras y tener mucho material preparado, pronto se ve que estaba dispuesto a asumir la mayor parte del trabajo, segun consta en la distribucion que proponia y que posiblemente acompanaba a una carta de 2 3 de enero, que es una simple octavilla escrita por las dos caras. Con ella se encuentra un plan, donde el reparto de tareas quedaba asi: <<Sagrada Escritura: Bover. SS. Padres: Bover. RR. Pontifices: Bover. Liturgias antiguas: Bover. Liturgia romana moderna: Goma. Iconografia, santuarios, titulos: Goma. Teologos antiguos: Bover. Teologos modernos (XIX y XX): -? (Bover). Himnologia latina antigua: Bover. Himnologia griega antigua: Amor. Poesia antigua castellana: Bover. 'Pensamiento catolico, Santos: Goma. Escrituristas: Bover. Asceticos latinos y castellanos: Bover. Los demas: Amor. Argumento teologico: Amor>>.

El padre Bover escribio otra carta muy extensa de fecha 30 de enero como contestacion para Amor Ruibal, que debia haberle planteado muchas cuestiones sobre las materias y tareas a realizar. Por eso, al tratarse bastantes asuntos que podian interesar a Goma, le enviaria una copia tambien para mantenerle bien informado, y asi es posible que se encuentre entre los papeles del archivo toledano. En todo caso se encuentra ya publicada (20).

La contestacion de Goma a estas primeras cartas de Bover se conserva en una copia, que esta fechada en Tarragona el 31 de enero de 1924:

<<Mi reverendo P. y distinguido amigo: Me favorecio en su dia su grata, con las hojas en que concreta criterio, metodo y plan a seguir en nuestro trabajo. He leido y releido con detencion su escrito, que apruebo en absoluto. Sobre estas lineas puede construirse un magnifico tratado sobre mediacion de nuestra Santisima Madre. Ya que no puedo yo prestar por ahora mi concurso material a la obra, vengan luego copias de lo que se vaya haciendo para admirar la labor y adherirme a ella, pues creo estaremos en todo conformes. (...)

>>Le rezo todos los dias a la Virgen "para que nos haga quedar bien", que va en ello su mayor conocimiento entre sus devotos y consiguientemente su mayor gloria.

>>Espera sus noticias y se repite suyo afino, amigo y s. s.>>.

Esta reticente respuesta sembro la preocupacion en el animo de Bover sobre las posibilidades del buen fin del trabajo, al ver que su companero no se veia con fuerzas para prestar su <<concurso material>>. Por ello le contesto enseguida, desde Sarria el 2 de febrero, dispuesto a asumir todo lo que fuera preciso, antes de que Goma se desmarcase mas claramente de su parte en la comision:

<<Muy Senor mio y amigo estimadisimo: contesto a su muy grata de 31 de enero. Mucho me complace ver que mi pobre trabajo merece su aprobacion. Loado sea Dios. He comenzado a leer su hermoso libro Madre y Senora", que no pude haber hasta hace dos dias, en que fui yo personalmente a buscarlo. Con mucho gusto mio he visto no solo que coincidimos, sino que trata Vd. muy bien la materia.

>>Casi me alegro que no haya Vd. escrito todavia al Sr. Ruibal, pues, se lo dire francamente, no me gustaria que le dijera Vd. que no puede Vd. trabajar en nuestra obra prestando, como Vd. dice, su concurso material. Temo no le cause a el eso mala impresion. Ya nos arreglaremos Vd. y yo, como buenos amigos; pero entiendo que no conviene decirle, por ahora a lo menos, esa imposibilidad de Vd. He recibido yo una carta hermosisima del Dr. Ruibal, de la cual podra Vd. enterarse por la copia de mi contestacion, que remito adjunta. Tambien remito a Vd. la distribucion de materias, que yo le propuse en vista de sus indicaciones. Ya vera Vd. que la parte que se le senala a Vd. no es la mas extensa. Yo le hubiera pedido a Vd. que desarrollase el argumento teologico: pero lo ha pedido determinadamente el Sr. Ruibal. De los tres puntos que a Vd. corresponden en la distribucion, desearia desarrollase Vd. a lo menos lo relativo a los Santos. Para la Iconografia le podra ayudar a Vd. el Dr. Gudiol (21). Lo de la liturgia Romana actual en ultimo caso lo desarrollaria yo mismo; pues tengo ya bastante estudiado este punto. En suma, que lo importante es que, por ahora a lo menos, esos puntos figuren como senalados a Vd. Ya nosotros dos nos entenderemos.

>>Remito tambien a Vd. el desarrollo de otro punto importante. No es mas que un esbozo; por esto ruego a Vd. me diga sinceramente las deficiencias que en el halle. De paso, suplico a Vd. que este y otros papeles los conserve Vd.; pues aunque conservo copia, acaso podra extraviarseme: y no quisiera perderlos.

>>Por supuesto, que si tuviera Vd. gusto en desarrollar alguno de los puntos que figuran a mi nombre, solo necesita Vd. avisarme de ello.

>>Sin mas por hoy, quedo siempre de Vd. afino, s. s. y amigo in Corde Iesu>>.

La contestacion de Goma fue tambien a vuelta de correo, el 11 de febrero desde Tarragona, y se conserva esta copia:

<<Mi reverendo P. y distinguido amigo: Tengo en mi poder su muy grata de fecha 2 de los corrientes, la que paso a corresponder con la brevedad que me exigen las circunstancias. (...)

>>Distribucion de materias. Me parece bien. Para mi temperamento, quiza hubiese sacado mas partido del argumento teologico, aunque confieso carezco esta temporada del sosiego espiritual que se requiere para seguir el hilo de un pensamiento fuerte. El Dr. Ruibal seguramente sacara mas partido que yo. Quedo pues con los tres puntos definitivos que me senala: no tengo tampoco dificultad en extractar a los teologos modernos que tenga a mano, aunque seguramente Vds. tendran ahi la literatura completa de este genero. Para mi buen gobierno, la agradecere me de una lista lo mas completa de los Santos que le parece deban hojearse, a fin de no duplicar, e indicarle al mismo tiempo los que no tuviese yo a mi alcance despues de registrar los fondos de estas pobres bibliotecas provincianas. Espero sus indicaciones en este punto.

>>Prueba escrituristica. Va bien el esbozo que me incluye. Supongo ira en el luego la discusion de los textos que lo necesiten: estan bien seleccionados y poco esfuerzo se requerira. La segunda prueba de la menor, aun corriendo el peligro de duplicar, debera ir reforzada con testimonios patristicos, o senalarse los que de la prueba patristica probasen para el argumento teologico, en lo necesario. Por lo demas, tiene el argumento todo lo que en esta clase de razones es de apetecer: fuerza intrinseca, claridad, copia de adyacentes. (...)

>>Queda todo suyo afino, amigo que sabe le quiere en Cristo y se encomienda en sus oraciones y sacrificios>>.

Al dia siguiente, 12 de febrero, Goma se puso en contacto por primera vez con el tercer miembro de la comision en terminos muy cordiales:

<<Distinguido Senor mio: Por carta recibida de Nunciatura por este Emmo. Sr. Cardenal Arzobispo mi Prelado, me entere con viva satisfaccion que formaba Vd. parte de la comision nombrada por encargo de la Santa Sede con objeto de dictaminar sobre la doctrina de la Mediacion universal de la Santisima Virgen, de la que fue nombrado asimismo, junto con el P. Bover, S.J., el que suscribe.

>>Felicitole muy efusivamente por la honrosa y merecida distincion, y me felicito a mi, el ultimo de los colaboradores en la magna obra, por caberme el honor de trabajar solidariamente con quienes son honra de la ciencia eclesiastica espanola.

>>Ya nos hemos avistado con el Rvdo. P. Bover y quedado conformes en el plan, metodo a seguir en nuestros trabajos y demarcacion de la labor que a cada uno de nosotros corresponde. (...)

>>Que Dios nos conceda fuerzas y acierto para evacuar nuestro cometido, y que la Virgen Santisima, de cuyo honor se trata, no nos deje un momento. Tocante a mi, que sabe Ella cuanto quisiera amarla y servirla, es la ocupacion mas dulce que podia depararseme: solo he de deplorar mi insuficiencia>>.

Con la prontitud que le caracterizaba, el jesuita Bover respondio a Goma el 18 de febrero sobre unas cuestiones que le habian sido planteadas, entre ellas estaban las siguientes:

<<Muy Senor mio y amigo estimadisimo: contesto brevemente a su grata del 11. Mucho me alegro de ver que Vd. se anima a colaborar materialmente, como Vd. dice. Por el libro de Vd., que estoy ya casi acabando de leer, y que mucho me ha gustado, veo que realmente tiene Vd. nuestra tesis en las entretelas del corazon. El mismo interes hallo en el Dr. Ruibal por la larguisima carta que acabo de recibir de el, y cuya contestacion le incluyo, pues hay muchas cosas que tambien pueden interesar a Vd. Paso ahora a los varios puntos de su carta.

>>DISTRIBUCION DE MATERIAS. Con los Teologos modernos podriamos hacer lo que propongo al Dr. Ruibal acerca de los Ascetas. Se encarga Vd. de los que tenga a mano, cuya lista me mandara Vd.: de los demas me encargare yo. Respecto de los Santos, se me ocurre esto: que Vd. y yo hagamos cada uno por nuestra cuenta una lista; hecha la combinacion de las dos listas, me senala Vd. igualmente los que tiene a su disposicion: de los demas me encargare yo, valiendome, si es menester, de la colaboracion de otro Padre. (...)

>>PRUEBA ESCRITURISTICA. Acepto enteramente la indicacion de Vd. respecto de la comprobacion patristica. En la prueba sacada del Proto-Evangelio he utilizado ya su indicacion. Digame Vd. francamente si le parece corta o excesiva la dosis patristica. Adjunta le remito esta prueba tomada del Genesis. Ya no es un simple esbozo.

>>PLAZO. Por lo que el Sr. Nuncio ha escrito al Dr. Ruibal, habriamos de tener terminado nuestro trabajo por julio>>.

A continuacion, se encuentra otra vez la copia de una larga carta que escribio Bover a Amor Ruibal el mismo 18 de febrero y de la que quiso informar a Goma por la relevancia de algunos temas tratados. De nuevo es apreciable la claridad y el orden de su exposicion para abordar las diferentes materias. Un detalle novedoso es la referencia al fin de las comisiones formadas, pues le comenta:

<<En cuanto al fin de las Comisiones, no se trata de un simple tanteo de la opinion, sino que son una medida tomada en orden a la definicion dogmatica. Para esto hay que saber que todo este negocio de las Comisiones lo ha tomado el Papa por insinuacion y a propuesta del Sr. Card. Mercier, como me consta por sus cartas y por las conversaciones que con el tuve en Roma hace dos anos. No ha de haber mas que tres Comisiones: la de Belgica, que por mayo del ano pasado presento ya su informe, que gusto mucho al Papa, la de Espana, y la de Roma, formada (a lo que entiendo) por tres profesores: uno del Colegio Angelico, otro de la Gregoriana y otro del Seminario Romano. Terminados estos trabajos durante este ano, piensa el Sr. Cardenal que los numerosos Prelados que se habran de reunir en Roma a fines de este ano o principios del siguiente (?sera para la reunion previa que resuelva la oportunidad de convocar el Concilio?) podran ya presentar al Papa el esquema de la definicion dogmatica. Me consta por otra parte por conducto fidedigno que en Roma se estan haciendo trabajos cuya resolucion pertenece al Concilio. Me consta tambien por el testimonio de los Sres. Cardenales Mercier y Vidal y por el Sr. Obispo de Madrid que el Papa esta favorablemente dispuesto a llegar a la definicion, si ve que conviene. Y en este sentido creo yo que nuestro trabajo, si sabemos presentar bien la doctrina y sus fundamentos, puede ser decisivo. El Senor, por cuyo servicio lo emprendemos, lo bendiga>>.

Con el texto siguiente ocurre algo parecido al anterior, ya que vuelve a ser la copia de una carta a Amor Ruibal. En este caso se conserva la nota personal explicativa que le acompanaba, con la misma fecha de 3 de mayo de 1924. La larga carta con diversas explicaciones para Amor Ruibal contenia datos sobre sus progresos: <<He interrumpido algo mi trabajo de redaccion por haberme enfrascado en nuevas investigaciones por campos inexplorados en esta cuestion, principalmente por la Patrologia Orientalis y la coleccion entera de la Revista Bessarione, que acabo de recibir. Espero tambien durante los meses de verano tener la apreciable colaboracion de otro Padre. Aun asi no se si podre utilizar todos los materiales patristicos que he comenzado a explorar. Espero que el Senor me ayudara por la intercesion de su bendita Madre, para cuyo honor trabajamos. Yo me convenzo mas y mas cada dia de que la verdad de la mediacion universal de la Virgen esta contenida clarisimamente en la tradicion>>.

Llega ahora en este epistolario un periodo del que no se guardan en el archivo nuevas misivas. Hasta varios meses mas tarde no volvemos a tener constancia de su contacto epistolar, pues ya cerca de terminar el ano, el 16 de diciembre, Bover emitio una especie de carta circular a sus dos companeros, relativa el estadio final de sus respectivos trabajos y es obvio que no los concluyeron en octubre como tenian propuesto, tras conseguir un aplazamiento sobre la fecha inicial de julio, pero estaban dando los ultimos toques:

<<Adjunta les remito la carta de presentacion que creo debemos dirigir a su Santidad. Deseo que la examinen con cuidado y me digan lo que haya de corregirse en el contenido o en la forma: pues en todo deseo acomodarme al criterio de Vds. ?Les parece a Vds. que antes de redactar definitivamente la carta la mostremos al Sr. Nuncio? Una adicion se me ofrece a mi que se pudiera hacer, y es pedir a Su Santidad que apruebe unas Letanias a la mediacion universal de la Santisima Virgen, las cuales tengo ya pensadas, y redactaria facilmente, recogiendo algunos de los encomios que los SS. Padres tributan a la Virgen, relativos a la mediacion de la Virgen. Asi que nada habria en ellas que no fuese de los SS. Padres y Doctores. Les ruego que me digan su sentir sobre esto. Por fin, dentro de tres o cuatro dias pienso remitirles mi trabajo, para que lo examinen Vds. (...)

>>Les he de confesar a Vds. que despues de mis largas investigaciones mi conviccion de la bondad de la causa es tan firme, que no me cabe la menor duda no solo de la verdad de la doctrina, sino tambien de su proxima definibilidad. Lo que digo, que la mediacion universal de la Virgen esta en los SS. Padres (y lo mismo digo de la Escritura y de la Liturgia) incomparablemente mas clara que la Asuncion y aun que la Concepcion Inmaculada, es para mi evidentisimo.

>>Espero que la Virgen Santisima nos pagara colmadisimamente el trabajo que por su gloria nos hemos tomado. Yo considero como uno de los mayores beneficios que Dios me ha hecho en mi vida el haberme es cogido inmerecidamente para este trabajo, que es para mi, y no dudo que tambien para Vds. una prenda de salvacion eterna.

>>De Vds. afino. S. S. y amigo in Corde Iesu>>.

Todavia, antes de terminar el ano, el 29 de diciembre, Bover volvio a escribir a Goma sobre detalles finales como la dedicatoria que desearia incluir y las letanias que estaba preparando sobre esta materia.

Hasta ahora solo hemos visto epistolas enviadas por Isidro Goma y Jose Ma Bover, y nada escrito por Amor Ruibal. Precisamente, la primera carta de Ruibal a Goma que se conserva en el archivo tiene fecha de 7 de enero de 1925, por lo que llevan ya un ano completo trabajando en la mediacion. Lo mas caracteristico en la presentacion de estos textos es que mientras Bover y Goma cruzaban sus cartas mecanografiadas, Amor Ruibal no escribia a maquina sino que lo hacia a mano y, afortunadamente, su letra no es particularmente dificil de entender. Por su contenido es facil comprender que no era la primera vez que se escribian y se intercambiaban pareceres. En esos momentos estaba leyendo los trabajos recibidos de Bover:

<<Distinguido Sr. y companero de toda mi consideracion y aprecio: de conformidad con lo indicado por el R. P. Bover, remito a Vd. tres de los fasciculos que dicho dignisimo companero me envio hace dias. Queda la Introduccion, que Vd. conoce, y que devolvere directamente al P. Bover, a quien he escrito significandole mi conformidad y felicitandole por su copiosa y excelente labor. (...)

>>Felicisima ha sido la idea de Vd. de la dedicatoria de nuestra labor a la Santisima Virgen, y no menos feliz su realizacion por el P. Bover. La acepto toto corde; y es plegaria que, con peculiar derecho, podremos repetir asiduamente. Esto mismo, casi a la letra, digo al P. Bover, contestando a su ultima en que me envia copia de la muy hermosa dedicatoria>>.

Con el nuevo ano siguieron ultimando los trabajos para enviarlos cuanto antes a Roma a traves de la nunciatura, con la carga del retraso que iban acumulando. El 12 de enero de 1925 Bover indicaba a Goma algunas posibles mejoras, que prueban el cuidado de sus lecturas (22).

En estas etapas finales de su tarea confiaban bastante en que se alcanzase la definicion pretendida. Bover habia entregado su parte del trabajo al nuncio y reconocia a Goma en carta de 27 de enero de 1925: <<He recibido ultimamente una carta interesantisima del Sr. Card. Mercier, en que me dice que Su Santidad esta aguardando nuestro trabajo. Anade el Sr. Cardenal: "Puedo asegurar sin exageracion que la persuasion de la verdad de la mediacion universal y de su definibilidad es completa en el espiritu de Su Santidad". Anade luego que sera conveniente que las tres comisiones preparemos la formula de la definicion, de comun acuerdo, que habria de ser parecida a la empleada en la definicion dogmatica de la Inmaculada Concepcion. Le remito a Vd. adjunto el esquema de la que yo he redactado, para que Vd. la retoque a su gusto>>. Esta formula que prepararon la veremos con mas detalle al final de todo.

Con fecha 29 de enero, Bover le remitio otra pequena nota: <<Muy Senor mio y amigo estimadisimo: adjunto remito a Vd. el mensaje dirigido a Su Santidad. He retocado la primera redaccion para atenerme a las indicaciones que se ha servido hacerme el Sr. Nuncio, a quien lo remito, por consejo del Dr. Amor Ruibal. Despues de firmar los cuatro ejemplares, tenga Vd. la bondad de remitirselos al Dr. Amor Ruibal, quien a su vez los firmara y remitira los ejemplares a su destino. Recordara Vd. que quedamos en que firmariamos cuatro copias, para quedarnos nosotros cada uno un ejemplar como recuerdo>>.

Apenas unos dias mas tarde, 12 de febrero, ya tenemos constancia de que Bover habia terminado su parte y estaba enviada al nuncio, pues tuvo confirmacion por un empleado de alli: <<Ayer recibi carta del Dr. Sole, en que me avisa haberse recibido de la Nunciatura mis escritos. Me dice que ha causado buena impresion la presentacion externa>>.

Poco despues, el 17 del mismo mes, Bover comentaba el cuidado de los ultimos detalles sobre la encuadernacion: <<Viniendo ahora al asunto de la presentacion externa de los manuscritos, podria decir brevemente que los he mandado encuadernar lo mismo que los que Vd. vio, pero con un poco mas de elegancia, en cuanto tienen la cubierta de cartulina blanca. En particular:

1 La cubierta es flexible. 2 La cubierta queda rasante con las cuartillas. 3 Es de cartulina blanca. 4 En ella va el titulo de lo contenido en el fasciculo. 5 Los fasciculos tienen hasta mas de 200 paginas. Segun mi sistema, el trabajo de Vd. deberia dividirse en cuatro fasciculos>> (23).

Coincidiendo en la fecha con Bover, 17 de febrero, Amor Ruibal tambien se dirigio a Goma en contestacion a otra misiva que nos es desconocida: <<En cuanto a la formula de la definicion, que supongo le habra enviado a Vd. el P. Bover como a mi, la creo sustancialmente completa y buena; me he permitido sin embargo hacer algunas observaciones, que en absoluto y totalmente someto al criterio de VV Asi se lo he dicho al distinguido companero, y de igual suerte se lo digo a Vd.>>.

Finalmente, tambien Goma remitio su dictamen al nuncio, con unas palabras previas, justificando su demora y mostrando su satisfaccion por haber podido participar en este encargo. En el archivo no se guarda copia del original, sino solo un borrador preparatorio, con bastantes tachaduras, donde puso incluso una fecha, 25 de febrero, dato que nos facilita el momento en que dio por concluida su parte:

<<Mi venerado Senor Nuncio: Me es grato comunicarle que por correo certificado le remito en esta fecha la parte relativa a mi trabajo en el estudio que sobre la mediacion universal de la Santisima Virgen se nos confio junto con el P. Bover y el litre. Angel Amor Ruibal.

>>Reciba ante todo mi disculpa, Excmo. Sr. Nuncio, por no haber remitido antes mis cuartillas, como habiamos acordado con el Rvdo. P. Bover: exceso de trabajo por un lado, y luego una enfermedad que me retuvo veinte dias en cama, han sido causa de mi tardanza.

>>Mis dignisimos companeros de comision han visto mi trabajo. El P. Bover hace suyo su contenido. Espero contestacion del Sr. Ruibal.

>>Siento vivamente que la premura del tiempo y sobre todo mis pobres fuerzas no me hayan consentido hacer mas. Hasta la parte de presentacion externa ha debido resentirse por haber tenido que utilizar un mecanografo poco conocedor del latin.

>>Cualquiera que sea el valor de este trabajo, considerame excesivamente honrado con la confianza que en mi se digno depositar la Santa Sede y por haber tenido como colaboradores a dos insignes sacerdotes que son gloria de la ciencia espanola.

>>Quisiera, Excmo. Sr. Nuncio, que este pobre esfuerzo fuera digno homenaje de mi veneracion profunda a la Santa Sede, de mi entusiasmo por las glorias de la Iglesia y del amor a la Santisima Madre y Senora de cuya glorificacion se trata.

>>Estos son mis sentimientos, a los que anado el de mi adhesion y afecto a la sagrada persona de VE., por quien me ha venido el honor inmerecido de poder trabajar en esta grande obra.

>>Reciba, Excmo. Sr. Nuncio, la expresion de consideracion mas distinguida y de la reverencia con que beso el AN. P. de V.E.I.>>.

En este tramo final, el gallego Ruibal parece que fue el ultimo en acabar sus temas. De 4 de marzo es la ultima carta manuscrita que guardamos de Amor Ruibal a Goma:

<<Distinguido companero y amigo de toda mi consideracion y aprecio. Recibi el 26 pasado su estimada carta; y el 27 los fasciculos de su trabajo a que hace referencia.

>>Guardando los limites del tema ha trabajado Vd. como el que mas, y de una manera muy perfecta y ordenada. Me ha gustado mucho su labor que casi tengo leida por entero, y por ella le felicito ex corde. En los argumentos de Fiestas y Liturgia creo que ha hecho Vd. bien en darles algo de ampliacion no solo por lo que Vd. indica, sino porque buena parte de esa materia requiere un poco de adaptacion concreta. Me ha sorprendido muy agradablemente los de los Gozos, donde reunio Vd. cosas excelentes al objeto; cosa analoga sucede con la seccion de iconografia. Le reitero mi felicitacion cumplida, y que la SS. Virgen quiera coronar nuestra labor. (...)

>>Mis escritos estan en poder del P. Bover, a quien he pedido me indicase las modificaciones que creyese oportunas; y que despues de enterado se las transmitiese a Vd., a quien hago el mismo ruego sobre modificaciones. Despues de leerlas se dignara remitirmelas. El trabajo teologico comprende, como vera, dos secciones: 1a Pars systematica (conceptos basicos, asi para las pruebas de la tesis, como en orden a su engranaje en la economia de la gracia, y en el cuerpo doctrinal teologico); 2a Pars demonstrativa (argumentacion en los diversos aspectos que la tesis ofrece, en relacion con la 1a parte sistematica dicha). El proceso es en general analitico-sintetico, si bien el primer argumento es sintetico, fundado en la plenitud de la gracia, en relacion con la plenitud de comunion ratione status con J.C. Al final se aducen testimonios varios patristicos, no como elementos de tradicion, sino en su aspecto teologico, y para confirmar el conjunto sistematico que sigo y al cual se ajustan va al principio un indice-sumario, como orientacion general, y al fin una conclusion o pro memoria. Hago estas indicaciones, como antes al P. Bover, porque pueden ahorrar algo de tiempo en la sintesis general.

>>La Himnologia comprende: la introduccion, referente al valor de la prueba; conformacion de los himnos griegos; autores dudosos, etc. Y despues, dos secciones generales, una de autores menos seguros, y otra con los demas conocidos con relativa certeza. El indice senala las subdivisiones de cada parte en orden a la prueba de la tesis; y tambien los conceptos recopilados en la introduccion. (...)

>>Participo de su criterio en cuanto a la formula de definibilidad; aunque supongo que no se trata sino de que se aquilate lo sustancial de la cuestion, para hacer mas facil la apreciacion definitiva del contenido de los trabajos en orden a la definicion. Asi interpreto la indicacion del Card. Mercier. (...)

>>Me habla tambien de las modificaciones propuestas a la formula de definibilidad, que el cree muy acertadas, poniendo solo algun reparo al cambio de in Christo Iesu por in Christo Mediatore; reparo que respeto en absoluto; aunque habre de indicarle en que me fundaba. He de repetir lo mismo a el que a Vd. (si el P. Bover le hablase de este asunto) que mi voluntad es en un todo conforme a la de V.V. Si el P. Bover no le hablase de eso, dignese Vd. no mencionarlo, porque ni tiene importancia ni el se la habra dado. El unico motivo de hablarle yo de ello fue el suponer ese intercambio, y significarle que mis indicaciones quedaban tan absolutamente a su voluntad y criterio, como al del P. Bover>>.

Por su parte, con fecha 5 de marzo el padre Bover daba cuenta de haber llegado al final, con mencion del ultimo tema que iban a discutir entre los tres. Se trataba de la propuesta de una formula de definicion sobre la mediacion universal de la Virgen: <<Remito a Vd. adjunta la formula de la definicion con las observaciones que ha hecho sobre ella el Dr. Amor Ruibal. Deseo que las examine Vd. y me diga con sinceridad lo que le parece. Yo, como digo, solo en una tengo dificultad: sobre la cual escribi al mismo Dr. Amor Ruibal: las demas me inclino a aceptarlas (24)>>.

Con el texto anterior termina la correspondencia conservada en el archivo sobre los trabajos de la comision espanola de la mediacion. No obstante, pasados algunos anos, con ocasion de los preparativos para el Congreso mariano hispano-americano de Sevilla de 1929, Bover y Goma, ya obispo de Tarazona, volvieron a cartearse. Con fecha 22 de agosto de 1928, Bover se puso en comunicacion con el sobre la eleccion de materias para unas conferencias de ese congreso, donde podrian revivir sus estudios anteriores. La peticion le habia llegado de Eustaquio Ilundain, cardenal de Sevilla.

En estas circunstancias, el 2 de enero de 1929, Bover escribio de nuevo a Goma completando una informacion sobre las comisiones de otros paises. Extrana lo tardio de la fecha, pero deja ver que no habia decaido su interes en este punto:

<<Muy Senor mio y amigo estimadisimo: cumplo con gusto la promesa de comunicarle los nombres de los miembros de las Comisiones belga y romana.

>>Comision belga: Dr. Lebon, profesor de Patrologia en la Univ. de Lovaina; Dr. Van Grombrugghe, profesor de Teol. Fund, y de historia de las religiones; R. P. Merkelbach, O. P, profesor de Moral en el convento de los PP. Dominicos en Lovaina.

>>Comision romana: mons. Pio Paschini, prof, de Hist, ecles. en el sem. rom. Laterano; mons. Baranzini, prof, de Teol. Dogm. en la "Propaganda"; R. P. Garrigou-Lagrange, O. R, prof, en el Colegio "Angelico"; R. P. Fabri, S. J., profesor que ha sido de Teol. Fund, en la "Gregoriana".

>>Con deseo de besar su anillo pastoral, quedo siempre de Vd. afino, s. s. y amigo in Corde Iesu>>.

3. EL RESULTADO DE SUS TRABAJOS

El desconocimiento sobre el contenido del estudio mariano de Amor Ruibal sobre la mediacion termino en 1956, con el nacimiento de la revista Compostellanum, en el seminario de Santiago de Compostela, con un doble objetivo, pues se orientaba tanto a las ciencias eclesiasticas como a los estudios jacobeos. La revista iniciaba su andadura bajo la direccion de Manuel Martinez Rey, quien se habia especializado en la figura y obra de Amor Ruibal, y se iba a preocupar de ofrecer a sus lectores ese anhelado trabajo mariologico en tres anos sucesivos, dejando pendiente la antologia de himnos que se habia preparado conjuntamente con el estudio de teologia teorica, y que sigue inedita. Ademas, en esos primeros anos de Cornpostellanum se publicaron articulos sobre su mariologia. En especial hay que hacer referencia al primer Congreso mariano de Galicia, cuya seccion dogmatica le estaba dedicada. Los estudios presentados, una media docena, se publicaron en la misma revista en el ano 1959.

Amor Ruibal habia titulado su estudio sobre el argumento teologico: Maria Mater et universales hominum Mediatrix, y trabajo en el durante 1924 y principios de 1925, ano en que remitio copia a Bover y a Goma, y dio por finalizado su estudio que se envio a la Santa Sede. Sin contar la parte no publicada, Hymnologia graecorum pro thesi, con himnos sobre la mediacion de Maria, el resto se divide en dos grandes bloques: el sistematico y el demostrativo, como le expuso a Goma en la carta de 4 de marzo de 1925. Este argumento teologico fue publicado en <<Cornpostellanum>>: en 1956 la parte sistematica, en 1957 la primera mitad de la demostrativa, y en 1958 la segunda mitad de esta (25). Eligio un orden poco corriente, pues se observa que prefirio establecer primero los principios en que se funda la mediacion y dedicarse despues a su demostracion. En esto se nota tambien su formacion filosofica.

La diferencia entre ambas partes esta, a juicio de Delgado Varela, en que concibe el estudio del tema desde dos puntos de vista distintos: uno sintetico y otro analitico (26). El primero mira la maternidad espiritual y la mediacion en el conjunto de la revelacion y a la luz de los principios que podemos senalar en el cuerpo de las verdades reveladas. Despues de esta vision panoramica o de conjunto, cabe estudiar cada punto en concreto y analiticamente. En este caso, se llega a demostrar la verdad, segun el aspecto analitico que se investiga. De este modo, incurrio en muchas repeticiones, aunque a el no le importase.

El estudio de Isidro Goma para la comision se recogio en el volumen segundo de Maria Santisima. Aqui, bajo un subtitulo comun: La mediacion universal de Maria Santisima, se reunen dos obras. La primera de ellas es el argumento liturgico, el pormenorizado analisis que realizo para el estudio de la definibilidad de la mediacion. Se anuncia bajo el titulo: <<La mediacion universal de Maria Santisima en la devocion de la Iglesia y del pueblo cristiano>>.

De su planteamiento, escribe: <<De la antiguedad y universalidad de la devocion del pueblo cristiano hacia la Sma. Virgen, pudieramos formar un argumento general a favor de la mediacion de la Madre de Dios, y ciertamente de una mediacion universal. (...) Pero este argumento general, insuficiente de suyo para basar en el con firmeza y en rigor teologico la fe de la Iglesia y de los pueblos en la mediacion universal de Maria, adquiere una mayor firmeza por el analisis detenido de los diversos elementos que integran las fiestas, oficiales y particulares, como expresion del sentido mariano de la Iglesia y de los pueblos>> (27).

Divide el estudio en dos grandes bloques, primero se detiene en las fiestas oficiales y, despues, en las particulares. En las oficiales, se fija en las advocaciones y titulos de la Santisima Virgen. De este modo, analiza las festividades de la Virgen durante el ano y considera el valor de mediacion de cada una de estas fiestas. Va comentandolas mes a mes de acuerdo con el calendario liturgico.

Prosigue con el valor teologico de los textos biblicos aplicados a la Virgen en la liturgia. Como argumentos generales, se sirve del modo de invocar a la Virgen en la liturgia romana, de la solidaridad de Jesus y Maria en los documentos liturgicos y de la forma deprecatoria directa a la Virgen. Entre las formulas mas frecuentes que se usan en la liturgia aplicadas a la Virgen, hay varias formulas significativas de la intercesion de Maria, como Puerta del Cielo, Vida nuestra o Madre de la gracia. Y aun quedan las acomodaciones biblicas mas frecuentes a la Madre de Dios, en relacion con la Sabiduria, el Cantar, el Salmo 44, etc.

En el repaso de los argumentos especiales, expone: <<Restanos ir recorriendo en particular los libros liturgicos para estudiar en cada uno de los textos que se refieren a la Virgen Maria la conexion que puedan tener con la doctrina que nos ocupa de la Mediacion universal. Los argumentos se disponen en este orden. 1 Trataremos primeramente del Breviario, siguiendo el orden del Propio de Tiempo, y el de las Fiestas del ano, tanto universales como particulares; 2 Despues estudiaremos los testimonios del Misal romano, siguiendo el mismo orden>> (28).

Un segundo grupo analizado corresponde a las fiestas particulares, entendidas como teologia popular. Empieza con el testimonio de la literatura popular, centrado principalmente en los <<gozos>> populares y la mediacion, donde aprecia el sentir del pueblo cristiano en esta materia, con sus relatos de favores y sus confiadas peticiones a la Virgen, seguros de su poder de intercesion ante Dios.

El segundo y ultimo estudio de este volumen es <<La iconografia mariana y la mediacion universal>>. En este caso, es una Carta pastoral con motivo de la coronacion de la Virgen del Romero, de Cascante, de la diocesis de Tarazona, el dia 9 de septiembre de 1928, que se presenta como un texto original. Aunque recordemos que parte de su trabajo en la comision fue ocuparse de los aspectos iconograficos. En cuanto al tercer tema que inicialmente le habia sido asignado: la mediacion en el pensamiento catolico relativo a los Santos, no parece que llegase a hacerlo, pues no aparece nada entre los papeles del archivo, ni en la fase final del epistolario se alude a la cuestion. Es posible que acabara asumiendolo Bover, como ya se ofrecio a hacerlo ante los problemas de trabajo que le expuso Goma en los comienzos.

Mientras que de Amor Ruibal y Goma se ha publicado lo principal del trabajo encargado por el Vaticano sobre la mediacion, de Bover no se puede decir lo mismo. No obstante, durante toda su vida fue dando a la imprenta estudios que parecen provenir de aquella otra obra, como iremos viendo a partir de ahora. Por ejemplo, lo podemos observar en La Mediacion universal de la Virgen en Santo Tomas de Aquino (29). El estudio esta dividido en cinco apartados. El primero sobre los principios teologicos de la Mediacion Universal: eminencia unica e incomparable de la Virgen, plenitud interna de la gracia, y la Virgen como segunda Eva. El segundo esta dedicado a la plenitud desbordante de gracia. El tercero se refiere ya especificamente a Maria como Medianera Universal. El cuarto trata la Encarnacion del Redentor, principio de la gracia: eficacia salvadora de la misma Encarnacion, accion moral de la Virgen en la obra de la Encarnacion, y Maternidad espiritual respecto de los hombres. Y en el quinto se aborda la intercesion actual y universal. Acaba con una conclusion, donde dice que se ha puesto de manifiesto con diferentes ejemplos la mente de santo Tomas sobre la mediacion. Pese a lo afirmado, Bover reconoce que la mayor parte es deduccion suya, porque en Santo Tomas no se le da todo este alcance. <<El Angelico Doctor no da a la Virgen explicitamente el titulo de Medianera universal. Pero expone de tal manera e insinua tan claramente la combinacion de estos elementos, que realmente, sin proferir el nombre, atribuye a la Virgen la gloria de Medianera universal>> (30).

En el Congreso de Sevilla de 1929, presento una comunicacion sobre la asociacion y la segunda Eva como primer principio de la mariologia. La tercera conferencia general fue el sabado 18 de mayo y le correspondio darla con el titulo: <<Sintesis organica de la mariologia en funcion de la asociacion de Maria a la obra redentora de Jesucristo>> (31). Comentaba el desarrollo reciente de la mariologia, rigurosamente cientifica, desde la proclamacion de la Inmaculada, gracias al magisterio pontificio, a la publicacion de fuentes patristicas y liturgicas, que daban el material positivo, y a la renovacion de los estudios teologicos.

En su trabajo, Bover se dedico a estudiar el primer principio de la mariologia, y lo encontro en el principio de asociacion de Maria a la mision de su Elijo. Su formula fue: <<La asociacion de Maria con Cristo en la obra de la redencion humana es el axioma fundamental de la Mariologia, por cuanto es la raiz intrinseca de todas las verdades que la integran y las reduce todas a la mas estrecha unidad>> (32).

Es el mismo principio de la segunda Eva, tambien adoptado por Amor Ruibal. Sin embargo, con la primera Eva mantiene una gran diferencia, porque aquella estaba en una asociacion conyugal, y Maria, en asociacion maternal. Por este hallazgo, exclama feliz: <<"Asociacion maternal": He aqui el verdadero axioma fundamental de la Mariologia cientifica>> (33). Y a esta asociacion que considera la modalidad mas sobresaliente de la divina maternidad en su realidad concreta e historica va a dedicar su estudio. El desarrollo del tema comprende dos partes: el principio de asociacion y su aplicacion.

Despues de la guerra civil espanola, siguio con el tema de la mediacion y publico: Deiparae Virginis Consensus, con el subtitulo: Corredemptionis ac Mediationis Fundamentum (34). En este libro latino de 1942, Bover vuelve a tratar del fundamento de la Sagrada Escritura y de la Tradicion sobre la mediacion, con una argumentacion teologica. Por su contenido, parece partir de su trabajo en la comision mediacionista sin decirlo expresamente.

Al lado de su eminente labor de teologo, Bover se dedico tambien a fomentar la devocion popular. Entre sus publicaciones de piedad mariana en relacion con nuestro tema, podemos mencionar un par de ellas. La primera es La Mediacion universal de Maria (35), que consiste en un trabajo sencillo de divulgacion, como un opusculo explicativo sobre la cooperacion de Maria a la obra de la Redencion, la intercesion actual de la Virgen en los cielos y su maternidad espiritual. La segunda publicacion de piedad mariana y tambien sobre la mediacion es su libro Meditaciones sobre la Mediacion Universal de Maria (36). Esta obra ascetica se presenta a la vez como un estudio mariologico de divulgacion, con una introduccion sobre que es la mediacion universal de la Virgen, facilitando sus fundamentos teologicos; y como un repertorio de meditaciones para la oracion diaria, pues estan adaptadas para celebrar el mes de mayo, proporcionando una para cada dia. Al final hay un apendice con las letanias de la Santisima Virgen en cuanto medianera de todas las gracias, compuestas por el propio autor a partir de los titulos con que los Santos y los Doctores celebran la mediacion mariana. Recordemos que se las menciono a sus companeros en las cartas e indicaba que las incorporo a su trabajo en la comision.

Como curiosidad podemos citar alguna de estas singulares letanias, por ejemplo: Orphanorum susceptio, Salus secura fidelium, Cadentium sustentatio, Lapsorum sublevatio, Asylum, deliquentium, Portus naufragantium ... Y con el empleo expreso del titulo de Mediadora aparecen: Mediatrix nos Filio reconciliam, Mediatrix peccatorum vere bona, Mediatrix pro nobis perpetuo intercedem, Mediatrix inter Christum et Ecclesiam constituia, Mediatrix salutis mundo conciliandae, Mediatrix mysteriorum Dei ... Para concluir menciona: Mediatrix omnium gratiarum.

Llegamos, por fin, a su obra capital: Maria, Mediadora universal o Soteriologia manana, donde Bover reunio todo su saber acumulado sobre la mediacion mariana del modo mas cientifico posible. A su juicio, los tres problemas de la soteriologia mariana son la Corredencion, la Maternidad espiritual y la Mediacion universal. Pero la terminologia que finalmente adopta, dado que a su juicio la Mediacion es una formalidad generica que compendia las demas, es establecer como formalidades especificas estas tres: Corredencion, Maternidad espiritual e Intercesion actual. En cuanto a los elementos formales estudia principios, hechos y formalidades o verdades. De este modo, las grandes lineas del estudio son: una primera parte dedicada a los principios y hechos y una segunda de aplicacion de los principios a los hechos.

Al ver los principios aplicados a los hechos, pone como fundamento que la accion soteriologica de Maria se ha de entender y explicar en funcion de la accion soteriologica de Cristo. En Maria se dan dos funciones analogas a Cristo: <<Como asociada a la obra del Redentor, es Corredentora; como asociada a la accion del Intercesor, es Dispensadora de las gracias>> (37). Ademas, hay que considerar el Cuerpo mistico de Cristo: <<De este Cuerpo mistico, cuya cabeza es Cristo, Maria es la Madre. De ahi la maternidad espiritual de Maria, que, como complemento de la corredencion, debe estudiarse antes de la dispensacion de las gracias>> (38).

4. LA FORMULA PROPUESTA POR LA COMISION ESPANOLA

En el epistolario anterior hemos visto referencias a una propuesta de formula definitoria sobre la mediacion universal de Maria que se pensaba enviar con el resto del estudio. La redaccion primera fue de Bover y entre la correspondencia de Goma aparece una hoja con el siguiente texto:

<<Quae Romano Pon tifio proponi forte potest ad universalem B. Virginis Mediationem definiendam.

>>Beatam Virginem Mariam, Matrem Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi, cum sit mater gratiae et Mater hominum, quos in Christo Iesu generavit, in quorum salutem est cum Christo Iesu efficaciter cooperata, pro quibus etiam perpetuo apud Christum Iesum intercedit, esse vere et proprie cum Christo et post Christum UNTVERSALEM GRATIARUM MEDIATRICEM omniumque divinorum munerum Dispensatricem>>.

En una cuartilla le envio tambien Bover a Gorna para que diera su opinion las correcciones que sugeria Amor Ruibal, que eran de detalle, y con las cuales la formula quedaria del siguiente modo:

<<Beatam Virginem Mariam, Matrem Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi, cum sit in ordine gratiae Mater hominum, quos in Christo Mediatore generavit, in quorum salutem est cum ipso Christo Iesu vere cooperata, pro quibus etiam perpetuo titula Matris in caelis intercedit, esse vere et proprie cum Christo et sub Christo UNTVERSALEM GRATIARUM MEDIATRICEM omniumque divinorum munerum Dispensatricem>>.

En el mismo papel, hay un anadido a maquina que seria de Goma: <<El R Bover acepta todas las modificaciones del Sr. Ruibal, excepto el cambio de Christo Jesu por Christo Mediatore. Yo propongo: Quos in Christo Jesu Dei et hominum Mediatore generavit ...>>.

En el reverso de la carta de Bover de 5 de marzo de 1925 sobre la formula, aparece escrito por Goma lo que parecen ideas para una contestacion con la fecha de 30 de marzo:

<<Le contesto al reparo de Ruibal, a Ruibal se entiende, que extrana que el P. Bover no le admita el cambio de Christo Jesu por Christo Mediatore: "Mandome el P. Bover la formula, o proyecto de ella, de la futura definicion dogmatica, si es que llegara el caso. Me parecen muy puestas en razon las modificaciones que Vd. indicaba y que el P. Bover me subraya. Por lo que atane a la substitucion de Christo Jesu por Christo Mediatore, la adopcion de lo ultimo especificaria mas el origen del oficio y funcion mediadora de la Virgen: pero parece queda un poco recortada su intervencion en la obra de la salud, por cuanto el concepto de salvacion que encierra el nombre de Jesu latius patet que el de mediacion [sic], aunque en la realidad se confundan. Tampoco veria yo mal que se dijese: Quos in Christo Jesu, Dei et hominum Mediatore generavit. Quizas conocidas que fuesen al P. Bover las razones de Vd. no tendria inconveniente en adoptar el cambio, por otra parte muy accidental". Las demas modificaciones las acepta el P. Bover, por hallarlas todas muy justificadas>>.

Hace algunos anos G. M. Besutti publico en la revista <<Marianum>> (39) el estudio de las comisiones belga y espanola. Aunque en el caso de los espanoles, a la vista de su extension, no puede consistir mas que en un resumen de todos los trabajos preparados por Amor Ruibal, Goma y Bover, que conocemos por otras vias. Asi pues, parece que se trata simplemente de la presentacion previa a la que irian unidos aquellos volumenes encuadernados (40). Singularmente, en este articulo de Besutti, no aparece el dictamen de la comision romana que se supone que fue el negativo y ni siquiera se facilitan los nombres de sus componentes, que nosotros hemos sabido por una carta de Bover.

Sobre la formula de definicion que se envio finalmente a Roma, tenemos la que publica aqui Besutti, que es basicamente la primera propuesta por Bover:

<<Beatam Virginem Mariam, Matrem Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi, cum sit mater gratiae et mater hominum, quos in Christo generavit, in quorum salutem est cum Christo cooperata, pro quibus apud Christum perpetuo intercedit, esse vere et proprie divinorum omnium munerum dispensatricem atque universalem gratiarum mediatricem>> (41).

Se ve que la definicion mencionaba los dos aspectos, objetivo y subjetivo, con que suele explicarse la mediacion. En esta division, el aspecto objetivo o adquisitivo hace referencia a la adquisicion u obtencion de la gracia en la redencion para toda la humanidad, y el subjetivo o distributivo se refiere a la aplicacion de la gracia a las personas concretas, que de este modo pasan a ser efectivamente redimidas. En la formula se menciona el aspecto objetivo, cuando se dice que la Virgen ha cooperado en la salvacion con Cristo, y este hecho adquiere el valor de motivo para atribuirle el subjetivo, que es el especialmente subrayado. Por ello, se la considera mediadora universal, porque tiene la tarea de hacer llegar las gracias a los hombres, ya sea para pedirlas como Omnipotencia Suplicante, ya sea para distribuirlas como Dispensadora Universal. Ademas, se puede destacar el sentido materno de esta mediacion en la formula, ya que expresamente se dice que es madre de Cristo y madre nuestra, asi la gracia es considerada como ese nuevo nacimiento que nos identifica con el Senor.

En aquellos anos veinte, por los motivos que fuera, la cuestion no llego a termino. No obstante, en la segunda mitad del pasado siglo el tema se mantenia con vida y se hicieron nuevos intentos. Por ejemplo, con motivo del Vaticano II, fueron mas de trescientos los padres conciliares que solicitaron que aquella ocasion se aprovechase para la definicion dogmatica de la mediacion mariana, sin que esto pasase del plano de las propuestas. Ademas, ya cerca del cambio de siglo, habia adquirido grandes proporciones el movimiento Vox Populi Mariae Mediatrice, que promovia la definicion de los titulos de Maria como Corredentora, Mediadora y Abogada, y presentaba unos cinco millones de firmas de fieles avalando su solicitud. El asunto fue objeto de estudio por una comision creada a tal efecto dentro del Congreso Mariologico Internacional que se celebro en Czestochowa en 1996. La comision estaba compuesta por dieciseis mariologos de diversos paises y presidida por Candido Pozo, y emitio una declaracion rechazando su viabilidad por diferentes razones, tanto en lo relativo al contenido de dichos titulos como a la oportunidad de proceder asi en esos momentos. A la vista de estos nuevos episodios, todo hace suponer que la historia continua y que veremos otros mas en el futuro en favor del dogma de la mediacion mariana.

RECIBIDO: 9 DE MAYO DE 2014 / ACEPTADO: 20 DE AGOSTO DE 2014

Bibliografia

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Roman Sol

Facultad de Teologia. Universidad de Navarra

Pamplona. Espana

rsol@unav.es

(1) VILLADA, P., Por la definicion dogmatica de la mediacion universal de la Santisima Virgen, Madrid: Razon y Fe, 1917 (2a edicion ligeramente corregida y aumentada), 13. Para una vision general del tema en la actualidad puede consultarse: BASTERO, J. L., <<La mediacion materna de Maria>>, Scripta Theologica 32 (2000) 135-159.

(2) Dionisio Vivas, M. A., <<El cardenal Isidro Goma y Tomas, arzobispo de Toledo y primado de Espana. Una aproximacion a su accion pastoral>>, Toletana 26 (2012) 96.

(3) Toda la correspondencia conservada se encuentra en: Archivo Diocesano de Toledo, Pontificados, cardenal Isidro Goma y Tomas, caja 10. En el interior de esta caja, donde las cartas se guardan sin un orden especial, se hallan tambien otros materiales relativos a los trabajos realizados por Goma para elaborar su informe, como muchas cuartillas que son copia de sus estudios sobre la liturgia.

(4) En el campo de la filologia, sobresalen dos obras: Estudio sobre la ciencia del lenguaje de 1900 y Los problemas fundamentales de la filologia comparada. Su historia, su naturaleza y sus diversas relaciones cientificas, publicado en dos volumenes de 1904 y 1905. Ademas, entre las obras pendientes de publicar que dejo, aparecieron cosas tan admirables como una Introduccion a la gramatica comparada de las lenguas camitico-semiticas, un Diccionario etimologico gallego, y una Ley de Hammurabi, con el texto asirio y version critica espanola, en sus relaciones con la legislacion mosaica y demas legislaciones antiguas.

(5) En el terreno juridico, aparece como experto canonista entregado a las cuestiones del derecho eclesiastico y publico: La amocion administrativa de los parrocos de 1912 y el Derecho penal de la Iglesia catolica segun el Codigo canonico vigente, en tres volumenes entre 1918-1924.

(6) Bosch, J., Diccionario de teologos/as contemporaneos, Burgos: Monte Carmelo, 2004, 70.

(7) Ibid., 71. Para Torres Queiruga, el correlacionismo consiste en: <<un sentido profundo de la comunion mutua, de la intima correlacion que vincula constitutiva y dinamicamente entre si a todos los seres del universo, haciendo de ellos un todo en cierto modo organico; un todo al que constituyen y por el cual son constituidos>> (cit. ibid., 71).

(8) Gomez Ledo, A., Amor Ruibal o la sabiduria con sencillez, Madrid: Clamares, 1949, 138. Sobre la marcha de ese trabajo de la mediacion se conserva, en el seminario de Santiago, la correspondencia cruzada con Bover. Cfr. Delgado VARELA, J. M., <<La mediacion de Maria segun Amor Ruibal y Bover>>, Compostellanum 4 (1959) 415-462, en un apendice se incluyen cinco cartas de Bover a Ruibal. Esta comunicacion se presento en un congreso gallego sobre Ruibal.

(9) Para los datos biograficos, cfr. GRANADOS, A., El Cardenal Goma. Primado de Espana, Madrid: Espasa-Calpe, 1969 (Anastasio Granados fue obispo vicario general de Toledo); CASANAS, L. y Sobrino, P., El Cardenal Goma. Pastor y maestro, Avila: Estudio Teologico San Ildefonso. Seminario Conciliar de Toledo, 1983, dos volumenes; y DIONISIO VIVAS, M. A., Isidro Goma ante la Dictadura y la Republica, Toledo: Instituto Teologico San Ildefonso, 2011.

(10) Este escudo puede verse reproducido en la portada del segundo volumen de la biografia del cardenal escrita por Casanas y Sobrino. El modo de representar la mediacion mariana consiste en pintar tres niveles, el superior con la Trinidad, el inferior con un globo terrestre y en medio el anagrama de Maria con una corona de flores, y los tres niveles quedan unidos por unos haces luminosos que saliendo de Dios pasan por la Virgen y llegan a la tierra. Los otros cuarteles estan dedicados a Dios creador, a la Eucaristia y a la bandera de su tierra catalana con una flor de lis, y en el centro del escudo hay una balanza de la justicia con una espada.

(11) Cfr. GOMA Y Tomas, I., Maria, Madre y Senora, 2 ed. Toledo: Catolica Toledana, 1938. El prologo a la tercera edicion es del editor por el deceso reciente del cardenal. La primera edicion fue en la Libreria y tipografia catolica pontificia de Barcelona en 1919; y la tercera en la editorial Casulleras, tambien de Barcelona en 1942.

(12) Cfr. Goma Y Tomas, L, Maria Santisima, Barcelona: Casulleras, 1942, 2 vols. La misma editorial preparo otra edicion en 1947, que se hizo en un solo volumen, al precio de reducir mucho el primer trabajo del segundo volumen de 1942 relativo a la mediacion en la devocion de los fieles.

(13) Cfr. Sola, F. R, <<R. R Jose Maria Bover Oliver, S.I.>>, Estudios Marianos 15 (1955) 339-347, con una excelente bibliografia ordenada por anos, donde se ve que de 1922 a 1928 publico muchisimo sobre la mediacion desde variadas perspectivas. Del mismo estilo, cfr. AYUSO, T., <<In memoriam. El R Jose Maria Bover, S. I.>>, Revista Espanola de Teologia 15 (1955) 107-126. Salvo la primera pagina el resto es bibliografia. Bover era colaborador habitual de esta revista del Instituto Francisco Suarez del CSIC y asiduo participante de las semanas biblicas y teologicas organizadas por el mismo Instituto. Cfr. Ayuso, T., <<El Padre Jose Maria Bover, S. I.>>, Estudios Biblicos 13 (1954) 333-368.

(14) Cit. en Sola, F. R, <<R. R Jose Maria Bover Oliver, S.I.>>, 339.

(15) Ibid., 341.

(16) Bover, J. M., Maria, Mediadora universal o Soteriologia mariana, Madrid: CSIC, 1946, 8. Las dos verdades mencionadas son: <<Esta iluminacion Paulina de la Mariologia no tardo en producir sus efectos. Las dos ideas capitales en la Teologia de San Pablo: la de Cristo Segundo Adan y la del Cristo mistico, iluminaron las dos ideas correlativas de Maria segunda Eva y Madre del Cuerpo mistico de Cristo. Estas dos verdades fueron el punto de partida de mis estudios mariologicos>>, ibid., 7-8.

(17) Ibid., 13.

(1) En concreto, se describe asi: <<Caja 10. Nombramiento, por e! nuncio Tedeschini, de don Isidro Goma como miembro de la comision teologica para el estudio de la Mediacion universal de la Virgen Maria. Dos sobres con letrillas y canciones, en catalan y castellano en honor de la Virgen, con el tema de la Mediacion. Correspondencia con el Padre Jose Ma Bover y Angel Amor Ruibal, sobre dicho tema de la Mediacion. Notas, documentacion y estudios con sus borradores sobre la Mediacion. Carpeta: sobre la Mediacion de Maria; 271 fichas en cuartilla, escritas en latin. De festis B. Mariae Virginis; 153 fichas en cuartilla, en latin. Dos estuches verdes conteniendo diversos sermones y otras predicaciones>>, Dionisio Vivas, M. A., <<El fondo Goma del Archivo Diocesano de Toledo>>, Toletana 25 (2011) 356-357.

(19) En cuanto al lugar indicado por Bover en sus cartas, se puede senalar que Sarria habia sido un municipio independiente de Barcelona hasta 1921; y el colegio de San Ignacio en 1914 dejo de atender a muchachos del lugar para convertirse en sede de las facultades de Filosofia y Teologia de la Compania de Jesus como Colegio Maximo. A partir de 1927 se volvio a admitir alumnos de secundaria y convivieron ambos centros en la misma sede de Sarria.

(20) Cfr. Delgado Varela, J. M., <<La mediacion de Maria segun Amor Ruibal y Bover>>, 456-458.

(21) doctor Gudiol al que J. M. Bover se refiere es mosen Jose Gudiol Cunill (1872-1931), aunque quien alcanzaria mayor fama como critico de arte seria su sobrino Jose Gudiol Ricart (19041985), promotor de la celebre coleccion Ars Hispaniae.

(22) En esa carta de 12-1-1925, J. M. Bover le sugeria: <<He leido todo su trabajo, y me parece muy bien y lo suscribo plenamente. Por si Vd. las quiere utilizar, le propongo las adiciones siguientes: Se podria anadir, como le indique, la estrofa del himno AD LAUDES del 22 de julio. Quizas tambien pueda sacarse algo de la fiesta del Purisimo Corazon de Maria, lo mismo que de la fiesta del Patrocinio. Acaso se podria notar tambien que en el STABAT MATER original existen algunas estrofas muy interesantes sobre la intercesion de la Virgen. Por fin en la fiesta de los DOLORES de septiembre son interesantisimos el V y el R. del 3 er. Nocturno. (Esta fiesta se celebra ahora el 15 de septiembre, no la 3a Dominica). (...) P.S. Se me olvidaba una cosa importante. En las ultimas ediciones del Breviario se han introducido variantes importantisimas mariologicas>>.

(23) Hay en el Archivo una hoja suelta mencionando el total de cuartillas mandadas a Roma con estas cifras: Bover 1.156 (patristica sobre todo), Goma 650, Amor Ruibal 560, con un total de 2.366.

(24) En este lugar puso un asterisco como llamada a pie de pagina, donde a mano escribio: <<le agradeceria me remitiese Vd. el ejemplar de la formula que le envio>>. Sobre la formula incluida y sus comentarios, volveremos mas adelante.

(25) Cfr. Amor Ruibal, A., <<Maria Mater et universales hominum Mediatrix>>, Compostellanum 1 (1956) 611-711, estudio preliminar y notas de Manuel Rey Martinez; Compostellanum. 2 (1957) 89-168; y Compostellanum 3 (1958) 447-516.

(26) Cfr. Delgado Varela, J. M., <<Maria, madre de los miembros del Cuerpo mistico, segun Amor Ruibal>>, Estudios Marianos 20 (1959) 78.

(27) Goma Y Tomas, I., Maria Santisima, vol. II, 17.

(28) Ibid., vol. II, 225. Se divide en: 1) testimonios sacados del breviario romano, en pp. 227-350, y 2) testimonios del misal romano, en pp. 352-378.

(29) Cfr. BOVER, J. M., La Mediacion universal de la Virgen en Santo Tomas de Aquino, Bilbao: El Mensajero del Corazon de Jesus, 1924.

(30) Ibid., 23.

(31) Cfr. Bover, J. M., <<Sintesis organica de la mariologia en funcion de la asociacion de Maria a la obra redentora de Jesucristo>>, Cronica oficial del Congreso Mariano Hispano-Americano de Sevilla, Madrid: Imprenta Saez Hermanos, 1930, 251-275.

(32) Ibid., 263.

(33) Ibid., 260.

(34) Cfr. BOVER. T. M., Deitarae Virginis Consensus. Corredemptionis ac Mediationis Fundamentum, Madrid: CSIC, 1942.

(35) Cfr. BOVER, J. M., La Mediacion universal de Maria, Bilbao: El Mensajero del Corazon de Jesus, 1947.

(36) Cfr. BOVER, J. M., Meditaciones sobre b Mediacion Universal ele Maria, Zaragoza: La Editorial, 1947. Al principio hay un prologo a una edicion anterior fechado en 1931.

(37) Bover, J. M., Maria, Mediadora universal o Soteriologia mariana, Madrid: CSIC, 1946, 65.

(38) Ibid., 239.

(39) Cfr. Besutti, G. M., <<La mediazione di Maria secondo gli studi di due Commissioni istituite da Pio XI>>, Marianum 47 (1985) 37-41, con su presentacion; el texto de la comision espanola esta en pp. 42-78, y el belga puede verse en pp. 79-176. Sobre la comision belga indica los temas que desarrollaron sus miembros: La belga estuvo formada por C. J. M. Van Crombrugghe, Joseph Lebon y el dominico B. H. Merkelbach, que se ocuparon, respectivamente, de la mediacion en la Escritura, en la Tradicion y de la teologia especulativa. Para otros detalles sobre esta materia, cfr. Hauke, M., <<Definicion dogmatica de la mediacion universal de Maria. Iniciativas del Cardenal Mercier, y sus reflejos en Espana>>, Scripta de Maria, serie II, 2 (2005) 317-352.

(40) El trabajo de los espanoles se presenta con la siguiente estructura: <<Tribus capitibus introductio absolvetur. In T mediationis natura, in 2 demonstrationis methodus, in 3aproxima definibilitas exponetur>> (tbtd., 42). Con el siguiente esquema: Introductio. Caput I. Mediationis natura. Art. I. Mediationis nodo. Art. II. Mediationis proprietates. Art. III. Mediationis historica indoles. Art. IV Mediationis elementa. 1. Cooperario in opere Redemptions humanae. 2. Spiritualis hominum maternitas. 3. Actualis in caelis intercessio seu deprecado. 4. Horum elementorum inter se et cum aliis mediationis formulis comparado. Art. V Mediationis nexus cum Maternitate divina. Caput II. Demonstrationis methodus. Art. I. Demonstrationes fontes et principia. 1. Fontes. 2. Principia. Art. II. Mediationis demonstrandae methodus. 1. Scripturistica demonstrado. 2. Argumentado ex Fraditione perita. Caput III. Mediationis definibilitas proxima. Art. I. Mediationis comparado cum Inmaculata Conceptione. Art. II. Mediationis comparado cum corporali Assumptione.

(41) Ibid., 78.
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Author:Sol, Roman
Publication:Scripta Theologica
Article Type:Ensayo
Date:Dec 1, 2014
Words:15915
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