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El catalogo de los varones ilustres de Isidoro de Sevilla (CPL 1206): contenidos y datacion.

The Catalog of illustrious Men of Isidore of Seville (CPL 1206): content and dating

INTRODUCCION *

Isidoro de Sevilla es el autor del tercer tratado De uiris illustribus (CPL 1206) conservado en la literatura latina cristiana, despues de las obras homonimas de Jeronimo de Estridon (CPL 616) y Genadio de Marsella (CPL 957). El proposito del iniciador de este genero literario entre los cristianos, Jeronimo, fue defender la importancia de la cultura cristiana frente a la pagana ofreciendo al lector un catalogo de los escritores cristianos mas ilustres fuese cual fuese la lengua en la que se expresaron. Algo mas de dos siglos despues, Isidoro, por su parte, aunque tambien se propone completar la historia literaria iniciada por sus ilustres antecesores, aspira sobre todo a demostrar que la Peninsula Iberica puede equipararse en el terreno cultural a cualquier otra region de la cristiandad, ya sea de habla latina o griega. Asi, de las 33 noticias que constituyen el tratado isidoriano, mas de un tercio de ellas, 12 en total, estan dedicadas a autores hispanos o activos en Hispania (Martin de Braga). Aunque esta obra cuenta con una edicion critica de 1964, carece de una buena presentacion general moderna tanto de los escritores recogidos por Isidoro en su catalogo, como de los escritos de estos autores de los que el hispalense da noticia. Me propongo, en consecuencia, ofrecer aqui esta informacion de la manera mas precisa posible. Esto permitira ademas extraer alguna conclusion de interes sobre la datacion de esta obra mediante la comparacion de las noticias ofrecidas en ella por Isidoro de Sevilla con los usos de las fuentes manejadas por este autor en el resto de su produccion escrita.

Autores y obras citados por Isidoro de Sevilla en su De uiris illustribus

** cap. 1: Osio de Cordoba (obispo de Cordoba, ca. 295-ca. 357/8):

-- lin. 1-3 <<Osius Cordubensis ciuitatis episcopus scripsit ad sororem de laude uirginitatis epistolam pulchro ac diserto comptam eloquio>>: Epistula de laude uirginitatis (obra perdida);

-- lin. 3-4 <<In Sardicensi etiam concilio quamplurimas ipse edidit sententias>>: Sententiae (CPL 539).

La editora senala que la fuente del capitulo isidoriano es el tratado De confessione uerae fidei (CPL 1571) de Faustino Luciferiano y Marcelino, pero esta obra es la fuente de la noticia biografica del personaje (lin. 4-35), no de su produccion literaria (lin. 1-4), que pudo haber sido conocida por Isidoro, aunque no se han detectado ecos en el resto de las obras del obispo hispalense.

** cap. 2: Itacio de Ossonoba (obispo de Ossonoba, hoy Faro, ca. 379-ca. 389/92) (1):

-- lin. 1-6 <<Itacius Hispaniarum episcopus, cognomento et eloquio clarus, scripsit quemdam librum sub apologetici specie, in quo detestanda Priscilliani dogmata et maleficiorum eius artes libidinumque eius probra demonstrat: ostendens Marcum quemdam Menpheticum, magiae scientissimum, discipulum fuisse Manis et Priscilliani magistrum>>: Apologeticum (obra perdida).

Dado que se trata de una obra perdida, es imposible determinar su influencia en los escritos isidorianos.

** cap. 3: Siricio (papa, 384-399):

-- lin. 1-5 <<Siricius clarissimus pontifex et Romanae sedis antistes, scripsit decretale opusculum, directum ad Eumerium Tarraconensem episcopum: in quo inter alias ecclesiasticas disciplinas constituit haereticorum baptisma nequaquam ab ecclesia rescindenda>>: Epistula I ad Himerium ep. Tarraconensem (CPL 1637);

-- lin. 5-7 <<Reperimus et aliam eius epistolam ad diuersos episcopos missam, in qua condemnat Iouinianum haereticum atque Auxentium ceterosque eorum sequaces>>: Epistula VII ad diuersos episcopos (CPL 1637).

No es necesario suponer, como hace la editora, que Isidoro manejo la segunda de las cartas citadas (epist. 7) a traves de la Collectio Hispana (CPL 1790), pues la misma version se conserva en el epistolario del papa Siricio (CPL 1637) (2). No se ha encontrado por el momento ningun otro uso de una carta de Siricio en la produccion isidoriana. Pero una cita de la Epistula I de este papa puede leerse en el Concilio VI de Toledo (a. 638) (3).

** cap. 4: en este capitulo, dedicado en principio, a Paulino de Nola, Isidoro confunde a este con Paulino de Milan y por asociacion de ideas anade dos breves referencias a Constancio de Lyon y Uranio (4):

-- lin. 1-3 <<Paulinus presbyter explicuit in benedictionibus patriarcharum triplici intelligentiae genere libellum, satis succinta breuitate compositum>>: Paulino de Nola (obispo, 409-431), Expositio in benedictionibus patriarcharum (obra perdida), probablemente se trataba de una carta dirigida a Rufino de Aquilea en la que Paulino comentaba el tratado De benedictionibus patriarcharum (CPL 195) de Rufino, obra esta ultima bien conocida de Isidoro de Sevilla, que se sirve de ella como fuente en sus Quaestiones in Vetus Testamentum (CPL 1195) (5); por lo demas, Isidoro conoce bien las Epistulae (CPL 202) de este autor, a las que recurre en el De ecclesiasticis officiis, las Quaestiones in Vetus Testamentum (6), asi como sus Carmina (CPL 203), citados en los libros IX y XI de las Etymologiae y quizas tambien en los Versus (CPL 1212) (7).

-- lin. 3-5 <<Idem etiam, petente Augustino, conscripsit Ambrosii uitam, signis florentem atque doctrinis et meritis apostolorum non imparem>>: Paulino de Milan (diacono de Milan, ss. iv-v), Vita s. Ambrosii (CPL 169), escrita hacia el ano 422 a iniciativa de Agustin de Hipona (8), esta obra es una de las fuentes del De ecclesiasticis officiis (CPL 1207) de Isidoro de Sevilla (9);

-- lin. 5-6 <<Siquidem et Constantius episcopus Germani uitam contexuit>> : Constancio de Lyon (un presbitero activo en la segunda mitad del s. v), Vita Germani ep. Autissiodorensis (CPL 2105);

-- lin. 6 <<obitumque Paulini Oranius edidit>>: Uranio (un presbitero activo en Nola en la primera mitad del s. v), Epistula de obitu Paulini ep. Nolani (cPl 207).

Hasta el momento no se ha encontrado ninguna otra referencia a las obras de Constancio de Lyon y Uranio en los restantes escritos del obispo hispalense.

** cap. 5: Proba (poetisa activa en Roma en la segunda mitad del s. iv):

-- lin. 1-4 <<Proba uxor Adelphi proconsulis femina inter uiros ecclesiasticos idcirco sola pro peo quod in laude Christi uersa est, componens centonem de Christo uirgilianis coaptatum uersiculis>>: Cento (CPL 1480).

Ningun otro eco detectado ni en Isidoro de Sevilla ni en la Hispania visigoda.

** cap. 6: Juan Crisostomo (patriarca de Constantinopla, a. 398-404, ([dager]) 407) (10):

-- lin. 1-11 <<Iohannes Constantinopolitanae sedis episcopus, cognomento Chrisostomus ... condidit iste graeco eloquio multa et praeclara opuscula. E quibus utitur latinitas duos eius de lapsis libellos scriptos ad quemdam Theodorum lamentis et exhortationibus plenos utpote illum a bona conuersatione deiectum. Et quia monachi uitam cum eo in uno eodemque monasterio exercuerat, ideo conuersationis ibi factae eum in libris ipsis admonuit, prouocans eum ad propositum atque ostendens nulli peccatori uel impio, si ad poenitentiam redeat, desperandum>>: Ad Theodorum lapsum (CPG 4305) (11), es interesante llamar la atencion sobre el hecho de que la expresion de Isidoro <<utitur latinitas>> (con regimen de acusativo) indica claramente que se trata de la version latina de la obra del escritor griego (otra referencia explicita a que se sirve de la traduccion latina de estos textos de Crisostomo se lee mas adelante en las lin. 16-17 de este mismo capitulo);

-- lin. 12-13 <<Legimus eiusdem etiam librum alium, cuius praenotatio est: neminem posse laedi ab alio nisi a semetipso>>: Homilia Quod nemo laeditur nisi a se ipso (CPG 4400);

-- lin. 13-16 <<Ad personam quoque cuiusdam nobilissimae matronae Gregoriae reperitur opus eius insigne de conuersatione uitae et institutione morum siue de compugnantia uirtutum ac uitiorum>>: se le atribuye el Liber ad Gregoriam (CPL 241), obra, en realidad, de Arnobio el Joven;

-- lin. 16-17 <<Est etiam et alius liber eiusdem apud latinos de compunctione cordis>>: Isidoro habla solo de un libro, pero se han conservado dos sermones de Juan Crisostomo de tema parecido dirigidos a dos destinatarios diferentes: Ad Demetrium de compunctione liber I (CPG 4308) y Ad Stelechium de compunctione liber II (CPG 4309); segun Wilmart, Isidoro habria conocido las dos obras reunidas en forma de un unico libro (12);

-- lin. 17-19 <<Alter quoque scriptus ad quemdam Eutropium, cum palatio pulsus ad altarium confugisset>>: Ad Eutropium (CPG 4392), del estudio de Wilmart se deduce que Isidoro reproduce el titulo de la version latina del sermon, atestiguado en algun otro autor medieval que hace uso de el.

Isidoro de Sevilla conocio, sin duda, una coleccion de 38 homilias en latin de Juan Crisostomo, traducidas quizas por Aniano de Celeda en el s. v (13). Wilmart senala que el hispalense manejo probablemente esta coleccion de homilias transmitida de forma independiente del tratado en dos libros dedicado a Teodoro (CPG 4305), aunque esta ultima obra se encuentra en muchos manuscritos junto con la citada coleccion (14). No obstante, se diria que el testimonio de Isidoro sugiere precisamente lo contrario: que este conocio la coleccion de las 38 homilias autenticas unida a la obra de Arnobio el Joven y a los tratados De eo quod nemo laeditur nisi a semetipso, De compunctione cordis y De reparatione lapsi. Confirma la presencia de uno o mas codices de este autor en la biblioteca de la catedral sevillana el hecho de que es uno de los autores citados en los Versus de Isidoro de Sevilla (tit. 9), pero no pueden aportarse otros usos de Juan Crisostomo en la produccion isidoriana.

** cap. 7: Sedulio (activo en Grecia en la primera mitad del s. v):

-- lin. 1-4 <<Sedulius presbyter edidit tres libros dactilico heroico metro compositos, quorum primus signa et uirtutes ueteris testamenti potentissime resonat, reliqui uero gestorum Christi sacramenta uel miracula intonant>>: Carmenpaschale (CPL 1447).

Isidoro conocio una copia en tres libros de este extenso poema dividido en realidad en cinco libros. No cabe duda del conocimiento directo de esta obra por parte del hispalense, dado que recoge citas de ella tanto en los Versus (tit. 11) (15) como en las Etymologiae (CPL 1186) (libros XII y XX) (16).

** cap. 8: Posidio (obispo de Calama, en el norte de Africa, activo en la primera mitad del s. v):

-- lin. 1-2 <<Possidonius Africanae prouinciae episcopus. Hic stilo prosecutus est uitam sancti Augustini ...>>: Vita s. Augustini (CPL 358);

-- lin. 2-4 <<.cuius etiam operi subiecit indiculum scriptorum eius, enumerans quanta idem beatissimus doctor scripserit>>: Indiculus operum s. Augustini (CPL 359).

De la Vita s. Augustini hace uso el hispalense en las Quaestiones in Vetus Testamentum (17).

** cap. 9: Primasio de Adrumeto (obispo de Adrumeto, en el norte de Africa, activo en la primera mitad del s. vi, t 552):

-- lin. 1-6 <<Primasius Africanus episcopus composuit sermone scholastico de haeresibus tres libros directos ad Fortunatum episcopum, explicans in eis, quod olim beatissimus Augustinus in libro haereseorum imperfectum, morte interueniente, reliquerat: in primo namque ostendens, quid haereticum faciat, in secundo et tertio digerens, quid haereticum demonstret>>: De haeresibus (CPL 873a) (obra perdida).

Una vez mas, el hecho de que el tratado antiheretico de Primasio de Adrumeto se haya perdido hace imposible establecer su influencia sobre el obispo hispalense, autor el mismo de un tratado De haeresibus (CPL 1201) tambien desaparecido.

** cap. 10: Proterio de Alejandria (patriarca de Alejandria, a. 452-457) (18):

-- lin. 1-3 <<Proterius Alexandrinae antistes ecclesiae scripsit epistolas ad Leonem, Romanae sedis episcopum, de festiuitate paschali>>: Epistula de festiuitatepaschali ad Leonem papam (interprete Dionysio Exiguo) (CPG 547).

Esta carta se ha conservado entre las Epistulae de Leon Magno (CPL 1656) (epist. 133). Por esa misma razon y pese a las dudas que muestra Codoner de que Isidoro llegase a conocer este escrito (19), todo indica que asi fue, pues el hispalense disponia en su biblioteca de un codice del epistolario del papa Leon Magno (440-461), a traves del cual cita tambien la carta a este mismo pontifice de Pascasino de Lilibea (vid. infra cap. 11). Este epistolario se utiliza, por ejemplo, como fuente de algunos pasajes del II Concilio de Sevilla de 619 (20), asi como en varios concilios toledanos: Concilios III, VI, XI de Toledo, y quizas tambien en el Concilio IV (a. 633), presidido por Isidoro (21). Otro indicio de que esta carta circulo por la Hispania visigoda es el uso que de ella hace Braulio de Zaragoza en su Epistolarium (CPL 1230), que, en su epist. 22, cita asimismo, al menos, las Epistulae III y CIII del papa Leon I (22).

** cap. 11: Pascasino de Lilibea (obispo de Lilibea, ciudad de Sicilia, en la primera mitad del s. v):

-- lin. 1-9 <<Paschasinus Siciliensis episcopus edidit unam paschalem epistolam ad Leonem supradictum papam directam, in qua refert paschalis mysterii his uerbis: <<Est, inquit, possessio, quae appellatur Meltinas, in montibus arduis ac siluis densissimis constituta ..., ut uenerat aqua, ex se discedit>>: Epistula ad Leonem I papam (CPL 1656).

La carta citada es la Epistula III del epistolario de Leon Magno (CPL 1656), bien conocido en la Hispania visigoda, como he senalado a proposito de la noticia sobre Proterio de Alejandria (cap. 11). No pueden aducirse otros usos en Isidoro de Sevilla, pero si en el Epistolarium de Braulio de Zaragoza (epist. 22) (23).

** cap. 12:Julian Pomerio (un presbitero activo en la Galia, quizas en

Arles, a comienzos del s. vi):

-- lin. 1-18 <<Iulianus quidam, cognomento Pomerius, hic octo libros de animae natura in dialogi more conscripsit ...>>: De natura animae et qualitate eius (CPL 998a) (obra conservada fragmentariamente en el Prognosticon futuri saeculi [CPL 1258] de Julian de Toledo);

-- lin. 17-18 <<Edidit etiam unum libellum de uirginibus instituendis ...>>: De uirginibus instituendis (obra perdida);

-- lin. 18-20 <<.alios quoque tres de futurae uitae contemplatione, uel actuali conuersatione, necnon etiam de uitiis atque uirtutibus>>: De uita contemplatiua (CPL 998).

No hay otras referencias a estas obras en Isidoro de Sevilla y el unico autor visigodo ademas de el que parece haberlas manejado, al menos el De natura animae et qualitate eius y el De uita contemplatiua, es Julian de Toledo (680-690) en el Prognosticon futuri saeculi (24). Naturalmente, al haberse perdido el tratado De uirginibus instituendis, resulta imposible determinar su influencia en la literatura hispanovisigoda.

** cap. 13: Eugipio (abad de Castrum Lucullanum, hoy Pizzofalcone, en las proximidades de Napoles, activo a comienzos del s. vi):

-- lin. 1-3 <<Eugipius abba, hic ad quemdam Paschasium diaconum libellum de uita sancti monachi Seuerini transmissum breui stilo composuit>>: Commemoratorium de uita s. Seuerini (CPL 678);

-- lin. 3-5 <<Scripsit etiam regulam monachis consistentibus in monasterio sancti Seuerini, quam eisdem moriens quasi testamentario iure reliquit>>: Regula monachorum (CPL 1858a).

En la epoca de la edicion de Codoner se creia que la Regula monachorum de Eugipio se habia perdido (25). Anos despues, sin embargo, Vogue propuso identificar este escrito con una regla de monjes anonima conservada en Paris, BnF, lat. 12634. No hay otros usos de estas obras de Eugipio en Isidoro de Sevilla. Se ha querido ver en los Excerpta ex operibus s. Augustini (CPL 676) de este mismo autor una fuente del libro VIII de las Etymologiae, pero los paralelos aducidos son poco probantes (26).

** cap. 14: Fulgencio de Ruspe (obispo de Ruspe, en el norte de Africa, activo en los ss. v-vi):

-- lin. 1-7 <<Fulgentius Afer ecclesiae Ruspensis episcopus. scripsit multa. E quibus legimus de gratia Dei et libero arbitrio libros responsionum septem, in quibus Fausto Galliae Regiensi urbis episcopo, pelagianae prauitati consentienti, respondens obnititur eius profundam destruere calliditatem>>: De gratia Dei et libero arbitrio (obra perdida);

-- lin. 8-9 <<Legimus et eiusdem librum de Sancta Trinitate ad Felicem directum notarium>>: De trinitate (CPL 819);

-- lin. 9 <<Librum quoque regulae uerae fidei ...>>: De fide ad Petrum (CPL 826);

-- lin. 9-10 << ... et alium de sacramento incarnationis Domini nostri Ihesu Christi>>: De incarnatione filii Dei et uilium animalium auctore (CPL 822);

-- lin. 10-15 <<Extant et duo eiusdem libri de ueritate praedestinationis ad episcopos missi, in quibus demonstrat, quod gratia Dei in bonis uoluntatem humanam praeueniat, et quod Deus quosdam praedestinationis suae munere iustificans praeelegit, quosdam uero in suis reprobis moribus occulto quodam iudicio derelinquit>>: De ueritatepraedestinationis (CPL 823);

-- lin. 16-17 <<Est et liber altercationis eius, quod de fide cum Trasamundo rege idem beatus Fulgentius disputauit>>: Contra Arianos (CPL 815);

-- lin. 17-19 <<Ad Ferrandum quoque, ecclesiae Carthaginiensis diaconum, unum de interrogatis quaestionibus scripsit libellum>>: Epistula XIV ad Ferrandum (CPL 817).

Fulgencio de Ruspe es uno de los autores mas apreciados por Isidoro de Sevilla, que hace uso de un gran numero de obras de ese autor. Asi, en el tratado De differentiis rerum (CPL 1202) se sirve al menos de dos escritos de Fulgencio: el De ueritate praedestinationis (CPL 823) y la Epistula VIII (CPL 817), y acaso tambien del De trinitate (CPL 819) y de la Epistula XV. En las Quaestiones in Vetus Testamentum vuelve a recurrir a otra carta de Fulgencio, en este caso la Epistula III. En las Sententiae (CPL 1199) tiene presentes otras dos obras de Fulgencio: De fide ad Petrum (CPL 826) y la Epistula XIV (CPL 817), y acaso tambien el Ad Monimum (CPL 814) (27). Y en Concilio II de Sevilla (a. 619) aparece otra cita de una de las epistolas de Fulgencio, en este caso la Epistula XVII (28).

** cap. 15: Euquerio de Lyon (obispo de Lyon, ca. 441-ca. 449/55):

-- lin. 1-4 <<Eucherius episcopus, elegans sententiis, ornatus in uerbis, edidit ad Hilarium Arelatensem antistitem, heremi deserta petentem, unum opusculum de laude eiusdem heremi, luculentissime et dulci sermone dictatum>>: De laude heremi (CPL 492).

Es una de las entradas mas interesantes del tratado isidoriano, dado que el hispalense hace un uso abundante de las Instructiones ad Salonium (CPL 489) de Euquerio de Lyon en el De ecclesiasticis officiis (lib. 1,27 lin. 12-16), en las Etymologiae (libros VI, VIII-IX, XIV, XVI y XIX) (29) y en las Quaestiones in Vetus Testamentum. Este dato confirmaria la anterioridad del De uiris illustribus en relacion con las obras citadas.

** cap. 16: Hilario de Arles (obispo de Arles, ca. 429-440):

-- lin. 1-3 <<Hilarius Arelatensis episcopus scripsit uitam parentis et prodecessoris suis sanctissimi ac uenerabilis Honorati episcopi, suaui et praeclaro praedicatam eloquio>>: Sermo de uita s. Honorati ep. Arelatensis (CPL 501).

Como senala Koeppler, el hecho de que Euquerio dedicase su tratado De laude heremi a Hilario de Arles lleva a Isidoro a introducir a continuacion en su catalogo una entrada sobre este segundo autor. No he encontrado ningun otro ejemplo de la influencia de este escritor en toda la literatura hispanovisigoda de los ss. VI-VII.

** cap. 17: Apringio de Beja (obispo de Pax Iulia, hoy Beja, en Portugal, activo en la primera mitad del s. vi):

-- lin. 1-4 <<Apringius ecclesiae Pacensis Hispaniarum episcopus, disertus lingua et scientia eruditus, interpretatus est Apocalipsin Iohannis apostoli, subtili sensu atque illustri sermone, melius pene quam ueteres ecclesiastici exposuisse uidentur>>: Tractatus in Apocalypsin (CPL 1093).

Obra dificil de encontrar en la Hispania visigoda, segun sabemos por las Epistulae XXV-XXVI del Epistolarium de Braulio de Zaragoza. En la epist. 25, el obispo ruega a Emiliano, un abad y presbitero toledano, que le procure una copia del Tractatus in Apocalypsin de Apringio de Beja, que sabe que se encuentra, al menos, en la biblioteca de un conde de nombre Lorenzo. En su respuesta (epist. 26), Emiliano dice haber buscado en vano el citado codice, incluso en la biblioteca del rey (30). No se conocen otros usos de este tratado en la literatura hispana de los ss. vi-vii.

** cap. 18:Justiniano (emperador, a. 527-565):

-- lin. 1-2 <<Iustinianus imperator quosdam libros de incarnatione Domini edidit, quos etiam per diuersas prouincias misit>>: De incarnatione Domini (obra perdida);

-- lin. 3-7 <<Condidit quoque et rescriptum contra Illiricianam sinodum et aduersus africanos episcopos, in quo tria capitula damnare contendit, id est, Theodori Mopsuesteni episcopi, dicta siue rescripta Theodoreti et epistolam quae dicitur Hibae Edesseni episcopi>>: Confessio rectae fidei (CPG 6885).

Dzialowski y Codoner, que se limita a seguir la tesis de su predecesor, creen que la primera noticia de Isidoro se refiere a la Confessio rectae fidei, pero resulta mas apropiado identificar esta ultima obra con la siguiente referencia de Isidoro en esta entrada de su catalogo (lin 3-7) (31). Da la impresion, por otro lado, de que Isidoro toma esta noticia de los Chronica (CPL 2260) de Victor de Tununa (a. 536) y que quizas no conocio el De incarnatione Domini de primera mano, pues es verdad que no es utilizada en ninguna otra de las obras isidorianas ni tampoco se encuentran ecos de ella en ningun otro autor hispanovisigodo. En cuanto a la Confessio rectae fidei, Isidoro la conocio ciertamente, pues se sirve de ella como fuente en el cap. 6 del De uiris illustribus, dedicado a Juan Crisostomo (32) y en las actas del Concilio II de Sevilla. Dzialowski cree que este segundo pasaje se refiere a la Epistula ad synodum de Theodoro Mopsuesteno (CPG 6887), pero, sin duda, se equivoca. La opinion de Codoner resulta inescrutable.

** cap. 19: Facundo de Hermiana (obispo de Hermiana, en el norte de Africa, activo a mediados del s. VI):

-- lin. 1-7 <<Facundus Hermianensis ecclesiae episcopus, duodecim libros pro defensione trium capitulorum scripsit, quorum stilo elicuit, praefata tria capitula in proscriptione apostolicae fidei et Chalcedonensis sinodi impugnatione fuisse damnata, id est, epistolam Hibae Edesseni episcopi, ad Marim Persam directam, et Theodorum Mopsuestenumm episcopum, et Theodoreti Cyri episcopi dicta>>: Pro defensione trium capitulorum (CPL 866).

Como indica Koeppler, la noticia sobre el emperador Justinano y su condena de los Tres Capitulos sugiere a Isidoro el interes de introducir inmediatamente despues una entrada sobre uno de los grandes defensores de esa misma disputa, el africano Facundo de Hermiana. Esto explica probablemente por que estamos en este caso ante la referencia mas clara de todo el tratado a un escrito que Isidoro no parece haber manejado de forma directa. En efecto, las lineas que dedica al Pro defensione trium capitulorum reproducen literalmente un pasaje de los Chronica (CPL 2260) de Victor de Tununa (a. 550, [seccion] 2) (33). Apoya esta intepretacion el hecho de que el tratado citado de Facundo de Hermiana no se encuentra entre las fuentes de Isidoro de Sevilla en ninguna otra de sus obras conocidas. De hecho, ni siquiera parece haber circulado en la Hispania visigoda, pues no he encontrado ningun uso de este escrito en toda la produccion hispanolatina de los siglos VI-VII.

** cap. 20:Justiniano de Valencia (monje y abad de un monasterio sin identificar, luego obispo de Valencia, ca. 527-548):

-- lin. 1-9 <<Iustinianus ecclesiae Valentinae episcopus ... scripsit librum responsionum ad quemdam Rusticium de interrogatis quaestionibus, quarum prima responsio est de Spiritu Sancto; secunda est contra Bonosiacos, qui Christum adoptiuum et non proprium dicunt; tertia responsio est de baptismo Christi, quod iterare non licet; quarta responsio est de distinctione baptismi Iohannis et Christi; quinta responsio est quia Filius sicut Pater inuisibilis sit>>: Liber responsionum ad quemdam Rusticum de interrogatis quaestionibus (obra perdida).

Dado que estamos ante una obra perdida, resulta imposible determinar su influencia sobre la produccion isidoriana.

** cap. 21:Justo de Urgel (obispo de Urgel, ca. 517/31-ca. 546)34:

-- lin. 1-4 <<Iustus Orgellitanae ecclesiae episcopus et frater praedicti Iustiniani, edidit libellum expositionis in Canticis Canticorum, totum ualde breuiter atque aperte per allegoriarum sensum discutiens>>: Explicatio mystica in Cantica canticorum (CPL 1091) (35).

No cabe duda de que Isidoro conocio este tratado, pues se sirve de el en su De natura rerum (CPL 1188).

** cap. 22: Martin de Braga (abad-obispo de Dumio y mas tarde obispo asimismo de Braga, f 579):

-- lin. 1-2 + 7-8 <<Martinus Dumiensis monasterii sanctissimus pontifex, ex Orientis partibus nauigans Galliciam uenit. Cuius quidem ego ipse legi librum de differentiis quattuor uirtutum ...>>: Formulae uitae honestae (CPL 1080) (36);

-- lin. 9-11 <<... et aliud uolumen epistolarum in quibus hortatur uitae emendationem et conuersationem fidei, orationis instantiam, elemosynarum distributionem, et super omnia cultum uirtutum omnium pietatem (sic)>>: Volumen epistolarum (?obra perdida?).

Aunque no se ha conservado ningun Volumen epistolarum de Martin de Braga, es posible que Isidoro se refiera a los tratados morales de Martin de Braga escritos en forma epistolar, en concreto, entre los conservados: De correctione rusticorum (CPL 1086), De ira (CPL 1081), De superbia (CPL 1083), De trina mersione (CPL 1085), Exhortatio humilitatis (CPL 1084)

y Pro repellenda iactantia (CPL 1082). La unica obra de Martin de Braga que aparece citada en la produccion isidoriana es la Inscriptio in basilica (CPL 1087), de la que el hispalense hace uso en los Versus (37).

** cap. 23: Alcimo Avito (o Avito de Vienne) (obispo de Vienne, ca. 490-518):

-- lin. 1-5 <<Auitus episcopus, scientia secularium litterarum doctissimus, edidit quinque libros heroico metro compositos, quorum primus est de origine mundi, secundus de originali peccato, tertius de sententia Dei, quartus de diluuio mundi, quintus de transitu maris Rubri>>: Carmina de spiritalis historiae gestis (CPL 995);

-- lin. 5-7 <<Scripsit et ad Fuscinam sororem de laude uirginitatis librum unum pulcherrimo compositum et eleganti epigrammate coaptatum>>: Carmina de consolatoria castitatis laude (CPL 996).

Que las obras de este poeta se encontraban en la biblioteca de la catedral de Sevilla lo confirman los Versus del propio Isidoro, en los que se incluye a Avito entre los poetas reunidos en dicha biblioteca (tit. 11) y su influencia se observa ademas en algunos de los versos de la obra isidoriana.

** cap. 24: Draconcio (autor africano activo en la segunda mitad del s. v) (38):

-- lin. 1-2 <<Dracontius composuit heroicis uersibus Hexameron creationis mundi, et luculente quidem compositeque scripsit>>: De laudibus Dei (CPL 1509).

Dada la vaguedad y la brevedad de la referencia de Isidoro a este poema, Codoner advierte sobre el hecho de que quizas en el momento de escribir el De uiris illustribus Isidoro no conocia aun de forma directa el poema de Draconcio (39). Esto es importante porque el De laudibus Dei es citado en algunas de las obras de Isidoro de Sevilla, como el De natura rerum, el libro XII de las Etymologiae y, sobre todo, los Versus, considerada tradicionalmente una de las obras mas antiguas del hispalense. Ademas, la Satisfactio (CPL 1511) es utilizada tanto en el libro VI de las Etymologiae (v. 63), como, de nuevo, en los Versus. Y en esta ultima obra parece haberse tenido en cuenta tambien el poema Romulea (CPL 1513). Todo ello es un indicio mas de la mayor antiguedad del De uiris illustribus respecto de estos otros textos isidorianos. Podria pensarse quizas que, dado que la noticia sobre Draconcio es inspirada por la precedente sobre los poemas en hexametros de Avito de Vienne, Isidoro limita la informacion sobre el poeta africano a su obra en hexametros, dejando a un lado la Satisfactio porque esta compuesta en disticos elegiacos, pero la mayor parte de las piezas recogidas en los Romulea estan tambien elaboradas en hexametros, por lo que, en ese caso, no tendrian por que haber sido dejadas de lado por el hispalense. Por suparte, Codoner anade que en la entrada sobre Draconcio no solo influyo el metro comun del De laudibus Dei con respecto a los poemas de Avito de Vienne, sino tambien el tema de esta obra, coincidente en parte con los Carmina de spiritalis historiae gestis del poeta galo. Sea como fuere, lo que encuentro indudable es la evidente falta de destreza del hispalense en el manejo de sus fuentes en esta epoca de su vida, muy alejada del autor no ya de las Etymologiae, sino incluso de los Chronica o el De ecclesiasticis officiis, por poner solo dos ejemplos por las mismas fechas en las que se pretende situar el De uiris illustribus.

** cap. 25: Victor de Tununa (obispo de una sede africana sin identificar, activo a mediados del s. vi, [dagger] ca. 566/7):

-- lin. 1-5 <<Victor Tunnunencis ecclesiae Africanae episcopus. Hic a principio mundi usque ad primum Iustini iunioris imperii annum breuem per consules annuos bellicarum ecclesiasticarumque rerum nobilissimam promulgauit historiam, laude et notatione illustrem ac memoriam dignam>>: Chronica (CPL 2260).

Es evidente que Isidoro manejo esta obra directamente, pues, ademas de ser fuente de varios pasajes del De uiris illustribus, segun se ha senalado mas arriba en este trabajo, se advierte igualmente su influencia en los otros dos tratados historicos del hispalense, como son los Chronica (CPL 1205) y las Historiae Gothorum, Vuandalorum et Sueuorum (CPL 1204) (40).

** cap. 26 Juan IV Nesteutes (o Juan el Ayunador) (patriarca de Constantinopla, a. 582-595 [CPG 7555-7560]):

-- lin. 6-10 <<Hic graeco eloquio edidit de sacramento baptismatis rescriptum ad beatae recordationis dominum meum et praedecessorem Leandrum antistitem, in quo nihil proprium ponit, sed tantummodo antiquorum Patrum replicat de trina mersione sententias>>: De sacramento baptistamis (obra perdida) (41).

Isidoro tuvo necesariamente que conocer este tratado, pues, segun recoge en su noticia, el autor lo dedico a Leandro de Sevilla, su hermano mayor y predecesor en la catedra episcopal hispalense. Es interesante senalar, por otro lado, que Isidoro afirma que esta obra estaba escrita en griego, lengua que no le era accesible, segun todos los indicios. Esto hace pensar que, o bien conocia los contenidos de este escrito por intermedio de Leandro, que sin duda conocio al autor en la epoca que paso en Constantinopla en tiempos del rey Leovigildo, hacia los anos 580-586 (42), o bien quizas Juan IV Nesteutes hizo acompanar su obra de una carta en latin en la que exponia su tema.

** cap. 27: Gregorio Magno (papa, a. 590-604):

-- lin. 1 + 5-9 <<Gregorius Papa Romanae sedis apostolicae praesul... Hic in exordio episcopatus sui edidit librum regulae pastoralis directum ad Iohannem Constantinopolitanae sedis episcopum. In quo docet qualis quisque ad officium regiminis ueniat, uel qualiter dum uenerit uiuere uel docere subiectos studeat>>: Regula pastoralis (CPL 1712), dirigida, de acuerdo con la noticia isidoriana, a Juan IV Neustetes, lo que, por asociacion de ideas, explica la posicion en este punto del tratado de Gregorio Magno;

-- lin. 9-16 <<Idem etiam, efflagitante Leandro episcopo, librum beati Iob mystico ac morali sensu disseruit, totamque eius prophetiae historiam in triginta quinque uoluminibus largo eloquentiae fonte explicuit. In quibus quidem quanta mysteria sacramentorum aperiantur, quantaque sint in amorem uitae aeternae morum praecepta uel quanta clareant ornamenta uerborum, nemo sapiens explicare ualebit, etiam si omnes artus eius uertantur in linguam>>: Moralia in Iob (CPL 1708);

-- lin. 17-23 <<Scripsit etiam et quasdam epistolas ad praedictum Leandrum, e quibus una in eisdem libris Iob titulo praefationis adnectitur; altera eloquitur de mersione baptismatis, in qua inter cetera ita scriptum est: Reprehensibile, inquit, esse nullatenus potest infantem in baptismate mergere, uel semel uel ter, quando intribus mersionibus personarum Trinitas, et in una potest Diuinitatis singularitas designari>>: Epistula I,41 del Registrum epistularum (CPL 1714).

Ha sido esta una de las entradas del presente tratado sobre las que mas se ha discutido, dada la importancia del autor, sobre todo. En efecto, Isidoro no cita ni los Dialogi (CPL 1713), ni las Homiliae in Euangelia (CPL 1711), ni las Homiliae in Ezechielem (CPL 1710), obras todas ellas que se encuentran entre las fuentes de una parte de la produccion isidoriana. Los Dialogi, de los libros VII y XX de las Etymologiae, y probablemente tambien del De ortu et obitu Patrum (CPL 1191)--una de las obras consideradas tradicionalmente entre las mas antiguas de Isidoro--(43); las Homiliae in Euangelia, del libro VII de las Etymologiae (44) y las Sententiae (45), y quizas tambien de las de las Allegoriae quaedam S. Scripturae (CPL 1190) y el De natura rerum; y las Homiliae in Ezechielem, del De natura rerum, el De ortu et obitu Patrum (46), el libro XV de las Etymologiae, las Quaestiones in Vetus Testamentum (47), las Sententiae y los Synonyma, y acaso tambien las Allegoriae. Aunque no todos los estudiosos han aceptado las conclusiones de los editores en el caso de una u otra obra en concreto, es indudable el conocimiento de Isidoro de Sevilla del conjunto de la produccion de Gregorio Magno en algun momento de su vida, pero no en la epoca de redaccion del De uiris illustribus.

** cap. 28: Leandro de Sevilla (obispo de Sevilla, ca. 577-602):

-- lin. 1-3 + 7-12 <<Leander, genitus patre Seueriano, Carthaginiensis prouinciae Hispaniae, professione monachus et ex monacho Hispaliensis (sic) ecclesiae prouinciae Baeticae constitutus episcopus ... Hic namque in exilii sui peregrinatione composuit duos aduersus haereticorum dogmata libros, eruditione sacrarum scripturarum ditissimos, in quibus uehementi stilo arrianae impietatis confodit ac detegit prauitatem; ostendens scilicet quid contra eosdem habeat catholica ecclesia uel quantum distet ab eis religione uel fidei sacramentis>>: Aduersus haereticorum dogmata (obra perdida);

-- lin. 13-15 <<Extat et laudabile eius opusculum aduersus instituta arrianorum, in quo propositis eorum dictis, suas responsiones opponit>>: Aduersus instituta Arrianorum (obra perdida);

-- lin. 15-17 <<Praeterea edidit unum ad Florentinam sororem de institutione uirginum et contemptu mundi libellum, titulorum distinctionibus praenotatum>>: De institutione uirginum et de contemptu mundi (CPL 1183);

-- lin. 17-20 <<Siquidem et in ecclesiasticis officiis idem non paruo elaborauit studio: in toto enim psalterio duplici editione orationes conscripsit, in sacrificiis quoque, laudibus atque psalmis multa dulci sono composuit>>: Orationes e Hymni (composiciones liturgicas perdidas o no identificadas);

-- lin. 21-25 <<Scripsit et epistolas multas: ad Papam Gregorium de baptismo unam, alteram ad fratrem, in qua praemonet cuiquam mortem non esse timendam. Ad ceteros quoque coepiscopos plurimas promulgauit familiares epistolas, etsi non satis splendidas uerbis, acutas tamen sententiis>>: Epistulae (perdidas).

Dado que la mayoria de estas obras se han perdido, es imposible establecer con exactitud la influencia de los escritos de Leandro de Sevilla sobre la produccion de su hermano pequeno. Al menos puede senalarse que el De institutione uirginum et de contemptu mundi es una de las fuentes de los Synonyma (CPL 1203) isidorianos, y que un eco de la Homilia in laude ecclesiae ob conuersionem gentis (CPL 1184), obra tambien de Leandro de Sevilla, se detecta en las Sententiae de Isidoro. La evidente admiracion de Isidoro por su hermano lo llevo a incluir su figura no solo en el De uiris illustribus, sin tambien en los Versus (tit. 14) y en la segunda redaccion de los Chronica (cap. 408a). Por lo demas, su inclusion en el catalogo precisamente tras la noticia dedicada a Gregorio Magno no es casual. Es evidente que Isidoro ha unido a estos dos grandes personajes en su obra por la estrecha vinculacion que mantuvieron en vida, a la que se refiere ademas en las entradas que les dedica.

** cap. 29: Liciniano de Cartagena (primero monje, probablemente en el monasterio Servitano, en Cuenca, luego obispo de Cartagena, ca. 582/6-ca. 603):

-- lin. 1-3 <<Licinianus Carthaginis Spartariae episcopus, in Scripturis doctus, cuius quidem nonnullas epistolas legimus: de sacramento baptismatis unam...>>: Epistula de sacramento baptismatis ad Eutropium abbatem (obra perdida);

-- lin. 3-4 <<... et ad Eutropium abbatem, qui postea Valentiae episcopus, plurimas>>: Liber epistularum (la correspondencia intercambiada entre Liciniano de Cartagena y Eutropio de Valencia, hoy desaparecida).

Puesto que ambas obras estan perdidas, no puede determinarse su influencia sobre los escritos de Isidoro de Sevilla.

** cap. 30: Severo de Malaga (monje probablemente en el monasterio Servitano, donde habria coincidido con Liciniano de Cartagena, a continuacion obispo de Malaga, ca. 578-ca. 601) (48):

-- lin. 1-4 <<Seuerus, Malacitanae sedis antistes, collega et socius Liciniani episcopi, edidit libellum unum aduersus Vincentium, Caesaraugustanae urbis episcopum, qui ex catholico in arrianam prauitatem fuerat deuolutus>>: Libellus aduersus Vincentium (obra perdida);

-- lin. 4-6 <<Est et alius eiusdem de uirginitate ad sororem libellus, qui dicitur Annulus, cuius quidem fatemur cognouisse titulum, ignorare eloquium>>: Annulus (obra perdida).

La estrecha relacion entre este autor y el precedente llevo, sin duda, a Isidoro a introducirlo en su catalogo a continuacion de Liciniano. Como en el caso anterior y por las mismas razones, resulta imposible fijar en que medida Isidoro hizo uso de estos tratados.

** cap. 31: Juan de Biclaro (abad del monasterio de Biclaro, probablemente Vallclara, en Tarragona, ca. 587/8-ca. 590, y mas tarde obispo de Gerona, ca. 591-ca. 620):

-- lin. 1-2 + 10-13 <<Iohannes, Gerundensis ecclesiae episcopus, natione Gothus, prouinciae Lusitaniae Scallabi natus ... Qui postea condidit monasterium quod nunc Biclaro dicitur, ubi congregata monachorum societate, scripsit regulam ipsi monasterio profuturam, sed et cunctis Deum timentibus satis necessariam>>: Regula monachorum (CPL 1866) (obra perdida) (49);

-- lin. 13-16 <<Addidit et in libro Chronicorum ab anno primo Iustini iunioris principatus usque in annum octauum Mauricii principis Romanorum, et quartum Recharedi regis annum, historico compositoque sermone ualde utilem historiam>>: Chronica (CPL 2261).

Los Chronica de Juan de Biclaro son una de las fuentes de la ultima parte de los Chronica de Isidoro (50), asi como de las Historiae Gothorum, Vuandalorum et Sueuorum (51), mientras que no puede apreciarse la influencia de la regla monastica del Biclarense por haberse perdido esta.

** cap. 32: Eutropio de Valencia (abad del monasterio Servitano, en

Cuenca, ca. 567-ca. 590, y mas tarde obispo de Valencia, ca. 590 ca. 608):

-- lin. 1-8 <<Eutropius, ecclesiae Valentinae episcopus, dum adhuc in monasterio Sirbitano degeret et pater esset monachorum, scripsit ad Papam Licinianum, cuius supra fecimus mentionem, ualde utilem epistolam, in qua petit ab eodem, pro qua re baptizatis infantibus chrisma, post haec unctio tribuatur>>: Epistula de baptismate ad Licinianum episcopum (obra perdida);

-- lin. 6-8 <<Scripsit ad Petrum, episcopum Ircauicensem, de districtione monachorum, salubri sermone compositam epistolam et ualde monachis necessariam>>: Epistula de districtione monachorum (CPL 1096).

Ademas de esta ultima carta, se ha conservado un pequeno tratado de Eutropio de Valencia, titulado Epistula de octo uitiis (CPL 1095), que no es mas que un centon de la Conlatio V (CPL 512) de Casiano de Marsella. No se han detectado otros usos de las obras de Eutropio de Valencia en los autores hispanovisigodos de los ss. vi-vii.

** cap. 33: Maximo de Zaragoza (obispo de Zaragoza, ca. 592-ca. 619) (52):

-- lin. 1-4 <<Maximus, Caesaragustanae urbis episcopus, multa uersu prosaque componere dicitur. Scripsit et breui stilo historiolam de iis quae temporibus Gothorum in Hispaniis acta sunt, historico et composito sermone>>: Historia Gothorum (CPL 2267).

Es dudoso si esta obra se ha conservado o no realmente. Se ha querido ver fragmentos de ella en unas anotaciones marginales a los Chronica de Victor de Tununa y Juan de Biclaro transmitidas en dos codices tardios de la tradicion hispanica de estos textos, pero los estudios mas recientes tienden a rechazar esta hipotesis. La misma incertidumbre que pesa sobre su identificacion se extiende al genero literario de esta obra. La noticia de Isidoro de Sevilla lleva a pensar en una historia nacional, no en una cronica universal, aunque Cardelle de Hartmann ha senalado que una descripcion parecida a la de Maximo de Zaragoza se encuentra tambien en la noticia de Juan de Biclaro del cap. 31 del tratado isidoriano, donde el hispalense habla de una <<ualde utilem historiam>> (lin. 16) para referirse a los Chronica del Biclarense. Esto es verdad, pero tambien que al comienzo de dicha noticia Isidoro pone expresamente en relacion esta obra con el genero de las cronicas, cuando dice (cap. 21, lin. 13): <<Addidit et in libro Chronicorum ...>>. Por mi parte, me inclino con Collins a ver mas bien en la obra historica de Maximo una historia antes que una cronica (53). Es evidente que Isidoro conocio esta obra, puesto que en esa misma noticia sobre Maximo se refiere a otros escritos de este autor senalando que no ha podido consultarlos, lo que indica que si conoce su obra historica. Este manejo directo hace pensar que la Historia Gothorum del obispo zaragozano debio de ser una de las fuentes de las Historiae Gothorum del propio Isidoro.

Conclusiones

Como senale hace ya algunos anos, a partir del cap. 25 sobre Victor de Tununa ([dagger] ca. 566/7) solo hay tres autores cuya muerte no se menciona en el tratado isidoriano, por orden cronologico: Eutropio de Valencia (f ca. 608) en el cap. 32, Maximo de Zaragoza ([dagger] ca. 619) en el cap. 33 y Juan de Biclaro ([dagger] ca. 620) en el cap. 31. Por otro lado, el escritor mas proximo a los tiempos de Isidoro cuya muerte se menciona es el papa Gregorio Magno ([dagger] 604) en el cap. 27. Estos dos datos me llevaron a proponer una datacion del De uiris illustribus entre los anos 604 y 608 aproximadamente, frente a la tesis tradicional, mantenida aun por Codoner, en la que este opusculo se fechaba hacia los anos 615-618 (54). Creo que el presente estudio refuerza la idea de que el De uiris illustribus es una de las obras mas antiguas de Isidoro de Sevilla. Y ello ya no solo por la ausencia de un gran numero de escritos de los autores mencionados que, aunque manejados por el hispalense a lo largo de su vida, no aparecen citados en este tratado, sino tambien por la gran sencillez que se aprecia en su elaboracion, por la falta de destreza, se diria, que caracteriza el uso de las fuentes, si pensamos que quizas Isidoro conocia por esos anos alguna de las obras no citadas de los autores que introduce en su catalogo. Todo apunta, a mi juicio, a que el De uiris illustribus es anterior, sin duda, a la epoca de redaccion de las Etymologiae, pero tambien al De natura rerum o a las Quaestiones in Vetus Testamentum, e incluso a aquellas obras que se han venido considerando tradicionalmente como las primeras del obispo hispano, tales como el De ortu et obitu Patrum e incluso los Versus. Si es mas dificil extraer conclusiones seguras con respecto a otros escritos menores de Isidoro, como las Allegoriae o los Prooemia, ello se debe simplemente a que carecemos aun de buenos estudios de estos tratados, incluido el de sus fuentes. Pero estoy convencido de que, cuando estos se lleven a cabo, vendran a confirmar la mayor antiguedad del De uiris illustribus.

* Articulo vinculado a los proyectos <<Los textos latinos en la Hispania medieval (ss. v-xv): cambios, influencias e interferencias II>> (Junta de Castilla y Leon) (SA261A11-1) y <<La evolucion de los saberes y su transmision en la Antiguedad Tardia y la Alta Edad Media latinas II>> (FFI2012-35134). Abreviaturas utilizadas: CPG = Geerard, M.-Glorie, F.-Noret, J.: Clavis Patrum Graecorum, 5 vols. + Supplementum + vol. IIIA. Turnhout, 1974-2003 (Corpus Christianorum, Series Graeca); CPL = Dekkers, E.-Gaar, A.: Clavis Patrum Latinorum. Steenbrugis, 19953 (Corpus Christianorum, Series Latina).

(1.) Sobre este autor, vid. Dominguez del Val, U.: Historia de la antigua literatura latino-cristiana, vol. 2. Madrid, 1997 (Corpus patristicum Hispanum, 5), pp. 22-24.

(2.) Codoner: El De uiris illustribus, cit., p. 67.

(3.) Vid. Martinez Diez, G.-Rodriguez, F.: Coleccion Canonica Hispana. V. Concilios hispanos: segunda parte. Madrid, 1992 (Monumenta Hispaniae Sacra. Serie Canonica, 5), p. 312 n. 26.

(4.) Codoner: El De uiris illustribus, cit., pp. 85-86.

(5.) Vid. Dulaey, M.: <<Les sources du commentaire d'Isidore sur la Genese>>, in Gorman, M. (en colaboracion con M. Dulaey), Isidorus episcopus Hispalensis, Expositio in Vetus Testamentum: Genesis. Freiburg-Basel-Wien, 2009 (Aus der Geschichte der lateinischen Bibel, 38), pp. XXV-XLIII, en la p. XXVII.

(6.) Vid. Uitvlugt, D. J.: <<The Sources of Isidore's Commentaries on the Pentateuch>>, Revue Benedictine 112 (2002), pp. 72-100, en las pp. 97 y 99 (en los comentarios del Levitico y de los Numeros); Dulaey: <<Les sources...>>, cit., p. XXVII (en el comentario del Genesis), que puede completarse con Gorman: Isidorus, cit., p. 126.

(7.) Vid. Sanchez Martin, J. Ma.: Isidori Hispalensis Versus. Turnhout, 2000 (CC SL 113A), p. 64: el carm. 31,2 seria la fuente del tit. 4,3. Otros posibles usos en Sanchez Martin: Isidori, cit., p. 258.

(8.) Vid. Moreschini, C.-Norelli, E.: Historia de la literatura cristiana antigua griega y latina, vol. 2. Madrid, 2007 (Biblioteca de Autores Cristianos Maior, 86), pp. 404-405.

(9.) Vid. Lawson: Sancti Isidori, cit., p. 7: lib. 1,6 lin. 15-18.

(10.) Sobre este capitulo del De uiris illustribus isidoriano es fundamental el trabajo de Wilmart, A.: <<La collection des 38 homelies latines de Saint Jean Chrysostome>>, The Journal of Theological Studies 19 (1917/1918), pp. 305-327.

(11.) Wilmart: <<La collection.>>, cit., p. 321 (n.o 30).

(12.) Wilmart: <<La collection ...>>, cit., p. 308 n. 1.

(13.) Vid. Wilmart: <<La collection ...>>, cit., quien, en la p. 308 n. 1, identifica las obras citadas por Isidoro.

(14.) Vid. Wilmart: <<La collection ...>>, cit., pp. 307-308.

(15.) Edicion de Sanchez Martin: Isidori, cit., p. 223 (tit. 11,6-8), y vease ademas el estudio de las fuentes de los Versus, con referencia a Sedulio en las pp. 58-62.

(16.) Edicion del libro XII de Andre, J.: Isidore de Seville. Etymologies, Livre XII. Des animaux. Texte etabli, traduit et commente. Paris, 1986 (Auteurs Latins du Moyen Age), donde se cita el v. 1,112 en el cap. 1,11 (vid. ed. cit. p. 45 n. 15). Edicion del libro XX de Guillaumin, J.-Y.: Isidore de Seville. Etymologies, Livre XX: Depenu et instrumentis domesticis et rusticis. Paris, 2010 (Auteurs Latins du Moyen Age), donde se cita el v. 16 de la Praefatio en el cap. 3,5 (olim 4,5) (vid. ed. cit. p. 55 n. 222).

(17.) Vid. Gorman: Isidorus, cit., p. 2 lin. 34.

(18.) Sobre este autor, vid. Sauget, J.-M.: <<Proterio>>, Bibliotheca Sanctorum, vol. 10. Roma, 1968, coll. 1217-1219.

(19.) Vid. Codoner: El De uiris illustribus, cit., p. 65.

(20.) Vid. Madoz, J.: <<El Florilegio Patristico del II Concilio de Sevilla (a. 619)>>, Miscellanea Isidoriana. Homenaje a S. Isidoro de Sevilla en el XIII Centenario de su muerte. 636-4 de abril-1936. Roma, 1936, pp. 177-220, en las pp. 213-215, en referencia al denominado TomusLeonis (epist. 28 del epistolario del papa).

(21.) Vid. Martinez Diez.-Rodriguez: Coleccion Canonica Hispana. V, cit., p. 70 n. 13 (Concilio III: epist. 28), p. 313 n. 27 (Concilio VI: epist. 167); y Martinez Diez, G.-Rodriguez, F.: Coleccion Canonica Hispana. VI. Concilios hispanos: tercera parte. Madrid, 2002 (Monumenta Hispaniae Sacra. Serie Canonica, 6), p. 121 n. 43 (Concilio XI: epist. 108). Para el Concilio XI vid. asimismo Madoz, J.: Le symbole du Xle Concile de Tolede. Ses sources, sa date, sa valeur. Louvain, 1938 (Spicilegium Sacrum Lovaniense. Etudes et documents, 19), p. 113 (epist. 28), y para el Concilio IV, vid. Madoz, J.: <<Le symbole du IVe Concile de Tolede>>, Revue d'Histoire Ecclesiastique 34 (1938), pp. 5-20, en la p. 12 (epist. 15).

(22.) Vid. Miguel Franco: ElEpistularium, cit., p. 779.

(23.) Vid. Miguel Franco: ElEpistularium, cit., p. 615 y p. 617 (aparato de fuentes, lin. 10 y 19).

(24.) Vid. Hillgarth, J. N.: in Sancti Iuliani Toletanae sedis episcopi Opera. Pars I. Turnhout, 1996 (CC SL 115), p. 24 (lib. 1,9 lin. 29-40), p. 44 (lib. 2,1 lin. 12-19), p. 49 (lib. 2,10 lin. 6-14), p. 93 (lib. 3,19 lin. 3-21), p. 95 (lib. 3,20 lin. 28-42), p. 98 (lib. 3,25 lin. 10-15), p. 99 (lib. 3,25 lin. 19-25 y lib. 3,26 lin. 13-22), p. 100 (lib. 3,26 lin. 24-36), p. 101 (lib. 3,27 lin. 12-20), p. 102 (lib. 3,28 lin. 21-44).

(25.) Codoner: El De uiris illustribus, cit., p. 50.

(26.) Vid. Valastro Canale, A.: Herejias y sectas en la Iglesia Antigua. El octavo libro de las Etimologias de Isidoro de Sevilla y sus fuentes. Madrid, 2000 (Publicaciones de la Universidad Pontifica Comillas. Serie I: Estudios, 78), pp. 175-176, a proposito de Etymologiae VIII,9, [seccion] [seccion] 30-31, pues, como senala el propio Valastro Canale, los mismos pasajes se leen en el De doctrina christiana de Agustin de Hipona, la fuente probable del texto isidoriano.

(27.) Vid. Cazier, P.: IsidorusHispalensis, Sententiae. Turnhout, 1998 (CC SL 111), p. 354.

(28.) Vid. Madoz: <<El Florilegio.>>, cit., pp. 215-217.

(29.) Para el libro VIII, vid. Valastro Canale: Herejias, cit., p. 266; para el libro IX, vid. Gautier Dalche, P.: <<Isidorus Hispalensis, De gentium uocabulis (Etym. IX,2): quelques sources non reperees>>, Revues des Etudes Augustiniennes 31 (1985), pp. 278-286, en las pp. 279-281; para el libro XIV, vid. Elfassi, J.: recension de O. Spevak, Isidore de Seville, Etymologies: Livre XIV. De terra. Texte etabli, traduit et commente, Paris, 2011, Archivum Latinitatis Medii Aevi 70 (2012), pp. 99-103, en la p. 102. Para los restantes libros pueden consultarse las ediciones siguientes: libro VI, ed. Chaparro Gomez, C.: Isidorus Hispalensis. Etimologias: Libro VI. De las Sagradas Escrituras. Paris, 2012 (Auteurs Latins du Moyen Age), por ejemplo, p. 14 n. 1, p. 54 n. 6, p. 114 n. 2; libro XVI, ed. Feans Landeira, J.: Isidoro de Sevilla. Etimologias: Libro XVI. De las piedras y de los metales. Paris, 2011 (Auteurs Latins du Moyen Age), p. 447; y libro XIX, ed. Rodriguez Pantoja, M.: Isidoro de Sevilla. Etimologias, Libro XIX. De naves, edificios y vestidos. Introduccion, edicion critica, traduccion y notas. Paris, 1995 (Auteurs Latins du Moyen Age), p. 17.

(30.) Es un episodio conocido, recogido ya, por ejemplo, por Madoz, J.: <<Bibliografia y bibliotecas de la Espana visigoda en la epoca de San Isidoro>>, Estudios Eclesiasticos 56 (1981), pp. 455-473 (= Universitas, Theologia, Ecclesia (I). Volumen conmemorativo del Centenario de la Facultad de Teologia de la Universidad de Deusto (Ona 1880-Bilbao 1980). Bilbao-Madrid, 1981 [Teologia-Deusto, 15], pp. 455-473), en la p. 465. La ultima edicion aparecida (con traduccion) del epistolario de Braulio es la de Riesco Terrero, L.: Epistolario de San Braulio. Introduccion, edicion critica y traduccion. Sevilla, 1975 (Anales de la Universidad Hispalense. Serie Filosofia y Letras, 31).

(31.) Vid. Dzialowski: Isidor, cit., p. 54; Codoner: El De uiris illustribus, cit., p. 77.

(32.) Codoner: El De uiris illustribus, cit., p. 55.

(33.) Codoner: El De uiris illustribus, cit., pp. 61, 69 y 74-75.

(34.) Iranzo Abellan, S.: <<Justo de Urgel>>, La Hispania visigotica, cit., pp. 60-63.

(35.) Hay una reciente edicion de Guglielmetti, R. E.: Giusto d'Urgell, Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto. Firenze, 2011 (Per verba. Testi mediolatini con traduzione, 27).

(36.) Para la identificacion de esta obra, vid. Barlow, C. W.: Martini episcopi Bracarensis opera omnia. New Haven, 1950 (Papers and Monographs of the American Academy in Rome, 12), p. 204.

(37.) Vid. Sanchez Martin: Isidori, cit., p. 63: donde se senala el v. 2 de la Inscriptio in basilica como fuente del tit. 8,2. Segun explica Sanchez Martin: Isidori, cit., p. 63 n. 43, los poemas de Martin de Braga se transmiten en compania del resto de las obras de este autor.

(38.) Sobre este autor, vid. Moreschini.-Norelli, Historia, cit., pp. 486-491; Simonetti, M.: <<Literatura cristiana de Africa>>, in Patrologia IV. Del Concilio de Calcedonia (451) a Beda. Los Padres Latinos. di Berardino, A. (dir.): Madrid, 2000 (Biblioteca de Autores Cristianos, 605), pp. 19-69, en las pp. 59-63.

(39.) Codoner: El De uiris illustribus, cit., pp. 65-66.

40. Para los Chronica, vid. Martin, J.-C.: Isidori Hispalensis Chronica. Turnhout, 2003 (CC SL 112), p. 32 *; para las Historiae Gothorum, vid. Rodriguez Alonso, C.: Las Historias de los Godos, Vandalos y Suevos de Isidoro de Sevilla. Estudio, edicion critica y traduccion. Leon, 1975 (Fuentes y estudios de historia leonesa, 13), pp. 96-99.

(41.) Vid. Dzialowski: Isidor, cit., p. 66, n.o 4.

(42.) Vid. Dominguez del Val, Historia, vol. 2, cit., pp. 432-433.

(43.) Vid. Chaparro Gomez, C.: Isidorus Hispalensis. De ortu et obitu Patrum. Vida y muerte de los santos. Introduccion, edicion critica y traduccion. Paris, 1985 (Auteurs Latins du Moyen Age), p. 199 n. 155.

(44.) Vid. Guillaumin.-Monat: Isidore de Seville, cit., p. xiii, pp. 191-196.

(45.) Vid. Cazier: Isidorus, cit., p. 355.

(46.) Vid. Chaparro Gomez: Isidorus, cit., p. 146 n. 68, p. 167 n. 105, p. 200 n. 158.

(47.) Chatillon, J.: <<Isidore et Origene: Recherches sur les sources et l'influence des Quaestiones in Vetus Testamentum d'Isidore de Seville>>, Melanges bibliques rediges en l'honneur d'Andre Robert. Paris, 1955 (Travaux de l'Institut catholique de Paris, 4), pp. 537-547 (reimpr. in Id.: D'Isidore de Seville a saint Thomas d'Aquin. Etudes d'histoire et de theologie. London, 1985 [Variorum Collected Studies Series, CS225], n.o I), en la p. 540 n. 3.

(48.) Sobre este autor, vid. Dominguez del Val: Historia, vol. 2, cit., pp. 347-348.

(49.) Sobre el posible caracter de esta regla, vid. Linage Conde, A.: Los origenes del monacato benedictino en la Peninsula Iberica, vol. 1. Leon, 1973 (Fuentes y estudios de historia leonesa, 9), pp. 268-269.

(50.) Vid. Martin: Isidori, cit., p. 33*.

(51.) Rodriguez Alonso: Las Historias, cit., pp. 89-91 y 102.

(52.) Sobre este autor, vid. Martin, J.-C.: <<Maximo de Zaragoza>>, La Hispania visigotica, cit., pp. 178-180.

(53.) Vid. Collins, R.: <<Isidore, Maximus and the Historia Gothorum>>, Historiographie im fruhen Mittelalter. A. Scharer.-G. Scheibelreiter (edd.), Wien-Munchen, 1994, pp. 345-358, en las pp. 355-356.

(54.) Vid. Codoner: El De uiris illustribus, cit., pp. 18-20.

Jose Carlos MARTIN

Universidad de Salamanca

jocamar@usal.es

Fecha de recepcion: 14-V-2013; aceptacion definitiva: 17-VI-2013

BIBLID [0213-2052(2013)31;129-151
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Author:Martin, Jose Carlos
Publication:Studia Historica. Historia Antigua
Date:Jan 1, 2013
Words:9178
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