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El Marxismo: un humanismo metafisico: (para otra interpretacion del Socialismo del Siglo XXI).

[ILUSTRACION OMITIR]

Humanismo y Metafisica.- El Humanismo, como presupuesto de toda la modernidad ilustrada, supone un camino progresivo hacia el conocimiento, asi como hacia el re-conocimiento de la dignidad de la vida --en particular de la vida del hombre-- (1) como el ente otorgador de sentido ante el despliegue de la conciencia historica. Esta progresion de la conciencia se produce tanto en relacion a la ciencia misma, como en relacion al espiritu; y se refleja en los ordenamientos derivados de la moral, la ley y la politica.

"La humanitas es pensada por vez primera bajo este nombre y se convierte en una aspiracion en la epoca de la Republica romana, cuando el homo humanus es opuesto al homo barbarus. El homo humanus es el romano, el ciudadano que eleva y ennoblece la virtud romana al incorporarle la paideia --formacion-- tomada en prestamo de los griegos. Estos griegos son los de la Grecia tardia, cuya cultura es ensenada como erudicion y como instruccion en las buenas artes" (Heidegger: 2000: p.6). La formacion asi comprendida y ejercida, deviene en una tecnica.

"Pero si se entiende bajo el termino general de humanismo el esfuerzo por que el hombre se torne libre para su humanidad y encuentre en ella su dignidad, en ese caso el humanismo variara en funcion del concepto que se tenga de libertad y naturaleza del hombre. Asimismo, tambien variaran los caminos que conducen a su realizacion" (op.cit p.7).

El humanismo de la tradicion metafisica --que subyace como paradigma en la filosofia desde Platon hasta Hegel--, sostiene que hombre y naturaleza humana son universales, esto es, conceptos o abstracciones que como tal separan la esencia de lo natural de la esencia de lo humano. Esta separacion obedece a lo que Heidegger llama "el olvido de la pregunta por el ser", desde el cual los llamados entes quedan puestos en una relacion de enajenacion mutua que no pregunta por lo comun, y que, mas aun, impide esta pregunta (ibid).

Segun esto, por muy diferentes que puedan ser los humanismos en funcion de su meta y de su fundamento, y del modo y los medios empleados para su realizacion; siempre coinciden en el hecho de que la humanitas del homo humanus se determina desde la perspectiva previamente establecida de una interpretacion de la naturaleza, la historia, el mundo y el fundamento del mundo. A partir de esto, el humanismo se configura el mismo como una metafisica que lidera la filosofia desde el subjetivismo y el idealismo (op.cit. pp 7-8.) (2)

Es precisamente frente a esto que Heidegger propone el retorno a los presocraticos --especificamente a Parmenides, Heraclito y Anaximandro--, y, junto con ellos, al ambito de la pregunta por el ser. Pero este retorno, mas que en la referencia a unos fundamentos, insiste en la pertinencia de un pensar no antropocentrico que sugiere el vocablo Dasein (ser ahi) para designar el lugar en que se da la apertura del ser. Este "lugar", si bien concurre en el hombre, no es comprendido como una esencialidad o identidad permanente (lo que es propio de la metafisica).

Segun este pensamiento, la pregunta por el Que del hombre se traslada hacia la pregunta existenciaria por el Quien, lo que se traduce como filosofia del hombre concreto pero no particular: universal concreto (en contraposicion al universal abstracto de la metafisica) (3). Este giro de Heidegger hacia el pensar el ser-ahi, es ilustrado en la Carta a traves de la interpretacion de la Alegoria de la Caverna que, con base en la doctrina de Platon acerca de la verdad, introduce el tema de la formacion (paideia) como asunto ontoogicoy no

Heidegger quiere mostrar que para Platon la paideia "no consiste en verter meros conocimientos en el alma desprevenida como en un recipiente vacio cualquiera colocado delante, ya que la autentica cultura aprehende y transforma al alma en su totalidad, desplazando y acostumbrando al hombre al reconocimiento del ser" (ibid). La paideia asi entendida hace mencion al giro de todo el hombre desde "lo que de inmediato viene a su encuentro", a otro dominio en el cual "el ente mismo se hace patente". Este desplazamiento solo es posible a causa de que todo lo hasta entonces notorio para el hombre y el modo como fue ello notorio devienen otra cosa, algo distinto (ibid). Los griegos llamaron a esto aletheia: vocablo que se traduce por "verdad" o des-ocultacion (4).

Pero la verdad entendida como progreso del conocimiento, orienta la paideia hacia el ideal del heroe, el hombre "individuado" que asume como destino personal la conduccion de la "realidad". Este heroe ya no es el heroe tragico, que asume la finitud de la vida y aun la afirma; es el heroe optimista de la virtud helenico romana que --tal como afirma Nietzsche-- "siguiendo el hilo de la causalidad, pretende corregir al ser" (5).

Este ideal del heroe metafisico tiene su traduccion moderna en el genio romantico: el visionario que se entrega a su vision para desplegarla en la "realidad". En sus multiples versiones, tiende hacia la operacion simbolica que otorga significados mesianicos a un hombre concreto, que ahora investido de efectos mesianicos puede transformar la realidad segun un "destino manifiesto".

Los heroes de la metafisica antigua, medieval o moderna, se presentan asi como "elegidos". De quien?...Por quien? De los dioses. De la humanidad. De el pueblo. La instancia validadora de lo metafisico descansa siempre en una abstraccion. Esta reduccion de autoridad hacia un principio incuestionable, da origen a los fundamentalismos.

Metafisica y Marxismo

En el espectro de los humanismos, el Marxismo se mantiene en la tradicion platonica que contrapone un orden frente a otro (6), e interpreta los fenomenos segun su "esencialidad". Aunque el Marxismo se opone expresamente a lo metafisico entendido como afirmacion del "mas alla", surge como una reaccion frente a "lo espiritual" de la metafisica al generar un orden contrapuesto al que llama "lo material". Su metodo --el materialismo dialectico-- esta en clara vecindad con el metodo platonico-hegeliano, que es el metafisico por excelencia (7)

Heidegger afirma que Marx exige que se conozca y reconozca al "ser humano" encontrandolo en "la sociedad". "Para el, el hombre 'social' es el hombre 'natural'. En la 'sociedad', la 'naturaleza' del hombre, esto es, el conjunto de sus 'necesidades naturales' (alimento, vestido, reproduccion, sustento economico), se asegura de modo regular y homogeneo" (op.cit. p.6); todo ello inscrito en la interpretacion del devenir como proceso, categoria introducida por Hegel para designar el camino que sigue la autoconciencia del espiritu absoluto.

Atento al caracter metafisico de lo historico, Marx seculariza la tradicion al prescindir de su aspecto teista y "trasmundano", a la vez que de lo propio de los humanismos en el sentido del retorno a la Antiguedad. No obstante, plantea una explicacion predeterminada de la vida del hombre --un "sentido" o esencia--, asi como un modelo segun el cual esta se despliega de un estadio menor a uno superior. El Marxismo, entonces, se mantiene en lo metafisico (8) y su giro consiste en trasladar su pregunta por el hombre al ambito de lo fisico. No reparara, sin embargo, en que junto a toda la modernidad sustituye la idea de dios por la de sujeto. (9)

Esta evidencia del marxismo como humanismo metafisico, enfrenta ciertas criticas en el ambito de su tradicion. En el orden de lo que tal critica supone (10), en la ultima decada se ha desplegado la propuesta de un humanismo que, para diferenciarse de los socialismos reales y fallidos, ha dado en llamarse "Socialismo del Siglo XXI". Aparece en la escena mundial en 1996, a traves de Heinz Dieterich Steffan, y ha ganado notoriedad en algunos contextos teoricos y practicos.

Entre los principios generales del Socialismo del Siglo XXI, figura el que lo define como un "socialismo revolucionario que bebe directamente de la filosofia marxista" (11), a la vez que se declara en constante revision. La propuesta de Dieterich se funda en la vision de Karl Marx sobre la dinamica social y la lucha de clases, "profundiza la teoria marxista y la actualiza, incorporando los avances del conocimiento y las experiencias de los intentos socialistas, a la vez que develando sus limitaciones" (ibid). Dieterich se pregunta: "oexiste el socialismo ya como Nuevo Proyecto Historico, no como 'retorno al pasado', sino como un cuerpo teorico consistente sobre la civilizacion del futuro, la que Marx llamaba el reino de la libertad? (2001: p. 12)

Este dirigirse al futuro, que parece senalar el caracter abierto de una propuesta en construccion, se basa no obstante en universales o abstracciones que muestran su vocacion metafisica. En este orden de reflexiones, Dieterich afirma tambien, p.ej, que "el universo esta organizado en sistemas, conjuntos o redes. Esta propiedad significa que no existe nada en la realidad que no forme parte de un sistema mayor. No hay elementos aislados en el universo natural o social. Una persona pertenece a una familia, a una institucion de trabajo, a una sociedad nacional, que, a su vez, es un subsistema regional de la economia global, etcetera. Este caracter sistemico del universo es fundamental para su comprension y tiene que reflejarse adecuadamente en la teoria, tal como sucedio en las obras de los grandes pensadores como Hegel, Marx, Engels y Lenin" (op.cit. p 14) Esta explicacion totalizadora de los fenomenos, es tambien lo propio de la metafisica.

Heidegger afirma, por el contrario, que "para que aprendamos a experimentar puramente la esencia del pensar, lo que equivale a llevarla a cabo, nos tenemos que liberar de la interpretacion tecnica --metafisica-- del pensar (2000: p. 21) (12). El pensamiento originario es el unico que co-responde a los fenomenos, pues surge para cada caso presente. Ejerce lo vivo del ser-ahi en lo concreto, asegurado como pluralidad. Lo metafisico, en cambio, en su relacion con los heroismos mesianicos y con los modelos o ideologias, lesiona la posibilidad de adentrarse en el pensar y el hacer originario. "Lo que ocurre a los humanismos es que al entrar en discordia con la metafisica, dicen lo mismo que ella, solo sustituyendo unas ideas por otras".

Paulatinamente, la filosofia de la humanitas se convierte en una tecnica de explicacion a partir de las causas supremas (incluida la "naturaleza") (13). El dominio que ejercen estos titulos no es fruto del azar. Especialmente en la modernidad ilustrada, se basa en la peculiar dictadura de la opinion publica, con base en la categoria metafisica de la verdad del pueblo. (14) Esta decide de antemano que es comprensible, que es desechable por incomprensible (op.cit. p.4).

El Marxismo, al ser una radicalizacion de los humanismos metafisicos, conlleva la presencia de un fundamentalismo metafisico de lo esencial, permanente y eterno del hombre, del pueblo, de lo justo y su validacion en la praxis a traves del lenguaje emancipatorio del lider. Este logos menor de la retorica (y no de lo comun), se orienta a persuadir al otro de su explicacion concluyente de la "realidad" a la que fuerza, inclusive, a alinearse con el.

LIBRO EN LINEA:

http://www.carpediem.org.ve/imagenes/Dieterich.pdf EL SOCIALISMO DEL SIGLOXXI Heinz Dieterich Steffan 1 Althusser Louis, Nombre del Libro, [Libro en linea], Traduccion de Xxxxxxx Xxxxxxx, Editorial Xxxxxxxx, pais, ano, p. 17.

Disponible: www.wikipedia.org/althuser [Consulta: 2011, Junio 30]

PAGINA WEB

Althusser Louis, Nombre de la pagina web [Pagina Web en linea]. Texto: Autor del texto, pais, aio. Disponible: www.wikipedia.org/althuser [Consulta: 2010, Octubre 23]

RESUMEN EN LINEA

Althusser Louis, Nombre del resumen, [Resumen en linea]. En "Nombre del libro o revista", pais, aio. Disponible: www.wikipedia.org/althuser [Consulta: 2010, Octubre 23]

Heidegger, Martin. (2000), "Carta Sobre el Humanismo", Heidegger en Castellano, Traduccion de Helena Cortes y Arturo Leyte, publicada por Alianza Editorial, Madrid, 2000. Disponible: http://www.heideggeriana.com.ar/textos/ carta_humanismo.htm [Consulta: 2011, Noviembre 6]

http://www.heideggeriana.com.ar/textos/carta_humanismo.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_del_siglo_XXI

Fabilola Guerrero-Gamarra: Lic. En Ciencias Politicas (ULA). Miembro del Centro de Investigaciones

Entregado 20/04/2011 Aceptado 15/09/20011

(1) Como ente superior ante los restantes -ya "naturales", ya "artificiales"

(2) En esta discusion se enmarca otra, segun la cual se desconfia de los <<ismos>>: "el mercado de la opinion publica reclama siempre otros nuevos y por lo visto siempre se esta dispuesto a cubrir esa demanda". "Tambien nombres como <<logica>>, <<etica>>, <<fisica>> surgen por primera vez en escena tan pronto como el pensar originario toca a su fin", afirma Heidegger. Pero en su epoca mas grande, los griegos pensaron sin necesidad de todos esos titulos. Ni siquiera llamaron <<filosofia>> al pensar. Ese pensar originario se termina cuando sale fuera de su elemento. El elemento es aquello desde donde el pensar es capaz de ser un pensar. El elemento es lo que permite y capacita de verdad: la capacidad. Esta hace suyo el pensar y lo lleva a su esencia. El pensar, dicho sin mas, es el pensar del ser. (op.cit. p.3)

(3) Dr. Walter Navia. Seminario Doctoral: Heidegger: Hombre y Ser.

(4) Para el pensar occidental, Verdad (aletheia) traduce la congruencia de la representacion mental con la cosa: adLquatio intelectus et rei; pero Heidegger la traduce como des-ocultacion, considerando el vocablo como precedido de un alfa privativa: a-letheia. Con lo desoculto y su desocultacion, es cada vez designado lo que en todo tiempo es lo abierto y presente en el ambito creativo del hombre, que categoriza lo en cada caso presente en funcion de la necesidad. En la Alegoria, ello implica que "la luz del sol" y "el ver del hombre" estan en una relacion de correspondencia. Asi, la desocultacion queda puesta en relacion con el mirar, el percibir, el pensar y el enunciar. Para Heidegger, en cambio, la esencia de la desocultacion misma no se fundamenta en una "subjetividad" (relacion sujeto-objeto propia de la metafisica subjetiva moderna), sino en el pensar lo comun desde el ser.

(5) El Nacimiento de la Tragedia. Pag. 127

(6) Mundo de la idea, y mundo de la representacion o manifestacion

(7) Platon es el iniciador de la Metafisica, y Hegel, su punto mas alto y su culminacion en la tradicion. Por ota parte, Pero "la esencia del materialismo no consiste en la afirmacion de que todo es materia, sino, mas bien, en una determinacion metafisica segun la cual todo ente aparece como material de trabajo". "La esencia del materialismo se oculta en la esencia de la tecnica, sobre la que ciertamente se escribe mucho, pero se piensa poco. En su esencia, la tecnica es un destino, dentro de la historia del ser, de esa verdad del ser que reside en el olvido" (op.cit. p.19)

(8) En este horizonte, tambien el cristianismo es un humanismo desde el momento en que se orienta a la salvacion del alma del hombre (salus aeterna), inscribiendo la historia de la humanidad en el marco de dicha historia de redencion (San Agustin). El cristiano ve la humanidad del ser humano, la humanitas del homo, en la delimitacion frente a la deitas. Desde la perspectiva de la historia de la redencion, el hombre es hombre en cuanto <<hijo de Dios>> que oye en Cristo el reclamo del Padre y lo asume. El hombre no es de este mundo desde el momento en que el <<mundo>>, pensado de modo teorico-platonico, es solamente un transito pasajero hacia el mas alla. (op.cit. p.6).

(9) Recordemos que la teoria de los marxismos tiene a la "emancipacion" como objetivo principal. En terminos generales, esta nocion se traduce como "libertad" o "liberacion", condicion derivada de la adquisicion de capacidad para la propia representacion en un entorno de "iguales".

(10) El filosofo marxista Louis Althusser, acuio el termino "antihumanismo" directamente contra los marxistas humanistas: esto significaba una oposicion radical a la filosofia del sujeto. Althusser considero las relaciones sociales como en posicion de primacia sobre la conciencia individual: para el, las creencias, deseos, preferencias y juicios de la persona humana son el producto de las practicas sociales, es decir, la sociedad hace al individuo a su propia imagen. Para los humanistas marxistas como Georg Lukacs, una revolucion (que es siempre el telos o finalidad de los marxismos) esta supeditada a la evolucion de la conciencia de clase de un sujeto historico, el proletariado. En oposicion a esto, Althusser declaro que no es el "hombre" quien hace historia, pero si las "masas". Por lo tanto, el antihumanismo de Althusser minimiza el papel de la accion humana individual en el proceso de la historia, y por tanto deslegitima el culto al heroe y al genio politico, muy presente en los marxismos reales y en general en toda la politica metafisica (ya sea del Estado como instancia superior, o del personalismo que encarna la voluntad del pueblo). En estrecha relacion con el antihumanismo de Althusser, esta tambien la filosofia de los post-estructuralistas, como Michel Foucault y Jacques Derrida. Aunque su pensamiento difiere en muchos aspectos, ambos problematizan al sujeto y su centralidad en los discursos modernos. Un neologismo comun para esto es "el sujeto descentrado", termino que permanece en el dominio del materialismo fenomenologico pero que propicia una apertura de la critica a las representaciones tradicionales del poder. Entre los criticos del antihumanismo, por otra parte, se encuentra Jurgen Habermas como el mas notable. Afirma que si bien los antihumanistas pueden poner de relieve el fracaso del humanismo para cumplir su ideal emancipatorio, no ofrecen un proyecto alternativo de emancipacion de los suyos. Aunque Habermas acepta algunas criticas recibidas al humanismo tradicional, considera --de manera similar a lo planteado en la Carta de Heidegger-- que el humanismo debe ser repensado y revisado en lugar de simplemente abandonado.

(11) www.wikipedia.org/socialismo_del_siglo_xxi

(12) Los inicios de esa interpretacion se remontan a Platon y Aristoteles. En ellos, el pensar mismo vale como una techne, esto es, como el procedimiento de la reflexion al servicio del hacer y fabricar.

(13) En este punto recordamos que si bien los pensadores esenciales dicen siempre las mismas cosas, esto no significa que digan cosas iguales. Naturalmente, solo se las dicen al que se compromete a seguirles con el pensar, y a repensarlos. El peligro esta en atreverse a entrar en discordia para decir lo mismo. Amenazan la ambiguedad y la mera discordancia.

(14) "La opinion publica es la institucion y autorizacion de la apertura de lo ente en la objetivacion incondicionada de todo, y estas, como procedentes del dominio de la subjetividad, estan condicionadas metafisicamente. Por eso, el lenguaje cae al servicio de la mediacion de las vias de comunicacion por las que se extiende la objetivacion a modo de acceso uniforme de todos a todo, pasando por encima de cualquier limite. Asi es como cae el lenguaje bajo la dictadura de la opinion publica". (ibid).
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Author:Guerrero-Gamarra, Fabilola
Publication:Revista Estetica
Article Type:Report
Date:Jul 1, 2010
Words:3430
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