Printer Friendly

El chaman en La Saga de los Confines de Liliana Bodoc.

The shaman in La Saga de los Confines of liliana bodoc

La Saga de los Confines es una apuesta poetica de la escritora argentina Liliana Bodoc. Nace como el deseo de replantear la hecatombe que vivio el continente americano tras la invasion espanola. Bodoc ha disenado su vision desde una perspectiva "epica fantastica". La Saga esta compuesta por tres novelas: Los dias del venado (2000), Los dias de la Sombra (2002) y Los dias del fuego (2004).

La Saga de los Confines trata el enfrentamiento que se lleva a cabo en las Tierras Fertiles tras las llegadas e invasion de Misaianes, El Odio Eterno (1), quien ha decidido tomarse por la fuerza el continente. La reaccion no se hace esperar: se levantan en armas contra los invasores. Los principales agentes de la resistencia son los Brujos de la Tierra y los Supremos Astronomos. La batalla final se decide a favor de los hombres de las Tierras Fertiles puesto que la Muerte--representada en una mujer huesuda--decide dejar el bando de Misaianes, su hijo, al ver como la violencia sin sentido esta terminando ciclos en momentos inoportunos. Este hecho desata una revolucion en Las Tierras Antiguas, el continente en el que Misaianes habita. Su derrota libera del terror y la esclavitud a ambos continentes.

Los chamanes aparecen en la historia de los Confines de manera fragmentaria--uso estilistico de Bodoc--que diversifica la accion dentro del relato, es decir, son la pieza sobre la que se desarrollan eventos significativos que van a relacionarse con el pasado o el futuro de la accion narrativa. Esta tecnica le permite, a la autora, abordar varias historias e irlas encadenando: decision poetica propia de la epica fantastica. Por ende, en el presente ensayo se va a analizar la figura del chaman como eje fundamental en la narracion que corresponde a La Saga de los Confines.

La tecnica de la escritura resulta significativa en Bodoc: la diversidad de personajes, las distancias tempo-espaciales y la vision de ellas por parte de un narrador, las hace obras dinamicas. El contrapunteo de las historias que se generan hace que el lector se enganche. En el trabajo de la argentina, se vislumbra el recuerdo de un pasado destruido capaz de resurgir en el pensamiento y en la construccion que accede a la palabra hablada, a la relacion del mundo natural y el humano.

1. El inicio: un pueblo originario

La representacion mas importante que se rastrea en la obra de Bodoc respecto al imaginario, el accionar y la caracterizacion cultura se da con el pueblo Mapuche. Por ende, la importancia de revisar su espacio geografico, la conformacion sociopolitica y determinar las manifestaciones culturales-religiosas que presentan el pueblo originario puesto que de alli se parte en el rastreo de los personajes y sus acciones en el mundo ficcional construido por la argentina.

El pueblo Mapuche es originario de America del Sur. Se encuentra asentado desde sus origenes en un area que hoy ocupa la zona central de Chile y las provincias argentinas de Neuquen, Rio Negro y parte de Buenos Aires. (2) El nombre Mapuche es la union de dos palabras del idioma mapudungun (el hablar de la tierra): Mapu que significa tierra y che gente; gente de la tierra. Segun el significado de su nombre, la tierra, como en todos los grupos etnicos americanos, constituye la insignia de su pueblo y de su supervivencia.

La organizacion tradicional Mapuche tiene su origen en la estructura de la familia. Tiene la forma de sus conceptos socio-culturales, politicos e ideologicos, complementadas por su espiritualidad y creencias religiosas, asi como la relacion armoniosa entre el hombre, la tierra y la naturaleza. (3)

Los Mapuches se destacan historicamente por su constante resistencia a sociedades que invaden su cultura, cotidianidad y territorio. Inicialmente se resistieron a la "conquista" espanola desde el siglo XVI para finalmente terminar haciendolo con los gobernantes y empresarios de las regiones donde actualmente habitan.

Aun hoy existe discriminacion hacia los Mapuche, se evidencia en la desproporcion economica, educativa y sobre todo en la desigualdad social y en la migracion de los Mapuches de sus comunidades rurales a las ciudades.

Los pueblos originarios se encuentran en una situacion de desmedro con respecto a la poblacion de la sociedad mayoritaria, debido a la marginacion economica y social que sufren desde la Conquista, agravada a medida que la globalizacion penetra las fronteras espaciales y culturales, causando en la poblacion originaria un sentimiento de exclusion, no vivido por sus antepasados que habian logrado autonomizarse frente a la sociedad invasora.

La discriminacion por etnia actua como otro elemento marginante que se contradice con el paradigma integrador y desarrollista que la sociedad global o mayoritaria (Chihuailaf, 2008: 60-61).

1.2 Machi: chaman Mapuche

En lo que concierne al pueblo Mapuche, vemos que Machi es la denominacion que tienen para el Chaman; el termino designa tanto a hombres como a mujeres. Cualquier persona puede ser Machi, no existe ninguna restriccion social, politica, economica o sexual en este sentido.

Las Machi son mujeres y hombres individuales en sus vidas cotidianas; sin embargo, en contextos rituales, su sexo y edad se convierte en algo secundario y adquieren diversas condiciones de personas relacionales que vinculan a las Machi, animales y espiritus. (Bacigalupo 2010: 59)

Si bien el chaman Mapuche no esta relacionado estrictamente con un genero, posee unas caracteristicas principalmente femeninas. Dentro de las particularidades de la Machi esta el traje que utiliza, que es propiamente femenino (4); debido a esto se ha considerado una figura travesti y en algunos lugares se puede confundir esta caracteristica con homosexualismo entre los chamanes hombres. (5) Hay que recordar que alrededor de la figura del hombre Mapuche se encuentra la leyenda de su accionar militar y guerrero, cualidades que pueden no encajar dentro de la vision de un hombre ataviado con adornos de mujer.

Se sabe que el chaman utiliza un traje especial en los rituales; este se compone de una chaquetilla corta, la mayoria de la veces abotonada al centro, acompanada de una falda larga hasta los tobillos, con bordados laterales ... ademas las Machi llevan en la frente un adorno consistente en una cadena de monedas de plata junto a grandes aros y diversos pendientes que van sujetos al cuerpo (Leiva, 1991: 26).

Esta valoracion del vestido y del adorno tiene una funcion de orden sexual, ya que la Machi debe lucir seductora para con su fileu (espiritu protector), situacion interesante en el orden de lo espiritual y de lo moral puesto que entre los Mapuche las mujeres tienden a tener una rol mucho mas recatado (Bacigalupo 2010: 65).

La opcion dual del cosmos es una necesidad a la que los Machi responden acoplandose segun sea el caso. La transfiguracion responde a unas situaciones particulares. Situacion que plantea muy bien Bacigalupo:

Las Machi "se convierten" en hombres, tanto jovenes como viejos, para exorcizar enfermedades, malos pensamientos y sufrimientos de los cuerpos de sus pacientes. Se "convierten" en mujeres, otra vez tanto jovenes como viejas, para curar y reintegrar a sus pacientes en sus comunidades. Por otro lado, encarnan cuatro aspectos de la deidad Ngunechen (masculino, femenino, joven y viejo) a fin de trascender el genero, y "se convierten en divinas" para crear nuevos ordenes mundiales y adquirir poder espiritual (Ibid.: 60)

Para ser un Chaman Mapuche debe existir una revelacion sobrenatural o divina realizada por espiritus que se presentan en algunos momentos de la vida del futuro Machi. Algunas de estas revelaciones se hacen durante los suenos. Se presenta un vuelo estatico en un momento critico de la enfermedad: muerte simbolica y vuelta a la vida. Tambien tras sufrir una crisis de manera imprevista y empezar a cantar al dios creador o a los espiritus tutelares. (Velasquez, 1987: 41)

La enfermedad es uno de los llamados mas fuertes al camino del chaman. "Puede darse el caso que algunas personas se resistan al llamado" de la divinidad y debido a ello padezcan una enfermedad, por lo que "otras Machis le van a explicar que la enfermedad y la misma muerte pueden sobrevenirle si se resisten a la voluntad de los espiritus", es decir, la cura para su padecimiento es convertirse en Machi (Leiva, 1991: 32). La enfermedad es la metafora de la llegada de un elemento extrano.

El camino de trasformacion en Machi es complejo y extenuante. Primero se debe encontrar un Maestro Chaman, una Machi experimentada que lo acepte como aprendiz. Segundo, debe trasladar su morada a la casa del Maestro Chaman. Tercero, va a recibir un nuevo nombre. Cuarto, debe aprender a diagnosticar las enfermedades, conocer el uso de las plantas, comunicarse con los espiritus, entre otras funciones (Ibid.: 33).

Sabemos que para los Mapuche la Machi tiene un lazo invisible con lo referente a las preocupaciones generales sobre las fuerzas malignas y daninas del mundo, preocupacion manifestada en todos los asuntos, privados o individuales y publicos. Enfermedades, desgracia personal y muerte son consideradas por los Mapuche como el efecto de fuerza sobrenatural manipuladas y lanzada en contra de alguien por un brujo-hechicero, personificacion del mal (Ibid.: 22). (6)

La lucha contra ese mal determina que hay dos niveles del fenomeno chamanico: el vuelo y "la conexion o articulacion de las experiencias y las funciones de los chamanes (individuos) con el contexto colectivo, social y cultural (e incluso historico) en que se desenvuelven" (Ibid.: 62). Cuando hablamos de vuelo nos referimos a una de las tecnicas arcaicas del extasis (Eliade, 1976), la capacidad de desdoblamiento e incursion a otro mundo en busqueda de respuestas/ayudas para mejorar una dificultad. La conexion con la experiencia es vital en el imaginario del pueblo Mapuche, en la credibilidad de la Machi y en el proceso de resistencia de la tradicion.

Se comentara un poco sobre el vuelo estatico y las dos figuras totemicas que se utilizan en el contexto Mapuche: "Los Machis se transforman en aguilas del sol, o en estrellas, que pasan a vivir en la via lactea, o rio del cielo, desde donde velaran por los familiares que han dejado en la tierra, o por quienes lo soliciten" (Velasquez, 1987: 170). Esta revelacion del ave como animal chamanico esta en varias regiones del mundo; es significativa puesto que uno de los personajes de la obra de Bodoc va a adquirir las cualidades de un ave: Piukeman tomara su poder de halcon ahijador para cambiar el destino de su pueblo y para mostrarnos la relacion presente entre la dimension del hombre y la del animal.

El otro animal es el caballo. La Machi en algunos de sus rituales (7) utiliza el Rewe (arbol sagrado) como un caballo simbolico; las Machi en su extasis montan caballos cosmicos. Este punto es significativo en la medida en que se sabe que el caballo es un animal que llego con los invasores espanoles y que por lo tanto es un aporte a la cultura Mapuche. En la obra de Bodoc, se toma este animal foraneo y se lo acopla al sentir de los habitantes de su continente.

La destreza ecuestre de la Machi tiene relacion con las jerarquias y el dominio sobre los espiritus y se encuentra asociada a la masculinidad y la guerra. Esta asociacion con el caballo y el dominio del mismo tiene su razon de ser en la historia, el enfrentamiento vivido por los espanoles y los Mapuche, ambos grupos utilizando el caballo como herramienta de batalla. De ahi que podamos decir que "la historia se repite y se transforma en el ritual" (Bacigalupo, 2010: 67).

Los guerreros Mapuche incorporaron rapidamente los caballos, las ovejas y las vacas de los espanoles como medios de subsistencia; estos animales fueron sustento y parte de la vida Mapuche hasta el ano 1883 cuando el gobierno chileno impuso las reservas y transformo esta forma de vida puesto que las tribus pasaron a vivir de una agricultura sedentaria (Ibid.: 68).

1.3 Ritos y rituales Machi

Existen tres grandes ceremonias chamanicas entre los Mapuche: el Machiluwun, que es la consagracion de la Machi con todo lo que ello representa;, Machitun o rito de curacion, y el Ngillatun, los ruegos colectivos de los Mapuche.

El inicio de la ceremonia Machiluwun ocurre en el instante en que el iniciado considera que ha logrado unos niveles adecuados de preparacion y dominio de sus poderes. En ese momento anuncia, publicamente la fecha en la que probara sus talentos. En la ceremonia van a utilizarse algunos de los elementos fundamentales para los Machi: el Rewe o arbol sagrado, que sera adornado con elementos de plata y flores (8); se levantara una pequena cabana para que la Machi descanse; los kultrun o tambores sagrados seran decorados con lineas rojas, (9) de igual manera los batidores o baqueta, que estaran adornados con hilos rojos. El lugar donde se celebrara la ceremonia va a estar rodeado por plantas de canelo y laurel.

Existen diversos relatos sobre las acciones que acontecen en esta ceremonia que dura varios dias y tiene varias etapas. Se va a dar cuenta de los puntos que se localizaron. El ritual, a grandes rasgos, es una manifestacion que requiere de publico que interprete musica, tambien de varios chamanes que prestaran su ayuda al iniciado. El evento se da entre el baile y el sacrificio de unos corderos, donados por la familia de la Machi.

Aparece la futura Machi con un atuendo especial coronado por elementos de plata y adornos de flores. Toca su kultrun entre seis Machis y un grupo de hombres que montan a caballo. Seguidamente, se realiza un simulacro de curacion. Alli el grupo de Machi, encabezado por el Maestro Chaman, danza alrededor de la iniciada, la golpean con ramas de canelo y le succionan el cuerpo hasta hacerla sangrar. Para finalizar, se reinicia una nueva danza, en esta ocasion cada Machi entona una cancion y baila acompanada por la iniciada, que al final del baile intenta escapar y es capturada por algunos hombres.

La parte mas interesante del ritual empieza con el Maestro Chaman y los cortes que realiza en los dedos de la iniciada y en los propios; de igual manera, cortara ambas lenguas con el fin de intercambiar poder y de brindarle la capacidad a la iniciada de dominar los espiritus malignos. Finalmente se sacrifica un cordero y se le saca el corazon para que con el, el Maestro Chaman determine unas profecias. El final del ritual se da cuando la iniciada bebe el sudor de un caballo y monta su Rewe.

Metraux explica en varios puntos el ritual que se acaba de comentar, que resultan significativos a la hora de entender el evento: primero, hay una union entre la Machi y los arboles de canelo y laurel; segundo, el intercambio de sangre como una transicion del poder; tercero, el baile y la musica como fines para producir estados de trance (1973, 201).

Del ritual de curacion no existe una unica descripcion, existen muchos textos que anotan diversas impresiones. Sin embargo, Metraux aplica algunos parametros que encuentra reiterados en estos rituales, a saber:

A presar de sus diferencias de detalle todas las curaciones obedecen a un esquema bien definido. Ellas incluyen incautaciones magicas y el empleo de instrumentos de musica, como tamborin o sonajero. El enfermo es siempre tratado con hierbas escogidas y se le administra una pocion. La Machi cae en extasis y es poseida por un espiritu al cual se interroga por el origen de la enfermedad y al cual se le solicita ayuda. Durante el trance, la Machi sube al cielo para recibir de la mano de Dios o de un ser sobrenatural, las medicinas que usara. El mal o enfermedad es extraido del cuerpo del paciente en la forma de un objeto. El espiritu que hace el mal es puesto en fuga y perseguido sin piedad. Los acolitos de la Machi la ayudan en este combate. La curacion asume entonces un caracter belicoso: empleo de armas, cargas, gritos de guerra (Metraux, 1973: 216).

A continuacion una descripcion clasica de Francisco Nunez de Pineda y Bascunan, escritor y militar espanol, hecho cautivo por los Mapuches de quienes escribio una de las obras mas importante, Cautiverio feliz (2001). (10) La Machi cuenta con un banquete de bienvenida por parte de la familia del enfermo. Trae unos companeros que la ayudaran durante el ritual. Se viene ataviada con sus mejores galas. En la habitacion se encuentra un cordero. Empieza a cantar con el fin de que el enfermo se acostumbre a su voz. Hace una invocacion para que el enfermo mejore. El cordero es sacrificado, se le pone un poco de sangre en la frente y se simula que el corazon del cordero es el mal que atacaba al enfermo. La Machi le da un bebedizo (2001).

El chaman entra en un estado de extasis, cae al suelo y con una voz, que no es la suya, revela la razon de la enfermedad. Entra en accion un espiritu protector. Le preguntan por el nombre del brujo que intento hacerle dano a su paciente pero no recibe respuesta. Poco a poco, la Machi va reincorporandose, revelando la cura del enfermo o la imposibilidad de la misma.

El ultimo de los rituales en los que participa la Machi, es el Ngillatun, el evento chamanico mas importante para los Mapuche. Se define como el mayor sacrificio con el fin de pedir algo a las potencias sobrenaturales. Es un rito que se produce en medio de una asamblea general del pueblo que tiende a presentar escenas de curacion, juegos, ruegos, bailes y canticos.

El rito se convoca debido a algun acontecimiento importante. Inicia con una danza alrededor del Rewe, al que se han atado un par de corderos. El sacrificio de los animales busca ofrecerles a los dioses las orejas pidiendole prosperidad. La sangre de los corderos se esparce hacia los puntos cardinales.

La Machi entra en estado de extasis en el momento de mayor excitacion en el baile. Alli el interlocutor le preguntara por la presencia del dios en el lugar y le haran el pedido. Al retorno del trance, la Machi dira lo que el dios ha determinado. Este es un momento de solemnidad grande. El veredicto normalmente es favorable, lo que desatara la emocion entre los asistentes, quienes se acercaran a la Machi con el fin de felicitarla.

2. Un maestro chaman

Kupuka es el de mayor edad entre los personajes que interactuan a lo largo de la trilogia. Recordemos que entre las tribus ancestrales, el respeto y la autoridad se le confiere al miembro de mayor edad. Posee dos caracteristicas sobresalientes; es "El Brujo de la Tierra, el que veia mas lejos que nadie y conocia el idioma del tambor" (Bodoc, 2000: 33). Tambien esta su facilidad para que las personas lo amen y le teman a la vez; en varias ocasiones utiliza plantas, unguentos y canciones para mejorar los padecimientos de los otros, fortalecerlos o aliviar sus penas.

El Brujo de la Tierra andaba descalzo por el bosque. No tenia sirvientes y su casa era una cueva en algun lugar de las Maduinas. Tenia un morral gastado de andar a la intemperie, un olfato que le permitia conocer lo pasado y lo venidero, y unos ojos capaces de seguir un rastro marcado en el camino varios inviernos antes. (Bodoc, 2000: 156)

Uno de los elementos mas determinantes para el personaje es el tambor. Va a estar en permanente relacion con el. Con su ayuda se comunica con sus pares y con su tribu. "Kupuka acomodo el tambor a un costado de su cuerpo y comenzo a hacerlo hablar. Y es que el tambor de Kupuka contaba todas las cosas" (Bodoc, 2002: 29). Con el tambor va a llevar la musica, que es uno de los medios mas sobresalientes en la busqueda del extasis y en la aplicacion de los ritos. (11)

Sabiendo que se acercaba un largo ritual, mujeres, ninos y ancianos se sentaron en un circulo amplio alrededor de Brujo. Sin prestarles atencion Kupuka comenzo a dar pasos cortos hacia un lado y otro cada vez con mayor velocidad. Mientras lo hacia recitaba de modo incomprensible y batia su tambor con la vara de membrillo.

Llego el mediodia y el Brujo continuaba su danza. (Bodoc, 2004: 237)

Otro de los medios con los cuales el Brujo de la Tierra acciona sus poderes chamanicos es la lectura. Este evento se repite a lo largo de la trilogia: lee la atmosfera, los animales, los suenos.

Kupuka comenzo a dibujar sobre la arena. [...] Kupuka dibujaba circulos grandes y pequenos, estrellas, triangulos, espirales que luego unia con lineas ondulantes o quebradas. Iba y venia. Se alejaba unos pasos y volvia a dibujar con dedos intranquilos, repitiendo pedazos de palabras [...] Cuando el Brujo de la Tierra comenzo a danzar alrededor de las figuras, los hombres supieron que los dibujos en la arena eran pensamientos errantes; y que Kupuka estaba atravesando la region de las visiones para darles a esos pensamientos el orden de la sabiduria. Chorreando sudor, Kupuka regreso a su trabajo y lo borro con determinacion. El nuevo intento fue diferente. La mano tenia conocimiento; y alli donde ubicaba una figura, la dejaba. El Brujo de la Tierra se quedo inmovil observando el resultado de su trance, y lloviendo gotas de su propio sudor sobre las conjeturas que habia dibujado. (Bodoc, 2000: 139)

Como vemos, el evento no se limita al dibujo y su modificacion sino que entra en escena el proceso de la musica y el baile. Los cuatro componentes de la percepcion humana (la escritura, la lectura, el habla y la escucha) entran en un juego de conocimiento y comprension. El evento termina con la seguridad del proceso, con la construccion de un conocimiento logrado por el trance. (12)

El siguiente punto que resulta caracteristico de Kupuka son las constantes transformaciones que sufre, accion que relacionamos con sus poderes chamanicos. Muchas de las metamorfosis que padece se relacionan con actividades precisas, es decir, cuando esta en medio de un ritual. Esta forma de desprendimiento de su cuerpo humano, le posibilita entrar en dimensiones distantes, en espacios de reconocimiento y sabiduria.

Piukeman y Wilkilen notaron algo diferente. Aquel que vieron no era el rostro de Kupuka tal como ellos lo conocian. El cambio resultaba confuso pero no por eso menos terrible. La nariz, muy dilatada y hacia arriba, latia de un modo extrano. El menton se estiraba un poco hacia adelante y su respiracion tenia filamentos de colores[...]

La cara de Kupuka aparecia transformada en cada uno de esos giros [...] En el primer giro, la cara estaba levemente emplumada. Despues tuvo hocico de liebre, saco lengua de lagarto y se detuvo, olisqueando el aire, con colmillos de gato salvaje. (Bodoc, 2000: 37)

La caracteristica animal del personaje y las repetidas asociaciones con la figura de la cabra tienen relacion con su nacimiento como brujo. El relato que Kupuka nos presenta se da al final de su vida; podriamos asociarlo con un deseo de permanecer, a traves de la palabra, en la memoria y el recuerdo de su pueblo. El pedido que le hace a KuyKuyen, que recuerde la historia y que se la repita a su esposo Cucub, es importante, puesto que la relacion que tiene Cucub con la lengua es muy especial y muy propicia. (13)

Este es el tercer relato que cuenta el nacimiento de uno de los Brujos de la Tierra; es muy significativo puesto que Kupuka esta inmerso en un tiempo inmemorial, fuera del tiempo cronologico. Entre las formas estilisticas de la formacion de los personajes, Bodoc, elige la de presentarlos desde una perspectiva mitica. Dicha accion se puede explicar bajo dos perspectivas: primero, la dinamica misma de la obra literaria se lo exige; segundo, la funcion organizadora de los personajes --como Kupuka--deben presentarse desde una distancia espaciotemporal infranqueable.

El relato empieza con el pedido que una mujer realiza a su esposo para ir a visitar a su madre que esta a punto de morir; el permiso no es concedido. Sin embargo la mujer decide realizar el viaje con tan mala fortuna que tiene un percance en su trayecto, rueda por un abismo y queda al borde de la muerte y con la criatura que llevaba adentro llorando entre sus brazos. Por el lugar iba pasando un rebano de cabras y la mujer con el ultimo aliento que le quedaba las llamo.

-Las cabras salvajes llegaron hasta donde estaba la mujer. La rodearon y procuraron sostenerla con su aliento calido. Pero la madre sabia que estaba muriendo. Con sus ojos eligio una cabra, un animal fuerte y de largo pelaje blanco, para decirle lo ultimo que diria en este mundo. "No dejes que el nino pague mi capricho con su unica vida."

El rebano espero a que la muerte se consumara. Luego la cabra blanca tomo al nino por el cuero de la espalda y lo llevo con ella, colgado de su boca [...]

--Y aquel nino se hizo viejo y cabra ... !Mira, Kuy-Kuyen, cuanto tiempo llevo de envejecer y de amarlos a todos! A ellos y a ustedes ... (Bodoc, 2004: 223-224)

En la cita se encuentran dos elementos antagonicos el nacimiento y la muerte; si bien el personaje queda con vida, quien lo acoge como uno de los suyos es un animal hembra. Aqui tenemos la aparicion de una muerte que propicia el desprendimiento del cuerpo, una de las formas de iniciacion del chaman, en la medida que el hombre debe desprenderse de su ser de humano, debe fallecer para retornar siendo otro, siendo capaz de habitar las dimensiones superiores. De igual manera, estamos frente al vinculo que tiene el viejo brujo con la cabra y las repetidas asociaciones que los otros personajes y el narrador realizan.

2.1 Ayudantes magicos: los brujos

Las figuras chamanicas florecen porque son fundamentales en el pensamiento y la historia de los grupos etnicos originarios de America. La autora los utiliza para rescatar los saberes, las formas y las palabras; demuestra la luz capaz de vencer las oscuras lineas que el pensamiento invasor construyo sobre ellos. El nombre con que se actualizan los chamanes en la ficcion es el de Brujos; ellos haran su aparicion por primera vez en el primer libro de la Saga, Los dias del venado. Bodoc les dara una importancia mayor a medida que van pasando las paginas, hasta convertirlos en verdaderos lideres de la revuelta armada y guias espirituales. Son los brujos quienes atienden los padecimientos cotidianos de aquellos que no se encuentran en el frente. Son sus palabras y sus acciones el espejo de una tradicion que se niega a ser olvidada.

Los actores chamanicos presentes en la historia son significativos, representativos y diversos. Los Brujos de la Tierra son de cualidades disimiles y acciones concretas. Confluyen alrededor del respeto por la tierra, el amor y la solidaridad. La tradicion, el conocimiento y el respeto por el saber son los pilares de su lucha. Por ende la importancia del enfrentamiento que van a mantener contra las fuerzas de la esclavitud y la muerte, sus construcciones simbolica y sus imaginarios. Sus contrarios son hombres venidos de lugares lejanos movidos por un odio irracional y por un miedo desproporcionado a quien los tiene como esclavos.

En La magia del Aire Libre estan los grandes astronomos, que son la representacion que construye Bodoc de los sacerdotes mayas. Podemos identificarlos por sus ciudades (piramides imponentes talladas sobre la piedra), los elementos que utilizan (instrumentos de jade), el valor que daran a las estrellas y sus senales.

Estos personajes, al igual que los antiguos mayas, van a tener la dificultad de interpretar la profecia que tenian en sus textos y en las senales del cosmos. Los antiguos codices que conservaban de los padres fundadores hablaban de que ellos iban a regresar despues de mucho tiempo. Estas profecias tenian dos posibilidades: aquellos que se aproximaban a sus tierras eran antiguos padres que regresaban de sus viajes marinos o eran seres malvados que traian miedo, ruina, muerte y esclavitud.

En las Tierras Fertiles tambien se encuentra otro grupo de hombres que dominan las fuerzas de la magia de una manera diferente, los Brujos de la Tierra. Determinemos sus caracteristicas: se encuentran diseminados en el territorio de los Confines (parte Sur del continente), tienen una cercania espacial con la naturaleza, ya sea en su forma fisica, en la medida que tienen cualidades de animales o de elementos de la naturaleza (Kupuka, Tres Rostros y Ahijador) o en su contacto directo con las plantas (Masticador); cada uno tiene unas cualidades y unas potencialidades que lo hacen unico y especial.

Por entonces eran cinco los Brujos de la Tierra que habitaban en Los Confines: Kupuka, el tan antiguo que ningun viviente lo habia visto nacer. Tres Rostros, hijo de una mujer-pez y un pescador de rio. Welenkin de los ojos dorados; el Masticador lleno de venenos. Y en las montanas, agachado bajo el peso de las nubes, el Padrecito del Paso (Bodoc, 2002: 28)

Hay que detenerse un segundo en el inicio de la cita "Por entonces eran cinco", la revelacion que realiza el narrador es la pronta aparicion de un sexto brujo, el Halcon,--personaje que sufre una transformacion durante La Saga y debe sufrir las pruebas propias de los iniciados--. Vemos luego como cada uno de los brujos posee unas cualidades que lo hacen especial y diferente a sus hermanos. Esto es significativo en el relato puesto que cada uno de ellos tendra una mision en el enfrentamiento con las fuerzas del mal. De igual manera, es relevante recordar que existen pueblos americanos con una riqueza cultural enorme donde no existe un solo tipo de chamanismo sino varios, es decir se presenta una division de saberes y cada uno de ellos responde a unas particularidades en la forma de practicar las curas o en las enfermedades o males que atiende.

La determinacion geografica nos da pie a postular la hipotesis que algunos de estos personajes son arquetipos de los chamanes amazonicos y de la Machi Mapuche. Se van a nombrar algunas de las cualidades principales y el mito de nacimiento de dos de ellos con el fin de contextualizar. Es decir, la autora ha determinado en la construccion de estos personajes el uso de referentes de las comunidades indigenas americanas.

Para empezar, se propone uno de los Brujos mas interesantes: Tres Rostros, quien tiene la particularidad de cambiar sus rostros debido a su estado de animo. De igual manera es uno de los brujos mas especiales en su forma de relacionarse con los seres que aparecen en la obra. A continuacion una escena en la que se determina un poco su figura material.

Tres Rostros, el Brujo que sabia sobre las cosas del agua, venia rio abajo metido adentro de un remolino [...] Para alegria de Tres Rostros ocurrio lo esperado: el remolino, que venia de resistir un desbarrancamiento del rio, golpeo contra la gran roca. Gotas de agua y gotas de Brujo salieron despedidas por el aire. Las gotas de agua volvieron al agua. Las gotas de Brujo se reunieron en la orilla, boca arriba y riendose (Bodoc, 2002: 31)

Entre los apartados de la obra, Bodoc le construye un relato especial, en el que cuenta como nacio. Y esta historia, ademas de ser significativa por si misma, resulta muy interesante en la medida que lo cuenta su hermano el Masticador, el brujo con el que tiene una especial rivalidad (el Masticador lo llama "el brujo con actitudes de hembra humana").

Ambos se conocieron a orillas del Nubloso, donde el iba de pesca y ella de embelesos. Porque es sabido que asi son las mujeres-peces. Les gusta azuzar la sangre de los hombres y hacerlos llorar. Sin embargo, por mucho que esta hiciera no conseguia que el pescador derramara ni una lagrima. El hombre miraba con empecinamiento el fondo del rio y, hubiese presa o no, descargaba el arpon de tanto en tanto. Un dia, despues de muchos, la mujer-pez hablo. "Aun no has llorado", le dijo al hombre. Y el hombre le respondio: "Nunca lo hare". La mujer-pez continuo con sus murmullos humedos. El pescador continuo pescando. Otro dia, despues de aquel, la mujer-pez hablo de nuevo y pregunto.

"?Donde comienza el duelo de los hombres?" "El duelo de los hombres comienza en tu cintura", contesto el pescador. [...]

--Y fue como fue ... Estos dos que les digo buscaron lo imposible. Ocurrio donde el Nubloso se arremolina ... Alli se enlazaron, y deshicieron la fatalidad. Dentro del cascaron donde debio gestarse un pez de rio, se gesto Tres Rostros. Dicen que sus muecas son herencia de madre. Porque el cuerpo de la mujer-pez fue feliz para siempre. Pero su corazon se le quedo en el llanto. Y su entendimiento, entre uno y otro, perdio todas las certezas. Ese es nuestro hermano, mezcla de hombre y agua. (Bodoc, 2002: 324)

Si bien en la historia Tres Rostros es uno de los mensajeros y gracias a su ayuda se van a resolver problemas a lo largo y ancho de Los Confines, sus cualidades de elemental del agua (14) van a ser preciosas para las criaturas humanas en el relato. Sera el quien se quede con ellos y les brinde alimentos y palabras refrescantes en medio de la desesperacion y el hambre que produce la guerra.

La esencia de los Brujos de la tierra es la relacion que existe entre los humanos y los seres de otra dimension. Su poder esta mediado por la necesidad y a la vez son el resultado de un encuentro que esta por fuera del establecimiento. Cuando el narrador dice: "buscaron lo imposible", se vislumbra la fractura donde aparece el tabu, la desobediencia, la prohibicion ante el encuentro, la union entre un animal y un ser humano.

El otro Brujo del que se conoce su nacimiento es el Masticador, el que escupe los venenos de la tierra; el que conoce todas las plantas; el que prueba y saborea el conocimiento de la tierra. La historia la cuenta el mismo, en un momento de extrana calma, pues es un personaje tosco y hostil, pero seguro y decidido ante lo que se debe hacer.

--Me contaron que naci varon humano. En apariencia, nada diferente a cualquier otro. Sin embargo, segun las cosas quedaron en la memoria, desde el comienzo de mi vida rechace el alimento de la mujer. Al parecer, ella intento de todas las formas, cantando y suplicando. [...] hasta que la mujer aquella me llevo ante la presencia de un Brujo de la Tierra. [...] Arranco sin elegir un poco de hierba, y la puso en mi boca. Enseguida, cuentan, me puse a masticar. Mastique, mastique; y todavia no he podido detenerme. [...] nadie negara que puedo senalar sin vacilar la hierba apropiada para una cura. Y que muchas noticias he traido a causa de meterme en los sopores y las fiebres de unos yuyos que ustedes no pueden ver sin ponerse palidos (Bodoc, 2002: 333).

De la historia se pueden tomar dos apartados significativos: primero, nace varon pero su cualidad de ser humano se pone en duda en la medida que se niega a probar el alimento materno, de alli que se presuma que entra en un estado de desprendimiento de su espiritu y muerte humana para transformarse en un Brujo. La alimentacion con hierbas es la puerta de entrada al espacio magico, a la dimension natural. Lo logra gracias a la presencia de un Maestro Chaman, que segun las pistas podemos determinar como Kupuka. Segundo, se reafirma su importancia, su poder y su determinacion; es el quien puede llegar a los estados de extasis a traves del uso de las plantas sagradas. De inmediato se recuerda a los chamanes amazonicos que usan plantas sagradas: coca y ayahuasca.

Aquella manana el Masticador escupia color ceniza. Se movia de manera parecida a la de un cazador, y era porque tambien el andaba detras de sus presas. Todo lo que recolectaba era innombrable; y lo llevaba al lugar donde los sentidos traspasan las apariencias. El Brujo Masticador sabia que su existencia era quebradiza. Sabia que su cuerpo y su espiritu, de tanto separase y volver, una vez iban a desencontrarse para siempre y deambularian llorando el uno por el otro. Pero aun sabiendolo, el Masticador trataba a sus venenos con familiaridad. Los descubria, los recolectaba y los echaba a su morral o a su boca; segun lo que el dia le exigiera. Ahora se acercaba gritando y escupiendo. Estaba feliz porque la recoleccion habia sido provechosa. (Bodoc, 2004: 268)

La conciencia que tiene el personaje de su poder y de la fragilidad que se le impone por los vuelos extaticos es determinante para la finalidad que la autora ha construido. El enfrentamiento en la dimension de lo factico es igual de importante a la que se da en la dimension de lo onirico; el masticador se prepara para una batalla sin regreso. La division que supone la muerte del personaje no le causa angustia o sufrimiento, su conciencia de los ciclos de la vida sobre la tierra se han logrado a traves de su facultad de trasladarse al otro mundo.

El siguiente de los Brujos es Welenkin, quien es capaz de captar la belleza del mundo y hacerla suya. Va a acompanar a las huestes que defienden las Tierras Fertiles.

Welenkin tenia la belleza como primera virtud. Sin embargo la belleza no era suya sino de la Creacion. Welenkin estaba hecho con la belleza de todas las cosas. Y si habia visto mil amaneceres en el mar, entonces tenia en su cuerpo la belleza de mil amaneceres. (Ibid., 32)

Bodoc asegura que hay un momento en la vida de los seres humanos en que deben elegir entre el amor y el poder (Correa: 2005). Esta eleccion se define con el Brujo de la belleza, quien propone reflejar el amor, entendido como la capacidad de capturar la esencia de los instantes, los animales o las cosas. Este personaje terminara enamorandose de una de las protagonistas, Wilkilen, la inocente. De este amor puro y sincero no quedara nada debido al horror con que los invasores terminaran destrozando a la nina.

El Padrecito del Paso es el otro de los Brujos. Tiene un caracter afable y siempre anda pendiente de los humanos, sus necesidades y sus suplicas. Sin embargo, va a ser el que nos cuente los sufrimientos de esos mismos humanos. Sera el encargado de detener el avance del mal entre las distintas comunidades con un saldo negativo en su contra.

Por ese tiempo el Padrecito del Paso anduvo sin descanso por las aldeas, entre los sufrientes, tratando de mitigar los dolores. Viajo dia y noche, pero sus cuidados no procuraron el mismo alivio que siempre habian llevado, y todos esperaban. El Padrecito intentaba sus sanaciones con toda el alma. Aun asi, muchas fueron las veces en que, terminado su esfuerzo, no pudo hacer mas que cantar ante los muertos (Bodoc, 2002: 288)

En la ficcion que Bodoc construye utiliza uno de los elementos que diezmo de una manera imparable a las comunidades indigenas a lo largo y ancho de America: las enfermedades. Los invasores trajeron virus, bacterias, cepas completamente desconocidas en el continente, por lo tanto los indigenas carecian de defensas biologicas. En la cita se nota la angustia del personaje, que es el reflejo de la vivencia de los chamanes, quienes no sabian como tratar aquellos padecimientos. El Padrecito es un chaman que cura con la palabra, su herramienta es la oralidad.

Por otro lado, en el espejo que es el Padrecito se evidencia la presencia del proceso de perdida de vitalidad de parte de las comunidades. Es decir, el representa en su continua imposibilidad de darles un alivio completo, la pugna que se libro entre la identidad y los ritos propios de los indigenas americanos frente a la imposicion y la ley traida por el invasor. Tenemos pues que hablar de la implicacion de las otras voces, la de los extranjeros, que minan lo imaginarios autoctonos e inician el proceso de eliminacion, segregacion y persecucion de los saberes diferentes. De la capacidad que tienen de destruir la tradicion, de minar con otras ideas los procesos culturales, miticos y religiosos de los pueblos originarios. Los procesos curativos del Padrecito no funcionan porque su voz es acallada bajo el peso continuo de otros; tanto es asi que el termina "cantandole" a los muertos.

Las grandes obras de arte son hijas de su tiempo, pero tambien tienen el espiritu de la humanidad; por eso son eternas, por eso son inolvidables. No hay ninguna escritura pura, libre de lazos comunicantes con otros textos, como lo determinan las acciones que permiten la identificacion de cada uno de los personajes mencionados con ideas propias de las comunidades originarias.

Todos los seres humanos accedemos al conocimiento a traves de las relaciones que producimos con los contextos en los que se configura este. Lo mismo acontece en las construcciones sociales y culturales, accedemos a ellas con la "enciclopedia" que tenemos, con nuestra historia de vida. Muchos de estos procesos son de orden inconsciente, la clave es lograr identificarlos y hacer de ellos un proceso consciente.

En el recorrido se ve como la apuesta de la autora por los Brujos de la tierra va desde lo narrativo: permiten que la historia fluya hasta lo politico: figuras de presentacion de poder desde imaginarios colectivos. Ellos tienen cualidades disimiles y ejecutan acciones precisas en la trama de la obra. Son personajes que confluyen alrededor del respeto por la tierra, el amor y la solidaridad. Son los encargados de mantener la tradicion y de perpetuarla. Por ende la importancia del enfrentamiento que van a mantener contra las fuerzas del mal, sus construcciones simbolica y sus imaginarios. Si en la obra la guerra es uno de los temas centrales--su estructura es epica--y los guerreros son a lo largo de las paginas figuras poderosas y valientes, son los brujos quienes atienden los padecimientos cotidianos de aquellos que no se encuentran en el frente. Son sus palabras y sus acciones el espejo de una tradicion que se niega a ser olvidada.

Recibido: 18 de mayo de 2016 Aprobado: 9 de septiembre de 2016.

Bibliografia

Anonimo. (1963). Popol Vuh: las antiguas historias de Quiche. Mexico, Mexico D.F.: Fondo de Cultura Economica.

Bacigalupo, A.M. (1994). "?Son chamanes las machis Mapuches?" en Revista de Antropologia #13, 1-11.

--. (2001). "El rol del medicinar de Machi en la recreacion de la identidad Mapuche: voces de resistencia, hibridez y transformacion en las practicas de Machi" en Scripta Ethnologica, Vol. XXIII, 89-119.

--. (2004). "Rituales de genero para el orden cosmico: luchas chamanicas Mapuche por la totalidad" en Scripta Ethnologica, Vol. XXVI, 9-38.

--. (2009). "Las Practicas Espirituales de Poder de los Machi y su Relacion con la Resistencia Mapuche y el Estado Chileno" en Revista de Antropologia Chilena, XXI, 6-18

--. (2010). "Relaciones de genero ritual: parentesco, matrimonio, dominio y modalidades de condicion de persona para los Chamanes Mapuche" en Scripta Ethnologica, XXXII, 59-89.

Bodoc, L. (2000). Los dias del venado. Buenos Aires, Argentina: Norma.

__, (2002). Los dias de la Sombra. Buenos Aires, Argentina: Norma.

--. (2004). Los dias del fuego. Buenos Aires, Argentina: Normal.

Castellino, M. E. (2006). "Los personajes femeninos en "La saga de los Confines" de Liliana Bodoc" en Alba de America 25, 47, 48, 187-199

Correa, A. & Wroblewski, K. (Direccion). (2005). Liliana Bodoc [Episodio de serie de TV]. En Produccion General Audiovideoteca de Escritores de Buenos Aires (productor ejecutivo), Obra en Construccion. Buenos Aires: Provincia de Buenos Aires.

Difabio de Raimondo, E.H. (2002). "Lectura intercultural de los Dias del venado de Liliana Bodoc. Piedra y Canto" en Cuadernos del CELIM, 7, 8, 53-66.

Eliade, M. (1976). El chamanismo y las tecnicas arcaicas del extasis. Bogota, Colombia: Fondo de Cultura Economica.

Kuramochi, Y. & Nass, J. L. (1991). Mitologia Mapuche. Quito, Ecuador: Ediciones ABYA-YALA.

Metraux, A. (1973). Religion y magias indigenas de America del Sur. Madrid, Espana: Editorial Aguilar.

Morin, E. (2009). Breve historia de la barbarie en Occidente. Buenos Aires, Argentina: Paidos.

Nunez de Pineda y Bascunan, F. (2001). Cautiverio feliz. Santiago: RIL, editores.

Opere, F. (2001). Historias de la frontera: el cautiverio en la America hispanica. Buenos Aires, Argentina: Fondo de Cultura Economica.

Perrin, M. (2002). El chamanismo. Madrid, Espana: Acento Editorial.

Pineda Camacho, R. (2003). "Arqueologia en Colombia. Gerardo Reichel Domatoff y su contribucion a la teoria del chamanismo." en Tabula rasa N. 1. Colombia: Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.

Seije, M. (2005). El reves de la nacion. Territorios salvajes, fronteras y tierras de nadie. Bogota, Colombia: Ediciones Universidad de los Andes.

Velasquez, R. (1987). Chamanismo, mito y religion en cuatro naciones etnicas de America aborigen. Caracas, Venezuela: Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia.

Vitebsky, P. (2006). Los chamanes. Berlin, Alemania: Evergreen.

Andres Felipe Paris * Universidad del Valle

* Andres Felipe Paris Sanchez. Magister en Literaturas Colombiana y Latinoamericana, Universidad del Valle. Direccion Electronica: felipeparis2@gmail.com.

(1) Misaianes, el Odio Eterno, es el hijo de la Muerte. Nace de la violacion de la unica regla que se le habia impuesto a su madre, no concebir hijos. Es un ser lleno de maldad y deseos de destruccion. Es la personificacion de la perfidia. Emprende la guerra por apoderarse de las Tierras Fertiles y destruir la vida que alli habita. Su deseo es el de la esclavitud y servidumbre completa de todos los seres. Debo resaltar que Misaianes y la Muerte tienen cuerpos y fisionomias humanos.

(2) Su territorio original abarcaba, en Chile entre el Pacifico y Los Andes, se extendia entre el rio Limari y Chiloe. La presencia de grupos Mapuche, al oriente de la cordillera, en la Argentina, abarcaba desde las actuales provincias de San Luis por el norte y Chubut por el sur. Despues de la llegada de los espanoles estos limites se modificaron drasticamente. La llamada "Pacificacion de la Araucania" (1862), la accion belica constante llevo a las concesiones a los particulares y la radicacion de tierras por decretos legales del estado chileno, causantes de la perdida de mas de la mitad de su territorio legitimo. En la reforma agraria de 1965 los Mapuche realizaron recuperaciones de tierras; sin embargo, esta iniciativa fue truncada despues de 1973 con la devolucion de las tierras a los privados.

Actualmente el pueblo Mapuche continua reclamando su territorio, que fue sometido al dominio de Chile y Argentina a finales del siglo XIX. Han formado agrupaciones politicas y han generado movimientos sociales. De igual manera, la resistencia mas importante esta en lograr que su cultura, su lengua, sus leyendas, mitos y cosmogonias sobrevivan a traves de la literatura. Ya mas dispersos e influenciados por la modernidad de nuestros dias, conservan gran parte de sus tradiciones.

(3) La comunidad estaba regulada por un codigo de practicas transmitidas por la Machi o los ancianos, quienes actuaban como negociadores en la prevencion y resolucion de conflictos internos. Hoy dia, los ancianos siguen siendo una autoridad importante en las comunidades. Los jovenes escuchaban con atencion las narraciones de los mayores. Ademas de divulgarse ensenanzas practicas, se fomentaba el respeto y amor a padres y mayores.

(4) Un punto interesante sobre la aculturacion de ciertos aspectos dentro de la vida Mapuche, (es que el Machi de sexo masculino "ya no vista prendas femeninas durante todo el tiempo sino unicamente al celebrar ceremonias chamanicas" (Leiva, 1991: 24).

(5) La simple idea del travestismo o el homosexualismo aparece debido a la religion cristiana y a la mirada peyorativa de Occidente. La autora Ana Mariella Bacigalupo dice que el ejercicio chamanico exige cualidades que pueden ser definidas culturalmente como femeninas, algunas de ellos son la intuicion, la empatia, la sensibilidad. Entre otras por esa razon las Machi son mayoritariamente mujeres, tambien pueden serlo hombres con cualidades femeninas (2010, 59).

(6) La personificacion del mal dentro del pueblo Mapuche tiene unas figuras, el Wekefu y el Kalku. El Wekefu "es el principal ser danino que causa todas las enfermedades y ha sido traducido indistintamente como principio del mal" (Leiva, 1991: 61). Kalku significa brujo y hechicero. "Es la personificacion del demonio y tiene por objeto controlar y poner en accion uno o mas espiritus del mal. Su arte negro lo practica al servicio de un cliente que pagara su trabajo" (Ibid.: 65).

(7) Hablaremos de algunos rituales Machi a continuacion.

(8) Este poste de madera de canelo, laurel o maqui puede llegar a medir 3 metros; en su extremo superior tiene tallado una cabeza humana, a los lados los brazos y los escalones por los que la Machi sube a el. Normalmente esta bien anclado en tierra con una pequena inclinacion. Se encuentra ubicado frente a la casa de la Machi.

(9) Se saca de una pieza de madera. Se cubre con piel seca atada con unas correas. Se levanta con la mano izquierda y se usa para tocarlo un batidor de madera cubierto, en un extremo, por lana.

(10) En 1629 participo en una batalla contra los Mapuches, alli cayo prisionero; fue puesto bajo la tutela del cacique Mapuche Maulican, quien le mantuvo cautivo durante siete meses. Despues de su experiencia escribio Cautiverio feliz (1673), obra fundamental para conocer las costumbres del pueblo Mapuche. Nunez termina su cronica haciendo una defensa en favor de los derechos de los indigenas.

(11) El medio musical y el baile son elementos fundamentales en todos los procesos curativos de la Machi. En el Machitun, la curacion que se espera brindarle a un enfermo puede ser tratada a traves de la musica. Durante la celebracion del Ngillatun el chaman y la comunidad interpretan diversas canciones mientras danzan con el fin de alejar los espiritus.

(12) Es significativo que en la obra se utilice el semema trance.

(13) Recordemos que Cucub se desempenaba como poeta, era un zitzahay que habia llegado a los Confines y despues de la primera gran guerra se habia alojado al sur del continente formando un hogar interetnico con Kuy-Kuyen, hija mayor del Dulkancellin y hermana del brujo halcon, una figura que se ha formado en los preceptos de su cultura, que logra que se mantengan vivos aun cuando se encuentra casada con un hombre de una cultura diferente.

(14) Un elemental del agua es una representacion simbolica de la energia vital de la que todo ser esta formado; no poseen un cuerpo material como el de los humanos y generalmente; son bellos y benevolos. Todas las anteriores son caracteristicas que se encuentran en Tres Rostros.
COPYRIGHT 2016 Universidad del Valle
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2016 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Paris, Andres Felipe
Publication:Revista Poligramas
Article Type:Ensayo critico
Date:Dec 1, 2016
Words:9017
Previous Article:Los animales en los haikus de Jose Juan Tablada: Taxonomia de una fauna interior.
Next Article:Angeles Mastretta: mujeres, revolucion y melodrama.
Topics:

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2019 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters