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El Platon de Borges.

Para mi madre

Es aventurado pensar que una coordinacion de palabras (otra cosa no son las filosofias) puede parecerse mucho al universo. [...] Nosotros (la indivisa divinidad que opera en nosotros) hemos sonado el mundo. Lo hemos sonado resistente, misterioso, visible, ubicuo en el espacio y firme en el tiempo; pero hemos consentido en su arquitectura tenues y eternos intersticios de sin razon para saber que es falso.

Borges, "Avatares de la tortuga"

Toda hermosura es una fiesta y su intencion es generosidad.

Borges, "Sir Thomas Browne"

Mi proposito en este articulo es explorar algunos fragmentos de la obra literaria de Borges que evidentemente intentan una hermeneutica acerca de Platon. Para Borges, el poeta esta autorizado en su ejercicio literario para producir el hecho estetico sin la mediacion de la argumentacion, pues lo entusiasma "la modificacion fisica que suscita cada lectura" (Obra poetica 11) y la gratitud ante el regalo de la belleza (Inquisiciones 33). La argumentacion es inutil cuando se trata de excitar los sentidos: "Lo esencial es el hecho estetico" (11), reitera Borges. La literatura produce belleza cuando un cierto "alfabeto de simbolos" (Obras completas 1: 624) "comerci[a] conel lector" por obra del azar. Hermeneutica esteticista: "la estetica borgiana es una estetica de la lectura" (Bravo 20), No es la verdad lo que intriga al poeta. Lo que aspira a contentarlo es la belleza (imagineria conceptual): la emocion singular de vivencias que comparte con un anonimo lector de sentida nervadura -en este caso- como la de Borges. "La hermosura es una fiesta y su intencion es generosidad" (Inquisiciones 30). Esta espectacular emocion singular o "complicidad" (Obra poetica 293) que consigue el artificio literario -inventar la belleza-, mas aca de la verdad que exploran las hermeneuticas tradicionales, adaequatio intellectus et rei, produce la belleza, que es sin por que: carnes electrizadas por su experiencia: "Yo he sentido regalo de belleza" (Inquisiciones 30), confiesa Borges. Entonces, ?por que intentar una aparente hermeneutica de Borges acerca de Platon? Porque la lectura que hace Borges, mas alla de las cuestiones hermeneuticas en torno a la verdad que intenta el filosofo, produce la bella verdad (el ornamento tiene las dimensiones de las cosas) o, si se quiere, la emocion singular de la belleza en este anonimo lector que Borges se imagina hecho de materiales platonicos (como tantos otros, palimpsesto): hermeneurica esteticista, la verdad es bella, "estetica de la lectura", diria Bravo, en E1 orden y la paradoja. La verdad que produce Borges es bella, sin que necesariamente se corresponda con algo. Entonces, su lectura de Platon produce una bella verdad que consiste en el contacto del texto literario con el lector: palimpsesto de complicidades, es decir, las complicidades que se crean a traves del texto entre un autor y sus sucesivos lectores. Lo que llamo hermeneutica de Borges sobre Platon, o esteticismo hermeneutico, es el intento de Borges para lograr producir el hecho estetico: la bella verdad, suerte que puede "legar a las antologias unos pocos poemas" (Borges, Obra poetica 12). Esteticismo hermeneutico sobre la bella verdad, trozos de platonismo ensamblados en la obra literaria de Borges: "Dialogo de textos, sistemas de citas, etc." (Bravo 18).

Borges selecciona cuidadosamente materiales de la obra de Platon -que, por cierto, suelen ser variaciones continuas del mismo Platon sobre la cuestion de la generacion y la corrupcion (arduo y central problema de la filosofia antigua)- para emplazarlos en sus artificios literarios. Las invenciones literarias de Borges, decoradas por la filosofia de Platon, es decir, pinceladas por la escritura del maestro de la Akademeia, por su palabra capaz de descubrir la belleza u orden que gobierna a todas las cosas, se disfrazan en la pluma de Borges, como si se tratara de personajes conceptuales fracturados, en cuyas pieles el paisaje, la geografia de los conceptos, los ba dispuesto a ser y, tambien, los estimula para dislocar las coordenadas que han narrado lo que somos: conceptos que se hacen personajes fragiles, nomadas, abigarrados. Borges hace un "uso estetico de la filosofia" (Cordua 629 ) o "literario de materiales filosoficos" (630), que por ser "regalo de belleza", y no de verdad, lo instan a vocear las glorias de la pluma de Platon, cuyos trazos relatan esa remota geografia del ser nunca olvidada: "Se debatia el problema del conocimiento. Alguien invoco la tesis platonica de que ya todo lo hemos visto en un orbe anterior, de suerte que conocer es reconocer" (OC 3: 41). Una poetica y narrativa que emplaza materiales de Platon para producir el hecho estetico: palimpsesto de complicidades.

Para emprender este ejercicio que propongo, explorare el primero de los fragmentos seleccionados de su obra poetica, que aunque aparentemente se refiere a Heraclito nos ensena es a Platon.

PRIMERA VARIACION, [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII] O SOBRE LA NADERIA DEL "YO"

En el poema Le regret d'Heraclite se lee: "Yo, que tantos hombres he sido, no he sido nunca/Aquel en cuyo abrazo desfallecia Matilde Urbach" (OC 2: 30). El tema platonico que surca la obra de Borges es el tiempo, que como el afirma "es un problema para nosotros, un tembloroso y exigente problema, acaso el mas vital de la metafisica" (OC 1: 353). Es el tiempo platonico, que con celeridad devora las cosas, el que poetiza Borges. Es el devorador tiempo, ante el que los hombres tiemblan, sobre el que la escritura de Borges intenta multiples variaciones. Su proposito: producir la bella verdad. Asi, Borges inflexiona el discurso de Platon para producir belleza en las piezas literarias que disena.

El tiempo platonico es el tiempo heracliteo, ya que Platon se encargo de platonizar al Efesio, hasta reducirlo a la consabida doctrina [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII]. El Heraclito de la gran mayoria de los manuales de filosofia, el que se estrecha y domina bajo la formula platonica "todo cambia", [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII], es una invencion del arte dramatico-filosofico en que se cultivo Platon (Diogenes Laercio 3.5.11.14). (1) La historiografia filosofica dominante impuso un Heraclito platonizado, que del lado de un primitivo empirismo se maravillaba con el fluir de todas las cosas. La celada que le tendio Platon a Heraclito termino por alistarlo al lado de los filosofos embelesados con el fluir incesante de todas las cosas, enganado con las cosas manifiestas, para parafrasear uno de los fragmentos conservados (Heraclito, fragmento 56). Este Heraclito platonizado sepulto el misticismo del que algunas de las pocas lineas conservadas dan cuenta: [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII]." ("El senor, cuyo oraculo es el que esta en Delfos, no dice ni encubre, sino da senales", Plutarco 404. D.9-10).

El "yo" del que habla Borges, el Yo de Le regret d'Heraclite, es una ficcion, ya que no hay "yo" para Borges. Su empresa poetica consistio precisamente en "ser otro": "ser un hombre/de sentencias, de libros, de dictamenes" (Obra poetica 147). Una pluralidad y no una unidad: la "carne desgarrada e impar" (23). El Yo es una ficcion ya que al estar fluyendo como a cantaros, para recordar al platonizado Heraclito -lo cual, por cierto, continua haciendo la hermeneutica poetica de Borges-, se escapa, se escurre, se desliza para nunca ser. Si el "yo" (unidad) ha sido muchos hombres (pluralidad), entonces no ha sido nunca, pues "?Como, entonces, podria tener alguna existencia aquello que nunca se mantiene igual?" (Platon, Cratilo 438d 10-11.439e 1-2). Borges poetiza la mas radical consecuencia de la filosofia del Efesio. Si el sujeto del poema ba sido muchos hombres, no hay nada en el que permanezca (consistencia ontologica) para definir la naturaleza del "yo", que por estar deviniendo o aconteciendo como otros "yoes", es presa del incesante devenir: [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII].

El "yo", aparente unidad, ya que "No hay tal yo de conjunto" (Inquisiciones 85), es un conglomerado de fragmentos que quiza guarda en su memoria biologica un estrato platonico que advierte sobre la imposibilidad de hallar su consistencia ontologica. El corolario de la tesis de Heraclito, "todo se mueve y nada permanece", segun Platon, es problematico pues si todo no deja de evadirse, convirtiendose forzosamente en otras cosas, nunca seria y tampoco podria ser conocido. Pero la lectura estetica que inventa Borges, mas alla de las consideraciones gnoseologicas de Platon -que fueron las que desesperadamente arrastraron a la formulacion del idealismo- se contenta y apacigua en la corriente del rio heracliteo pues, enterado el poeta de que no podria sumergirse dos veces en el mismo rio, (2) compara la ficcion moderna del "yo" (subjetivismo, psicologismo) (3) con la verdad platonica que se formulo a fuerza de recusar las ensenanzas del Heraclito mistico y que terminara por sepultar la tradicion bajo la pesada loza platonica. (4) Borges no se horroriza ante el rio, huyendo como Platon a no se que mundo eidetico, pues para el poeta las Ideas "no son eternas como el marmol/sino inmortales como una selva o un rio" (Obra poetica 45) o, como asevera en el prologo a Historia de la eternidad, "estas son vivas, poderosas y organicas" (OC 1: 351), caracterizacion imposible en Platon. Se complace en sus aguas que corren. Su hermeneutica esteticista aplica a las letras el argumento platonico (o hace la "parodia de ciertos argumentos filosoficos": Cordua 629) para revelar una bella sabiduria: "Yo, que tantos hombres he sido, no he sido nunca ..." Sabiduria pincelada de platonismo. "Idolatras de su yo" (Inquisiciones 91). Hermeneutica de Borges acerca de Platon: la naderia de la personalidad. El "yo" es una "trasonacion, consentida por el engreimiento y el habito" (84). La "carne desgarrada e impar": corolario poetico del argumento de Platon.

A continuacion, algunas ejecuciones poeticas del argumento de Platon.

Primera ejecucion. "El reloj de arena":
Esta bien que se mida con la dura
sombra que una columna en el estio
arroja o conel agua de aquel rio
en que Heraclito vio nuestra locura.
[...]
Hay un agrado en observar la arcana
arena que resbala y que declina
y, a punto de caer se arremolina
con una prisa que es del todo humana. (OC 2: 189-90)


Heraclito ve "nuestra locura": se evade y ya no es asi. La existencia se mide con las aguas del rio, fluye sin detenerse. El reloj de arena, el rio de Heraclito, la arena que al caer se arremolina: la condicion humana. Fluir, nomadismo, fragilidad. (5)

Segunda ejecucion. "Arte poetica":
Mirar el rio hecho de tiempo y agua
y recordar que el tiempo es otro rio,
saber que nos perdemos como el rio
y que los rostros pasan como el agua. (OC 2: 221)


Materia poetica: tiempo, agua, rio, Heraclito. El poeta como el rio. Todo pasa. La poesia es mortal. El verso muere con su ultimo significante. Arte poetica (dicendi peritus): fragilidad del verso, materia deleznable. (6)

Tercera ejecucion, coda: " Heraclito":
?Que trama es esta
del sera, del es y del fue?
?Que rio es este
por el cual corre el Ganges?
?Que rio es este cuya fuente es inconcebible?
?Que rio es este
que arrastra mitologias y espadas?
Es inutil que duerma.
Corre en el sueno, en el desierto, en un sotano.
El rio me arrebata y yo soy ese rio.
De una materia deleznable fui hecho, de misterioso tiempo.
Acaso el manantial esta en mi.
Acaso de mi sombra
surgen, fatales e ilusorios, los dias. (OC 2: 357)


Multiples ejecuciones del argumento de Platon sobre el cambio (Heraclito platonizado) cruzan la obra de Borges. Este argumento le permite poetizar sus consecuencias, produciendo el hecho estetico, la emocion singular de la belleza, con aquel complice lector que se estremece ante la "materia deleznable ... y [el] misterioso tiempo" del que han sido hechos los mortales: palimpsesto de complicidades. Borges, poetiza los efectos del "Heraclito que ante todo llora", como si se tratara de "una urgencia de [su] ser" (Inquisiciones 5), consiguiendo su contento en la abundancia del mundo (Borges, Inquisiciones 65)". [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII]: "Yo he sentido regalo de belleza en la labor de [Platon] y quiero desquitarme, voceando glorias de su pluma" (Inquisiciones 30), confesaria el Borges que imagino. Hermeneutica esteticista de Borges. Geografia poetica del ser: "?Que rio es este cuya fuente es inconcebible?" Metafisica de la escision del ser.

SEGUNDA VARIACION. TIMEO O SOBRE LA NATURALEZA DEL TIEMPO

Exploremos el segundo fragmento que seleccione, el cual intenta una hermeneutica de Platon, es decir, materiales trabajados por Platon que emplaza Borges en sus artificios literarios: hermeneutica de diseno contemporaneo. Borges afirma que "leemos en el Timeo de Platon que el tiempo es una imagen movil de la eternidad" (OC 1: 353).

El contexto del dialogo de Platon al que se refiere Borges es el siguiente. Una vez, concluye la historia que Solon escucho en Egipto acerca de como la Atenas primordial rechazo la invasion de los atlantidas, Critias contara esta historia a Timeo y a Socrates, y en esa conversacion aparecera formulada en boca de Timeo la pregunta que guiara el discurso acerca del universo. El pitagorico Timeo sera caracterizado como "natural de Locride [quien] ha llegado [...] a la cumbre de la filosofia" (Platon, Timeo 20.a.). (7) Dramaturgia platonica: Timeo se presenta como un sabio. (8) La dramatica de Platon se asegura conseguir la victoria nada mas iniciar el dialogo. Timeo recusara las criticas que formulen los adversarios del idealismo propuesto por Platon, pero la dramaturgia filosofica que disena este ultimo aqui ni siquiera pincela timidamente un acto en que uno de los personajes se aventure a tomar distancia de las tesis de este Timeo de ascendencia pitagorica, facultado para realizar la aplicacion de la Teoria de las Ideas al mundo sublunar, es decir, al mundo sensible, despreciado radicalmente por Platon en los dialogos que escribio en el periodo de madurez.

La pregunta central del Timeo es: "?Que es lo que es siempre y no deviene y que, lo que deviene continuamente, pero nunca es?', [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII], (28.a), se pregunta Timeo, seguro de hacerle un guino a la Teoria de las Ideas que habia formulado Platon, y que al termino de su vida, continua obsesionado defendiendo.

Borges, riguroso historiador de la eternidad, como ya lo hemos dicho, afirma que "el tiempo es una imagen movil de la eternidad" (OC 1: 353), lo cual es una inflexion de la tesis de Platon: [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII] (Platon, Timeo 38.a.7). El tiempo imita a 10 eterno. Afirmacion que en la cartografia sideral del Timeo aparece para dejar claro que el tiempo "fue hecho segun el modelo de la naturaleza eterna para que este mundo tuviera la mayor similitud posible con el mundo ideal (mejor, con lo que es), pues el modelo posee el ser por toda la eternidad mientras que este es y sera todo el tiempo completamente generado" (Platon Timeo 38.b.7- 38.c.3). (9) La afirmacion de Borges acerca de que "la eternidad es una imagen hecha con sustancia de tiempo" contradice las tesis fundamentales de Platon, ya que para este una imagen, copia o imitacion no tiene consistencia ontologica. La eternidad no es una imagen. La eternidad es, diria Platon, puesto que lo que no nace y no perece es, en tanto que lo que nace y perece, nunca es.

Me permiti anotar la pregunta central del Timeo para demostrar que tanto en este dialogo, como en aquellos en donde aparece la Teoria de las Ideas (dialogos comunmente llamados por los helenistas "de madurez"), Platon considera que "lo que es", To ov, participio presente del verbo [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII], es eterno, es decir, no tiene generacion, ni jamas perecera ([TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII]). Lo que es es lo copiado y no la copia, como se diria en el famoso simil de la linea en la Republica: "de la que esta ofrece imagenes" (VI 509d.6-511.e.5). En cambio, lo que nace y perece (deviene podria ser una reificacion de [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII]) nunca es. Lo que nace y perece son las imitaciones o imagenes de lo copiado (las Ideas), que por estar continuamente cambiando (generandose), nunca son:

[C]uando [el alma] fija su mirada en objetos sobre los cuales brilla la verdad y lo que es, intelige, conoce y parece tener inteligencia; pero cuando se vuelve hacia lo sumergido en la oscuridad, que nace y perece [ [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII], entonces opina y percibe debilmente con opiniones que la hacen ir de aqui para alla, y da la impresion de no tener inteligencia. (Republica VI 508.d.4)

Lo que es, sin genesis y exento de corrupcion, es lo copiado por el Demiurgo, hacedor de las cosas del mundo sublunar que nacen y perecen, impidiendoles ser, por imitacion. Entonces, la eternidad para Platon no es una "imagen hecha con sustancia de tiempo". ?Acaso "[una] omision de errores explicitos"?, como diria el mismo Borges en Textos cautivos (OC 4: 407). Seguramente, pues el curso que le impone Borges a esta cuestion en "Historia de la eternidad" tiene por intencion historiar las representaciones o imagenes (suenos, como diria Borges) que los hombres han construido sobre el tiempo.

El trabajo literario esmerado que realiza Borges sobre la eternidad se compone de las tantas imagenes que dibujan la naturaleza de la eternidad: arqueologia de la eternidad. Son estas imagenes, representaciones o suenos, las que el Borges arqueologo de la eternidad se propone historiar en el ensayo ya mencionado. Borges inflexiona el argumento de Platon aplicandolo a las letras: "la historia general de la eternidad. De las eternidades, mejor, ya que el deseo humano sorio dos suenos sucesivos y hostiles con ese nombre" (OC 1: 363). Hermeneutica esteticista de Borges: "la movil historia" (OC 1: 254) de la eternidad. Nuevamente el argumento platonico da paso al hecho estetico a partir del cual el poeta excita la sensibilidad literaria del lector. A Borges le inquietan las imagenes sobre la eternidad, "enriquecidas por los desacuerdos humanos" (OC 1:353), basicamente por los trazos que la dibujan como quietos arquetipos: "Admitamos lo que todos los idealistas admiten: el caracter alucinatorio del mundo" (OC 1: 258). Esta historia sonada surca todas las edades: Realismo. Pero tambien se ha sonado la eternidad recusando la existencia de los arquetipos, para preferir "los detalles del universo" (OC 1: 353): Nominalismo. Dos suenos sucesivos y hostiles: realismo versus nominalismo, arquetipos versus generos convencionales.

La hermeneutica de Borges acerca de la eternidad, asegurandose de trazar en "orden cronologico" (OC 1: 363) (10) "la movil historia", es decir, la cronologia que le impone Borges al asunto del "desarrollo debatido y curial de la eternidad" (OC 1: 363), formula las consecuencias de estas dos imagenes de la eternidad: "la eternidad es una imagen hecha con sustancia de tiempo".

Realismo: "hombres remotos, hombres barbados y mitrados la concibieron, publicamente para confundir herejias y para vindicar la distincion de las tres Personas en una" (OC 1: 363). La eternidad platonica se hace cristiana y de esta forma atraviesa la historia del pensamiento enmascarada de deseo, pues tambien la modernidad perpetuara la idea de algo eterno bajo el manto del racionalismo. Pero tambien el desarrollo debatido y curial de la eternidad, desde la perspectiva realista con los arquetipos, encubre de "algun modo el curso de las horas [...], promet[iendo] posesiones mas firmes" (OC 1: 363-64). El realismo salva de la miseria intolerable de lo sucesivo, pero "codicia todos los minutos del tiempo y toda la variedad del espacio" (OC 1: 364). Realismo: soteriologia platonico-curial, es decir que hay un mas alla eidetico que le confiere sentido al aqui huidizo. Las aguas del rio se apaciguan. Un cielo eidetico aguarda. Bienaventuranza del alma: retorno del alma al lugar del que nunca debio descender. Realismo o sobre la asuncion del alma.

Nominalismo: "premisa general de nuestro pensamiento, un axioma adquirido" (OC 1: 363). Verdad de "prosista de [...] comedia, todos hacemos nominalismo" (OC 1: 363). Sus consecuencias: si se anula la eternidad con ella tambien la historia universal, ya que alli se graba lo que "paso por las almas" (OC 1: 364). Anulada la historia universal desaparece con ella "nuestra historia personal" que reside en la memoria liberandonos de la "idiotez" (OC 1: 364).

El estudio comparativo que ofrece la hermeneutica esteticista de Borges afirma: "La eternidad es una mas copiosa invencion" (OC 1: 364). Declinar el realismo: la eternidad "no es concebible" (OC 1: 364). Declinar el nominalismo: "el humilde tiempo sucesivo" tampoco es concebible. Por tanto: "Negar la eternidad, supone la basta aniquilacion de los anos cargados de ciudades, de rios y de jubilos, no es menos increible que imaginar su total salvamento" (OC 1: 364).

Borges suspende su juicio sobre estas dos tradiciones filosoficas que se han ocupado del problema mas vital de la metafisica. Pero su historia revela las claves que hicieron posibles estas dos imagenes sobre la eternidad: "la nostalgia". Borges arqueologo de la eternidad: "el estilo del deseo es la eternidad" (OC 1: 364). La hermeneutica de Borges sobre Platon una vez realiza el estudio genetico-evolutivo sobre las imagenes de la eternidad y alerta sobre las enganosas tesis realistas y nominalistas (sea este un ejemplo de que tan bien informado estaba Borges sobre los debates filosoficos de su siglo: univocidad versus equivocidad), desenmascara las fuerzas que las animan. Borges, al historiar la imagen sobre la eternidad que pinto Platon revela su deseo: "El hombre enternecido y desterrado que rememora posibilidades felices, las ve sub specie aeternitatis" (OC 1: 364). La imagen de Platon sobre la eternidad, verdadera realidad, es una "cuestion de confianza", diria Borges en "La postulacion de la realidad" (OC 1: 219). La hermeneutica esteticista de Borges, que emplaza el Timeo en la "Historia de la eternidad", consigue en el anonimo lector de nervadura comparable a la de Borges, producir el hecho estetico o la complicidad con este que, cruzado por las cuestiones espirituales de su siglo, al igual que Borges, afirma: "la eternidad, un juego o una fatigada esperanza" (OC 1: 353). El hecho estetico producido por "Historia de la eternidad" en su complice lector revela la eternidad como un deseo estimulado por el estilo platonico: descenso del alma, nostalgia de la region sideral. Y, a su vez, Borges escenifica los autores de la nueva sustancia de la eternidad: erudicion (piezas que dibujan la eternidad) o la mascara de la eternidad sonada por Borges.

A continuacion, algunas ejecuciones poeticas del argumento platonico que se sostiene en el Timeo.

Primera ejecucion, "El Golem":
Si (como el griego afirma en el Cratilo) (11)
el nombre es arquetipo de la cosa,
en las letras de rosa esta la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo.
[...]
La Puerta, el Eco, el Huesped y el Palacio,
sobre un muneco que con torpes manos
labro, para ensenarle los arcanos
de las Letras, del Tiempo y del Espacio. (OC 2: 263)


El Cratilo, dialogo de transicion, (12) esboza la Teoria de las Ideas de Platon. Su intencion primera "no es un estudio del lenguaje en su estructura y funcionamiento" (Calvo 349), pues al ocuparse de la cuestion sobre la rectitud de los nombres, su interes se centra mas bien en las cuestiones gnoseologicas, es decir, explora las condiciones en las cuales el [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII] puede agarrar las esencias (Ideas), apresadas o encarceladas en la naturaleza movil de las cosas que nacen y perecen. La pregunta en el Cratilo a proposito de la rectitud de los nombres, (13) y todos los avatares dramaticos que dibuja Platon para buscar una solucion a la problematica naturaleza del lenguaje, son un pretexto para debatir "la validez del [lenguaje] para llegar al conocimiento" (Calvo 349).

El Borges de "El Golem" poetiza las consecuencias aporeticas (14) de este dialogo, pues para Borges, el griego -todo indica que se refiere a Platon-afirma que el nombre es el paradigma o arquetipo de las cosas, es decir, revela la cosa. El nombre, diria Borges ocupado por entonaciones de Platon, informa la verdad. El nombre es un arcano, es decir, una Idea que revela las dimensiones de "lo que es". La Letra, es decir, la Idea, territorializa el ser. Borges afirma que "[p]oner palabras es poner ideas o es instigar una actividad creadora de ideas" (Inquisiciones 106). Tambien poetiza la tesis que opone Platon, es decir, el Nilo esta en la palabra Nilo. Es decir, no solamente representa a la cosa sino que es la cosa; los nombres son por naturaleza y no meras convenciones. "El Golem": poetica aporetica.

Segunda ejecucion, "La noche ciclica":
Lo supieron los arduos alumnos de Pitagoras:
los astros y los hombres vuelven ciclicamente;
los atomos fatales repetiran la urgente
Afrodita de oro, los tebanos, las agoras.
[...]
No se si volveremos en un ciclo segundo
como vuelven las cifras de una fraccion periodica;
pero se que una oscura rotacion pitagorica
noche a noche me deja en un lugar del mundo. (OC 2:241)


Seleccione este fragmento porque, como todos saben, la filosofia de Platon emplaza materiales pitagoricos en la Teoria de las Ideas, de lo cual ya he dado cuenta. Por ejemplo, el Timeo del dialogo eponimo de Platon es natural de Locride y discipulo de Pitagoras. La verdad revelada por Pitagoras: "Los astros y los hombres vuelven ciclicamente." Verdad de Platon: metempsicosis. Todo vuelve ciclicamente como intentando lavarse del lodo de la existencia. Almas caldas en desgracia. Soteriologia platonica: asuncion. Las almas se elevan para morar en el cielo eidetico, con la esperanza de romper este ciclo de encarnaciones y nunca mas descender.

Tercera ejecucion (en prosa), "La esfera de Pascal". "En el Timeo, de Platon, se lee que la esfera es la figura mas perfecta y mas uniforme; porque todos los puntos de la superficie equidistan del centro" (OC 2:14). El todo vuelve ciclicamente gracias a su consistencia esferoide. Para Platon el alma es inengendrada y libre del dominio de la muerte; gracias a esta caracterizacion es un microcosmos. La [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII] (alma) es de dimensiones esfericas como el cosmos, "todos los puntos de la superficie equidistan del centro": eternidad del cosmos, eternidad del alma, sin comienzo ni fin. El alma es un microcosmos que imita la manera de ser del todo.

La hermeneutica de Borges acerca de la eternidad. Ejecutoria de la tesis de Platon: el nombre es arquetipo de la cosa, "Lo supieron los arduos alumnos de Pitagoras": gnoseologia como reminiscencia de la contemplacion sideral, la esfera: sin comienzo ni fin, eterna. La esfera, simbolo del misticismo de todos los tiempos. Borges o sobre la invencion de una nueva sustancia del tiempo: mas aca del realismo y mas alla del nominalismo. La hermeneutica de Borges sobre la eternidad platonica: la eternidad es una "imagen hecha con sustancia de tiempo". Historia movil de la eternidad o sobre la hermeneutica esteticista, arqueologia de la eternidad. Sin tablero en que las piezas ajusten. La imagen de Platon sobre la eternidad.

TERCERA VARIACION. EL FEDRO O SOBRE "EL PREDOMINIO DE LA PALABRA ESCRITA SOBRE LA HABLADA"

La hermeneutica estetica de Borges en torno de Platon ("Es absurdo que el arte sea un departamento de la politica", OC 4: 403) se emplaza en sus dialogos, toda vez que intenta una arqueologia de las intenciones literarias que la animan, la inicia Borges con el maestro de la Akademeia sin dejar de advertir la presencia de estas cuestiones en otros filosofos como Parmenides y Heraclito -aunque platonizados- segun lo he referido antes. Borges, arqueologo de la belleza, la cual esta seguro de producir y no de descubrir, (15) desempolva las vetustas piezas, las exhuma, para simular el hecho estetico que le permite al lector de sus piezas artisticas ser complice. Platon le ofrece a Borges trozos de sentido exhumados por la accion del ejercicio literario ("urgencia del ser" de Borges) que el poeta ensambla en virtud de la complicidad que pretende: "la emocion singular llamada belleza" (OC 4: 449). Su trabajo literario explora los alcances de tales piezas de sentido. Borges, genealogista de la belleza que produce los conceptos, emplaza los materiales platonicos en las espinosas discusiones de su contexto espiritual. Su literatura revisa los conceptos que produjo la invencion de Platon llamada idealismo, que va desde la valoracion negativa, "embustes del dualismo y nos descubre que la realidad no es un acertijo lejano, hurano y trabajosamente descifrable, sino una cercania intima, facil y de todos lados abierta" (Inquisiciones 110) -o lo que es lo mismo, segun Borges, "el caracter alucinatorio del mundo"-, hasta la valoracion critico-afirmativa donde se pregunta: "como pude comparar a 'inmoviles piezas de museo' las formas de Platon" (OC 1: 351).

El Borges que examina la tesitura de Platon, lo hace desde un siglo que se pregunta si ser filosofo es esencialmente ocuparse de la "invencion metafisica" (Inquisiciones 103), para lo cual necesariamente sus indagaciones exploraban la invencion metafisica mas soberbia, la de Platon, es decir, su llamada Teoria de las Ideas. Tambien el libro de Victor Bravo sostiene esta misma hipotesis en el caso de la tradicion moderna, al inquirir:
   [La] obra de Jorge Luis Borges es una prodigiosa sintesis y
   resignificacion del "pensamiento de la modernidad", ese que,
   separandose del "sueno dogmatico" brota del intenso proceso de
   secularizacion que hara de la tatio el centro giratorio de
   perspectivas para la comprension y la conciencia critica, y que
   colocara en el centro de la reflexion y de la pregunta, la
   problematica sobre la sustancialidad o la insustancialidad de lo
   real. (9)


Borges, esteta genealogista de las condiciones de posibilidad del entendimiento, no duda en reservar el acto primero de su teatro gnoseologico para Platon.

El siglo de Borges empenado en revisar las cuestiones propias de la tradicion metafisica, persuade al escritor para que por medio de su ars poetica examine las trampas de la metafisica, que desde Platon aparecen mediante el progresivo "predominio de la palabra escrita sobre la hablada" (OC 2: 92), cuestion de la que me ocupare en esta ultima variacion de Borges acerca de las tesis de Platon.

En "Del culto de los libros" el Borges arqueologo de la belleza --la arqueologia "trabaja con objetos muertos y no puede devolverles la vida sin traicionar una verdad definitivamente imposible de conocer" (Onfray 34)--, ensena las piezas que permiten recomponer arabescamente el proceso que condujo al predominio de la pluma sobre la voz: ?acaso una suerte de Gramatologia? (16)

Hermeneutica de diseno contemporaneo: las piezas de platonismo que ensambla la produccion literaria de Borges, inventan una verdad que es correlato de un cierto libro simulado por Borges (quiza sobre las obras de sus contemporaneos que investigaban la cuestion de las doctrinas no escritas en Platon). La hermeneutica de Borges sobre Platon que describe "el predominio de la palabra escrita sobre la hablada", exhuma los escombros de la doctrina de Platon que jamas comunico a su gran publico: agrapha dogmata. El Timeo y el Fedro, como lo hacen las viejas piezas que exhuma el arqueologo, cuentan--banadas de polvo-- la inquietud que sentia Platon por la escritura. Tan insuficientes son las referencias de Borges sobre tal cuestion como las notas que los eruditos han podido desempolvar para intentar precisar la desazon de Platon ante la escritura:

El conocimiento de estas cosas no es enteramente comunicable como los otros conocimientos [...] Pero yo no creo que un tratado o una comunicacion sobre estos temas sea un beneficio para los hombres, a no ser para aquellos pocos que por si solos son capaces de encontrar la verdad con pocas indicaciones que seles den. (Platon, Carta VII 340b1-345c3) (17)

El enigma de la primera academia (es decir, la cuestion de las doctrinas no escritas en Platon) consiste, segun la version de Borges, en que "para los antiguos la palabra escrita no es otra cosa que un sucedaneo de la palabra oral" (OC 2: 91). Hermeneutica de diseno contemporaneo: Timeo y Fedro, notas sobre la preeminencia de la palabra hablada o sobre como Borges disuelve las tensiones metafisicas entre los signos escritos y los signos proferidos. Gramatologia de Borges: "en el Fedro [Platon] narro una fabula egipcia contra la escritura (cuyo habito hace que la gente descuide el ejercicio de la memoria y dependa de simbolos), y dijo que los libros son como las figuras pintadas, 'que parecen vivas, pero no contestan una palabra a las preguntas que seles hacen" (OC 2: 91). La escritura: "farmaco de la memoria y de la sabiduria" (Platon, Fedro 274.e.6.) (18) para el divino Theuth, para Platon "rebosa ingenuidad" (Platon, Fedro 275.c.5.). Como lo resena Borges "los libros son como las figuras pintadas, 'que parecen vivas, pero no contestan una palabra a las preguntas que les hacen'" (OC 2: 91, tambien cfr. Platon, Fedro 275.d.6-7).

El enigma de la primera academia o (ejecucion) "Del culto de los libros". La primera obra fue escrita por el famoso helenista britanico H. Cherniss. La segunda obra, que emplaza los materiales platonicos sobre la cuestion del "predominio de la palabra escrita sobre la hablada", probablemente la compusiera Borges como una especie de sintesis--por cierto en poquisimas lineas--sobre la fertil exegesis (como lo estima la escuela de Tubinga pero no para H. Cherniss, pues este desestima el problema de los agrapha dogmata) del arduo problema de las doctrinas no escritas de Platon. La escuela de Tubinga intento a toda costa inventar con notas frescas a un Platon que podria refrescar la agotada exegesis propuesta por Schleiermacher que se concentra en los dialogos y excluye las fuentes de la tradicion indirecta. (19) Evidencias para demostrar tal ejecucion (o, como dirian los helenistas, para no desplazar las evidencias, por cierto ?acaso todas sus evidencias no son producto de una verdad "editorizalizada"?): "simular que esos libros ya existen" (OC 1: 429), diria Borges. Otra evidencia son algunos helenistas como Burnet y Gigon referidos por Borges en poemas, cuentos y ensayos.

En "Del culto de los libros" Borges desempolva las vetustas piezas que permitirian historiar el predominio de la palabra escrita sobre la hablada, para lo cual indaga en algunos dialogos de Platon en los que el filosofo desconfia del poder de la escritura. Esta ardua problematica en la que trabajaron los helenistas desde principios del siglo XX es retomada por Borges. Me aventuro a pensar que el Enigma de la primera academia pareciera estimular la narrativa de Borges, ("simular que esos libros ya existen"). Digo que esta obra y ninguna de las que publicara la Escuela de Tubinga, ya que Cherniss, a diferencia de Gaiser, Kramer o Reale, no se entusiasma con el nuevo paradigma, sino que lo agota en el enigma. Los escombros conservados sobre esta cuestion son tan escasos y oscuros, que seria riesgoso terminar sobredimensionando el enigma en quebranto de la produccion escrita de Platon, es decir, de sus dialogos mismos, pese a las escasa lineas que desconfian del poder de la escritura.

En "Del culto de los libros" Platon, el filosofo que "[cuya] inclinacion al teatro lo acompan[o] durante todo su magisterio en la Academia" (Onfray 143), denuncia la manera en que el arre de la escritura "rebosa ingenuidad" y ademas acusa a las palabras de guardar silencio, condena la escritura a rodar por doquier, "igual entre los entendidos que como entre aquellos a los que no les importa en absoluto, sin saber distinguir a quienes conviene hablar y a quienes no" (Platon, Fedro 275.d.9 -275.e.3). (20) La ejecucion de Borges suena asi: "El maestro elige al discipulo, pero el libro no elige a sus lectores, que pueden ser malvados o estupidos" (OC 2: 91). Borges lleva los ecos de la advertencia platonica hasta el Stromateis de Clemente de Alejandria para continuar produciendo su verdad sobre el culto de los libros: "para los antiguos la palabra escrita no es otra cosa que un sucedaneo de la palabra oral."

La hermeneutica de Borges es de diseno contemporaneo: piezas de platonismo ensambladas en una escritura de variaciones multiples que se pregunta en el siglo XX por el predominio de la palabra escrita sobre la hablada, esa otra artimana de la diosa metafisica que se resiste a desaparecer al disfrazarse del lenguaje que intento ser simbolo de las afecciones del alma: metafisica de la escision del ser.

CONCLUSIONES PROVISIONALES

Habia propuesto explorar algunos fragmentos de la obra literaria de Borges que evidentemente intentan una hermeneutica sobre conocidos pasajes de los dialogos de Platon. Citar es ya interpretar. (21) Mi exploracion fue realizada anotando algunos trozos o escombros de sentido que anota Borges de Platon, confrontandolos con su contexto narrativo-filosofico en los dialogos del Ateniense y luego, precisando la ejecucion del tema platonico en la obra literaria de Borges: poemas, ensayos, cuentos. La hermeneutica de Borges acerca de Platon o sobre una escritura pincelada de las creaciones del maestro de la Akademeia: "una mezcla de olvido y recuerdo de lo que hemos leido" (OC 4: 170).

Los fragmentos arrancados de los dialogos le permiten a Borges historiar la cuestion del tiempo, "un tembloroso y exigente problema, acaso el mas vital de la metafisica" (OC 1: 353). Borges, poeta "sentidor de la dificultad metafisica" (Inquisiciones 103), como diria de Unamuno en 1925, y juicio que siendo de temprana epoca permitiria trazar las coordenadas de la hermeneutica de Borges sobre Platon, recoge las piezas aportadas por Platon al alfabeto filosofico que terminaron por ocupar el idealismo. La literatura de Borges, tras sus intenciones geneticas y evolutivas, ensaya lineas de fuga para liberar la tension que del lado de Platon atiranta al espiritu que pugna entre entonaciones idealistas desencarnadas del mundo de la vida y acentos idealistas que aproximan la naturaleza de las Ideas a las fragiles cosas de este mundo surcadas por el devenir. Es asi como Borges consigue la experiencia estetica. El lector de estas bellas piezas literarias--informado con materiales platonicos, bailado por corrientes de platonismo--contempla (en el sentido mas griego de la palabra theoria (22)) en las ficciones de Borges su figura espiritual pincelada por los materiales que el maestro de la Akademeia aporto al teatro filosofico y que no han cesado de presentar variaciones. La memoria espiritual (23) de Borges electriza la sensibilidad de este anonimo lector que, como si tratara de una celada de la belleza, se ve asaltado por entonaciones idealistas que le recuerdan la preexistencia de un mundo inengendrado e imperecedero.

Estoy de acuerdo con que en Borges hay "una vision estetica de la filosofia a la que permanece fiel toda su vida" (Cordua 630). Pero el ensamble que realiza la literatura de Borges de estos trozos de sentido arrancados de la obra de Platon, no creo que tengan la intencion de separar tajantemente arte y verdad en su ejercicio literario, como sostiene Cordua (638). Borges, al emplazar los conceptos platonicos como si intentara una suerte de arqueologia del saber o de los conceptos-imagenes cuyas piezas no intentan recuperar una verdad olvidada sino producirla -"leer [...] es inventar contextos" (Pauls 127)-, pretende verter a las diversas lenguas metafisicas "la percepcion de una cosa", (24) para lo cual continuar profundizando la separacion tajante entre arte y verdad (segun las coordenadas habituales: el arte produce y la verdad corre el veio de las apariencias) malograria su literatura pincelada de la mas honda cuestion filosofica del siglo XX: a saber, la superacion (25) de la tradicion objetiva (substancialidad), cuyo mas destacado representante es Platon, pero tambien el distanciamiento de la tradicion subjetiva (insubstancialidad)--de este lado segun Borges se encontraria todo el materialismo, al que en su ensayo "El cielo azul, es cielo y es azul" acusa de ser "una incomprension vergonzante y un silabeo filosofico" (Textos recobrados 155):
   Oigamos a los materialistas ahora. Estos aseguran que lo que huelo,
   escucho, miro, palpo, gusto y estrujo, no tiene realidad, y que lo
   unico que merece ser dignificado con denominacion tan honrosa es la
   energia o los atomos o las combinaciones moleculares; cosas que en
   si no son verificables sensualmente. (155)


Entonces, el ensamble de las piezas conceptuales que provienen de Platon le permite a Borges historiar (en sentido griego, investigar) las aclaraciones de la vida sobre el fenomeno de la percepcion de una cosa. Estas imagenes son las que Borges repasa en su literatura. Es decir, ensaya en esta literatura la explicacion al problema del conocimiento, la tension entre idealistas y materialistas, para lo cual toma las piezas de Platon, mayusculo representante de la tradicion idealista occidental. Las anotaciones que hace Borges al respecto describen la respuesta que Platon formulo para superar las tensiones gnoseologicas de su tiempo:

[Platon] afirma que si al mirar los medanos puedo apercibir su declive y su tonalidad amarilleja es porque en otro ciclo vital he conocido las ideas puras de 10 Amarillo y de lo Oblicuo, que estos arenales copian ahora-respuesta que se limita a trasladar el problema a inabordables lejanias. (Textos recobrados 156)

Borges representa el problema mas arduo de la historia de la filosofia, "la percepcion de una cosa". Sobre esta cuestion es que el platonismo aparece dispuesto siempre a reivindicar sus tesis, las cuales Borges no desestimara en el teatro filosofico que sugiere. Entre los actos que componen la escenificacion de este sentido problema, Borges no duda nunca en reservar para Platon el acto primero con el que el drama gnoseologico inicia la historia de este teatro filosofico. Es asi como Borges produce el hecho estetico, palimpsesto de complicidades.

Borges compone estas piezas artisticas para un lector cultivado en la tradicion filosofica, (26) conocedor de las batallas filosoficas de su siglo, las cuales, por cierto, se extienden a los filosofos actuales. (27) Tal lector siente regalo de belleza en la escritura de Borges: "La hermosura es una fiesta y su intencion es generosidad". La lectura de Borges acerca de Platon: "yo be sentido regalo de belleza". La hermeneutica de Borges sobre Platon intenta recuperar para el trabajo artistico-literario el problema filosofico de la percepcion de una cosa. Es un teatro filosofico que realiza el montaje de un primer acto destinado a precisar la especulacion gnoseologica de Platon. Borges tambien lo hace con los materialistas (nominalistas), al igual que con Schopenhauer, a quien considera "el meditador que con mas feliz perspicacia y mas plausibles abundancias de ingenios" (Textos recobrados 155), quien afirmo una ontologia de la representacion y la voluntad. Con muchos otros filosofos tambien Borges intenta narrar o escenificar este drama gnoseologico. La hermeneutica de Borges en torno de Platon: teatro filosofico, piezas de Platon ensarabladas en sus creaciones literarias dispuestas a representar el problema filosofico de la percepcion de una cosa.

OBRAS CITADAS

Borges, Jorge Luis. Inquisiciones. Buenos Aires: Proa, 1925.

--. Obra poetica. Buenos Aires: Emece, 1972.

--. Obras completas. 4 vols. Buenos Aires: Emece, 1996.

--. Textos recobrados. 1919-1929. Comp. Sara L. del Carril Buenos Aires: Emece, 1997.

Bravo, Victor. El orden y la paradoja: Jorge Luis Borges y el pensamiento de la modernidad. Merida: Universidad de los Andes, 2003.

Calvo, Jose Luis. "Introduccion." Cratilo. Madrid: Gredos, 1999.

Conford, Francis M. De la religion a la filosofia. Trad. A. Perez. Barcelona: Ariel, 1984.

Cordua, Carla. "Borges y la metafisica." La Torre 2.8 (1988): 629-38.

Diogenes Laercio, "Cita Philosophorum. Version Thesaurus Linguae Graecae.

Eggers Lan, Conrado, comp. Los filosofos presocraticos. Madrid: Gredos, 1978.

Gadamer, Hans Georg. El inicio de la filosofia occidental. Trad. R. Alonso y C. Blanco. Barcelona: Paidos, 1995.

Kingsley, Peter. Los oscuros lugares del saber. Trad. C. Franci. Girona: Atalanta, 2006.

Kramer, Hans. Platon y los fundamentos de la metafisica. Trad. A. Cappelletti y A. Rosales. Caracas: Monte Avila, 1996.

Onfray, Michel. Las Sabidurias de la antiguedad: Contrahistoria de la filosofia. I. Trad. Marco Aurelio Galmarini. Barcelona: Anagrama, 2007.

Pauls, Alan. El factor Borges. Barcelona: Anagrama, 2004.

Platon. Dialogos. Version Thesaurus Linguae Graecae.

Plutarco. De Pythiae oraculis 404.D.9-10. Fr. DK. 93. Version Thesaurus Linguae Graecae.

Reale, Giovanni. Por una nueva interpretacion de Platon. Barcelona: Herder, 2003.

Scavino, Dardo. La filosofia actual: Pensar sin certezas. Buenos Aires: Paidos, 1999.

Thesaurus Linguae Graecae. Textos griegos en edicion digital de la University of California-Irvine.

Hernan Martinez Millan

Universidad Santo Tomas de Bogota

(1) [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII].

"Habiendo despues de entrar en un certamen tragico, oida primero la composicion de Socrates, quemo las suyas, diciendo: 'Oh, ven aflui, Vulcano; Platon te necesita en el momento.'" M. Onfray afirma: "su inclinacion al teatro lo acompan[o] durante todo su magisterio en la Academia" (143).

(2) Los estudiosos consideran que esta frase que Platon atribuye a Heradito, y que Borges cita tantas vetes, es apocrifa: ver por ejemplo Eggers Lan, Los filosofos presocraticos (395).

(3) "El siglo pasado, en sus manifestaciones esteticas, fue raigalmente subjetivo. Sus escritores antes propendieron a patentizar su personalidad que a levantar una obra" (Borges, Inquisiciones 90). "[L]a conciencia es cosa baladi, sin apariencia alguna que la exista reflejandose en ella" (95).

(4) En el capitulo dedicado a Heradito, Coniord sostendra: "Heradito el genio mistico en violenta pugna contra el racionalismo jonico" (125).

(5) Cfr. tambien "La luna": "Segun se sabe, esta mudable vida/puede, entre tantas cosas, ser muy bella/Y hubo asi alguna tarde en que con ella/te miramos, oh luna compartida" (OC 2: 196). La existencia y el rio fluyen sin cesar. Presa del insoportable cambio, la vida es arrebatada del torbellino por la gracia de la belleza. Salvados por la belleza, soteriologia: "te miramos, oh luna compartida."

(6) Cfr. "Las cosas":
El baston, las monedas, el llavero,
la docil cerradura, las tardias
notas que no leeran los pocos dias
que me quedan, los naipes y el tablero,
un libro y en sus paginas la ajada
violeta, monumento de una tarde
sin duda inolvidable y ya olvidada,
el rojo espejo occidental en que arde
una ilusoria aurora, !Cuantas cosas,
limas, umbrales, atlas, copas, davos,
nos sirven como tacitos esdavos,
ciegas y extranas sigilosas!
Duraran mas alla de nuestro olvido;
no sabran nunca que nos hemos ido. (OC 2: 370)


"Las cosas" o sobre la delgadez de la condicion humana: "Duraran mas alla de nuestro olvido." ?Que es el "yo"? Las cosas "nos sirven como tacitos esdavos". ?Que es el "yo"? "No sabran nunca que nos hemos ido."

(7) [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII].

(8) "[Platon] podia crear su propia realidad, hacer que los personajes trabajaran para el." (Kingsley 86)

(9) [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII]. (38.C)

(10) En el "Prologo" de Historia de la eternidad, Borges dice: "en un trabajo que aspiraba al rigor cronologico" (OC 1: 351).

(11) Borges altera la acentuacion correcta de este nombre por necesidades de la rima.

(12) Los dialogos de transicion 9 (Gorgias, Menon, Eutidemo, Hipias menor, Hipias mayor, Cratilo, Menexeno) fueron creados entre los anos 388-385 A.C.

(13) "[A]qui Cratilo afirma que cada uno de los seres tiene el nombre exacto por naturaleza" (Platon, Cratilo 383a).

(14) "En definitiva, Cratilo, quiza las cosas sean asi, quiza no" (Platon, Cratilo 440d).

(15) Berkeley habria ensenado esta "perogrullada genial" a Borges: "la perceptibilidad es el ser de las cosas: solo existen las cosas en cuanto son advertidas" (Inquisiciones 110).

(16) "Si el significado de un significante ya no es un referente (la 'cosa misma') sino otro significante, entonces no puede hablarse de una preeminencia del habla por sobre la escritura [...] Pero si la significacion de los terminos no depende de su relacion con un referente, o con una cosa presente, sino de su vinculo con los otros terminos de un sistema, entonces no hay por que considerar que la escritura nos permite una peor comprension del fenomeno linguistico. Cuando hablamos, en cambio, caemos en la flusion metafisica de la referencialidad y de la univocidad: pensamos que existe una correspondencia, o una adecuacion, entre las palabras y las cosas, entre los discursos y el mundo." (Scavino 33)

(17) Anoto todo el pasaje que se refiere a este problema. Acerca de los testimonios sobre las doctrinas no escritas, consultese Aristoxuno, Elementos de armonia, II 39-40; Simplicio, Comentario a la Fisica de Aristoteles, 151, 6-9; Fisica, IV 2, 209b 11-17; IV 2, 209b 33-210a2, Etica Nicomaquea, 14, 1095a 30-b3 y Metafisica, V 11, 1018b 37-1019a4; Teofrasto, Metafisica, 6 a 15- b 17; Alejandro de Afrodisia, Comentario a la Metafisica de Aristoteles, 55, 20-35, entre otros testimonios de la tradicion indirecta. Para todas estas fuentes se puede consultar el Thesaurus Linguae Graecae.

(18) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]

(19) Ver Kramer (49-63) Segun G. Reale, Scheleiermacher "se basa en la preeminencia casi absoluta atribuida a los escritos y que excluye o limita fuertemente (tanto desde el punto de vista cronologico corno desde el punto de vista doctrinal) el significado y la importancia de las 'Doctrinas no escritas'" (36).

(20) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]

(21) "El que cita interpreta ya por la forma en que presenta el texto" (Gadamer 37).

(22) Borges se burla de la seriedad de la palabra teoria en su sentido moderno en la primera frase de "La viuda Ching, pirata" en Historia universal de la infamia (OC 1: 306).

(23) Borges, en "El idioma analitico de John Williams", indica los limites de toda interpretacion, clara muestra de sus aprendizajes filosoficos: "La imposibilidad de penetrar el esquema divino del universo no puede, sin embargo, disuadimos de planear esquemas humanos, aunque nos conste que estos son provisorios" (OC 2: 86).

(24) Cfr. Borges, "El cielo azul, es cielo y es azul" (Textos recobrados 1.54).

(25) Evidencia del intento por superar estas tradiciones que sabia Borges habian llegado a su ocaso es el inicio de "El cielo azul, es cielo y es azul": "El pasaje se agolpa en la ventana. Veo un desperezarse de medanos desmadejados y lacios, el mar que bajo el delo de un azul cobarde se apreta al horizonte, los empinados cerros de abrazo en ciernes, y en el trecho que vase humillando hasta formar la playa, alguna casa de cinc arrinconada por las leguas y sitiada por muchedumbres de sol [...] Su fijacion escrita [...] agota varios renglones, que copian sin embargo una percepcion unica, abarcable en un sitazo brevisimo" (Textos recobrados 154). Todo el libro de Bravo explora una lectura de la obra de Borges intentando superar la teoria binaria del conocimiento entre objetividad y subjetividad: "la representacion de lo real obedece a diferentes aspectos y podriamos decir que lo real se forma por lo menos en la interseccion de tres esferas: objetividad, subjetividad, intersubjetividad; y responde al recorte 'ontologico' de la perspectiva" (27). Mas adelante, Bravo confirmara los motivos de su exploracion: "Este trabajo aspira hacer visible un principio (quizas: el principio) de composicion borgiana, el principio de la paradoja, tramado a la tension mas secreta de la modernidad, la sustancialidad o insustancialidad de lo real" (49).

(26) Esto no quiere decir un lector erudito, pues como ya lo ha advertido Pauls, Borges inventa "formas de circulacion y de divulgacion de un capital de saber que ni siquiera reconoce como propio" (145). Este autor considera que para que la lectura de Borges siga siendo estimulante es necesario "idiotizar a Borges", lo que quiere decir "reanudar la circulacion de ese flujo comico que permanece encapsulado" (145), como lo hiciera el Foucault de Las palabras y las cosas leyendo "El idioma analitico de John Wilkins".

(27) Cfr. Scavino: "Asi pues, uno de los principales debates de este fin de siglo es el del estatuto de la verdad. Si esta ya no puede ser pensada como la correspondencia entre las ideas y las cosas ?que es, entonces? Este problema, en efecto, va a dividir tanto a los partidarios del 'giro linguistico' entre si como a sus adversarios" (13-14).
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Author:Martinez Millan, Hernan
Publication:Variaciones Borges
Article Type:Critical essay
Date:Jul 1, 2009
Words:8522
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