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El Festival de Inverno de la Universidad Federal de Parana en Antonina (Parana, Brasil): la representacion social del evento segun la perspectiva de los residentes.

Winter Festival of the Federal University of Parana In Antonina (Parana, Brazil): The Social Representation of the Event according Residents' Perspective.

INTRODUCCION

La Teoria de las Representaciones Sociales ha resultado un aporte teorico valido y substancial para las mas variadas disciplinas y areas de estudio como educacion, salud, medio ambiente, entre tantas otras, colaborando con la explicacion de temas relevantes (Camargo, 2005; Howarth, 2006). Esta afirmacion justifica que los investigadores, incluso del turismo como fenomeno, utilicen dicha teoria para fundamentar sus investigaciones. En este contexto, se elaboro un estudio cuyo objetivo fue analizar la representacion social presentada por algunos entrevistados de la poblacion antoninense en relacion al evento Festival de Invierno de la Universidad Federal de Parana (UFPR) realizado anualmente en Antonina, Parana.

Se trata de una investigacion que busco aproximar los elementos de la Teoria de las Representaciones Sociales al area del turismo. En el marco teorico se aborda dicha teoria, su origen, definicion, etc. Posteriormente se presenta el municipio de Antonina, sus aspectos socioeconomicos, ambientales y culturales, ya que en los estudios sobre la Teoria de las Representaciones Sociales, la caracterizacion del area es fundamental para comprender el ambiente en el cual viven las personas entrevistadas. Tambien se presenta el evento cultural, su formato y las etapas necesarias para su realizacion.

Los procedimientos metodologicos fueron definidos conforme la metodologia de Spink (2002), la cual se hace presente en algunas investigaciones que abordan la representacion social, asi como en los criterios definidos en la investigacion de Moura (2014). Uno de los principales resultados es que el evento aporta muchos beneficios economicos y sociales a la poblacion y altera positivamente la dinamica de la ciudad.

LA REPRESENTACION SOCIAL: ASPECTOS TEORICOS

Souza Filho (1995) menciona que la Teoria de las Representaciones Sociales (TRS) surgio en 1961 con la publicacion de la obra "La psychanalyse, son image, son public", del psicologo rumano Serge Moscovici (1961), cuyo objetivo principal era conocer la representacion social del psicoanalisis a partir de la recoleccion de datos y el analisis de las publicaciones de la prensa catolica francesa y comunista francesa.

Para Abric (2000: 27) Moscovici queria explicitar su reaccion a los abordajes behavioristas, los cuales trataban el objeto disociado del sujeto. Anos mas tarde Moscovici (2011: 42-43) afirmaba que era necesario ver al hombre como un ser pensante.

Lo que estamos sugiriendo, pues, es que las personas y los grupos, lejos de ser receptores pasivos, piensan por si mismos, producen y comunican incesantemente sus propias y especificas representaciones y soluciones a las cuestiones que ellos mismos plantean. En las calles, bares, oficinas, hospitales, laboratorios, etc. las personas analizan, comentan y formulan "filosofias" espontaneas, no oficiales, que tienen un impacto decisivo en sus relaciones sociales, sus elecciones, en la manera en que educan a sus hijos, como planean su futuro, etc. Los acontecimientos, las ciencias y las ideologias solo les proveen el "alimento para el pensamiento" (Moscovici, 2011: 45).

La tesis de Moscovici, asi como los atributos de su teoria, resulta de su analisis en relacion a las representaciones colectivas del sociologo Emile Durkheim, quien establecio una dicotomia entre el individuo y la sociedad, siendo esta superior a aquel (Lane, 1995; Minayo, 2002; Moscovici, 2011). Las personas interactuan unas con otras, con los grupos, organizaciones e instituciones existentes en su contexto social, siendo una doble interaccion porque "el individuo tanto es un agente de cambio en la sociedad como un producto de esa sociedad" (Farr, 2002: 51).

Segun Minayo (2002: 92) las representaciones colectivas son equivalentes al hecho social, y por eso pueden ser observadas y estudiadas bajo la optica positivista, conforme el metodo objetivo de la sociologia. Se puede decir que hay semejanzas entre los dos tipos de representacion, aunque en el caso de las representaciones colectivas aparece el aspecto de perpetuacion. Para aclarar la diferencia entre una y otra, cabe exponer la analogia a la cual recurrio Guareschi (2002: 196) al comparar la representacion colectiva con una endemia, pues su transmision se da de forma lenta entre las generaciones y pueden ser llamadas tradiciones, Mientras que las representaciones sociales "son tipicas de las culturas modernas, se difunden rapidamente" y tienen un corto periodo de vida como una epidemia. Asi, el termino colectivo se relaciona con el modelo de una sociedad mas estatica, cristalizada y positivista; y el termino social se relaciona con el modelo de una sociedad mas dinamica y fluida (Guareschi, 2002: 196).

Segun Guareschi (2002) la sociedad vivida por Moscovici era diferente de la conocida por el sociologo frances, por eso el psicologo rumano tenia consciencia de que la esencia de la teoria de Durkheim era apropiada para el siglo XIX, pero inadecuada para una epoca (siglo XX) en la cual los cambios sucedian en forma rapida y se imponia la fuerza belica y el discurso persuasivo (comunismo y socialismo).

Es posible tener una idea de la fluidez de la sociedad contemporanea a partir de su autobiografia, publicada en Brasil en 2005 con el titulo "Cronica de los Anos Errantes" (Moscovici, 2005). El autor era un judio rumano nacido en 1925, hijo de padres divorciados y criado por una tia. En su juventud quedo dividido entre las ideas sovieticas y franceses hasta que eligio vivir en Paris, donde encontro un ambiente favorable para sus investigaciones (Moscovici, 2005).

A traves de los anos Moscovici abandono algunas tradiciones judaicas y tuvo decepciones y frustraciones (Moscovici, 2005). Asi, a partir de sus propias experiencias, observo que las personas pueden presentar cambios de habitos e ideas en un corto periodo de tiempo, lo que las hace ver las representaciones sociales como algo dinamico, sin el caracter estatico de las representaciones colectivas formuladas por Durkheim en sus obras (Moscovici, 2011: 47).

De esta forma el saber de lo cotidiano pasa a ser de interes para las investigaciones psicosociales (Sa, 1995). En este punto surgen las cuestiones de la division de saberes segun el universo al que pertenecen, Universo Reificado y Universo Consensual. En el primero se da una especie de jerarquia donde cada ocupante tiene un papel definido. En este ambiente las personas amoldan su comportamiento conforme sea requerido por la situacion y el nivel de participacion esta directamente relacionado con su nivel de calificacion (Sa, 1995). Es un universo en el cual la ciencia influye preponderantemente. Ya en el universo consensual sus ocupantes poseen el mismo valor y significancia, entonces pueden comportarse como quieren, manifestando sus opiniones y sentimientos y proponiendo soluciones a problemas de acuerdo con lo que viven o vivieron, sin el requerimiento de conocimiento cientifico.

Tanto el universo consensual como el reificado actuan simultaneamente para amoldar la realidad de las personas a medida que la sociedad tiene contacto con los nuevos "descubrimientos, teorias, invenciones, desarrollos tecnicos, producciones de hechos politicos y economicos, e innovaciones clasificatorias y analiticas". Dichos universos intentan introducir estas novedades al conocimiento cotidiano (Sa, 1995: 36). Guareschi (2002: 212) afirma que esa transposicion es facilitada por los "divulgadores cientificos de todos los tipos como periodistas, analistas economicos y politicos, profesores, publicistas" y otros profesionales de los medios de comunicacion masiva.

En cada transferencia de saber las personas ejercen la capacidad de clasificar "seres" y "objetos" de acuerdo con sus propios preconceptos, percepciones y paradigmas. Guareschi (2002) afirma que cada objeto y ser reciben un valor positivo o negativo al ser clasificados por las personas, actitud que nunca es neutral.

Asi, la finalidad mayor de las representaciones es tornar algo no familiar, o la propia no familiaridad, en familiar; siendo que lo no familiar es lo que atrae e intriga a las personas y comunidades, pero al mismo tiempo las deja en estado de alerta, dando origen a preconceptos implicitos para reconocer lo que esta siendo percibido (Moscovici, 2011). En esta transformacion de lo extrano en algo familiar se necesitan mecanismos para procesar el pensamiento teniendo como referencia la memoria y las experiencias pasadas, como el anclaje y la objetivacion (Moscovici, 2011).

El anclaje es el "proceso que transforma algo extrano y perturbador, que nos intriga, en nuestro sistema particular de categorias y lo compara con un paradigma de una categoria que nosotros pensamos que es apropiada" (Moscovici, 2011: 61). Es un sistema de clasificacion y denominacion de las cosas cuyo objetivo mayor es "facilitar la interpretacion de caracteristicas, la comprension de intenciones y motivos subyacentes a las acciones de las personas; en realidad es formar opiniones" (Moscovici, 2011: 70). Se puede afirmar que ese proceso tambien se da socialmente, pues a traves de la comunicacion existente en las relaciones culturales las representaciones son ancladas y reancladas, integrando el cuerpo colectivo de referencias de una sociedad (Hoijer, 2011).

La objetivacion consiste en transformar elementos abstractos en algo mas concreto, o como el propio termino lo sugiere, corporificar lo intangible por medio de la utilizacion de objetos, los cuales son visibles y pertenecen al mundo real del individuo (Moscovici, 2011). El autor cita como ejemplo la objetivacion de la fe (algo dotado de abstraccion) con el uso de la imagen de una cruz (visible y tangible).

Esos procesos suceden automaticamente e ininterrumpidamente en el interior del individuo, lo que no significa que deban ser ignorados los demas eventos exteriores al individuo, ya que "nuestras representaciones no son independientes: tienen que ver con nuestra concepcion de ser humano y de sociedad" (Guareschi, 2002: 200). En este sentido, mas alla de los procesos ocurridos intra-individuo, es necesario considerar el contexto en el cual esta inmerso el sujeto, articulando elementos afectivos, mentales y sociales, integrando la cognicion, el lenguaje y la comunicacion a las relaciones sociales que afectan las representaciones sociales y la realidad material, social y de ideas sobre la cual intervienen (Spink, 2002; Jodelet, 1989: 41).

De esta forma, Moscovici (2011) definio las representaciones como un sistema de valores, ideas y practicas con una doble funcion: establecer un orden que permita a las personas orientarse en su mundo material y social y controlarlo (ayuda en la relacion que el individuo mantiene consigo y con su mundo exterior); y posibilitar la comunicacion entre los miembros de una comunidad, ofreciendoles un codigo para nombrar y clasificar, para no crear ambiguedades, los diversos aspectos de su mundo y su historia individual y social (ayuda en la relacion que los individuos mantienen unos con otros).

Esto implica afirmar que las representaciones involucran tanto al individuo como a una colectividad. Las mismas son construidas socialmente y compartidas entre los componentes de determinados grupos o sociedades. Para Jodelet (1989: 36) la representacion social es "una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido, que tiene una vision practica y compite en la construccion de una realidad comun a un conjunto social". Sa (1995: 27) afirma que "hay semejanza de los pronunciamientos, principalmente entre los miembros de un mismo grupo, demostrando que pensaron los mismos temas juntos".

Asi, las investigaciones sobre las representaciones sociales tienen interes por lo subjetivo colectivo, por las "visiones del mundo, el sentido comun, los consensos y estereotipos, las creencias y preconceptos, el pensamiento banal y lo cotidiano. O sea, por sistemas de saberes practicos [...]" (Moura, 2014: 42), implicitos en el discurso de los sujetos.

Aunque haya criticas a la teoria (ambiguedades teoricas, determinismo social, reduccionismo cognitivo, carencia de una agenda de criticas), conforme lo indicado por Voelklein & Howarth (2005), la presente investigacion recurre a sus aportes para buscar respuestas a inquietudes como: ?De que forma los antoninenses ven el Festival? O traducido al Universo Reificado, ?cual es la representacion social del Festival de Invierno elaborada y compartida por los antoninenses? Antes de responder es necesario conocer el ambiente en que esas personas estan inmersas.

EL FESTIVAL DE INVIERNO

A pesar de su reducida poblacion, Antonina es una de las ciudades paranaenses mas antiguas y ha cooperado significativamente con las actividades economicas del estado. Su complejo portuario se destaco en 1920 en el ambito del Estado de Parana e incluso en Brasil. El municipio se localiza en el litoral del Estado de Parana (Figura 1), a 80 kilometros de Curitiba (IPARDES, e2015), y cuenta con una poblacion de 18.891 habitantes (IBGE, 2010).

[FIGURA 1 OMITIR]

Su historia se inicia hace mas de 300 anos, pues segun Leao (1999) hay registros de que las primeras familias y actividades se instalaron a mediados del siglo XVII en el entonces llamado Poblado de Guarapirocaba, atraidas por la existencia de oro en el litoral. El 6 de noviembre de 1797 el pueblo logro su emancipacion politica (Leao, 1999). En 2012 el centro historico, la bahia y el complejo industrial Matarazzo fueron declarados Patrimonio Historico Nacional por el Instituto del Patrimonio Historico y Artistico Nacional (IPHAN, 2015). Segun el organismo, su importancia historica reside en la vinculacion con la primera etapa del llamado Ciclo del Oro, que se dio antes del descubrimiento de oro en Minas Gerais. Fue una de las primeras areas de la Region Sur en ser explorada por la Corona Portuguesa pues su ubicacion (dentro del continente) era considerada estrategica para el control territorial y la busqueda de aborigenes y metales preciosos (IPHAN, 2015).

Despues del Ciclo del Oro, Antonina paso por los ciclos de la madera, del cafe y de la yerba mate, llegando a una gran pujanza economica en la decada de 1920 gracias a la actividad portuaria. Luego, esta ultima es profundamente afectada por la reduccion de la demanda mundial de productos como consecuencia de la deflagracion de la II Guerra Mundial y por el aumento del calado de las embarcaciones maritimas (IPHAN, 2015; Odreski et al., 2003).

Si bien la profundidad de la bahia ofrece menos ventajas para la actividad portuaria, su superficie garantiza bellos paisajes junto a los morros que la rodean. Con la intencion de preservar dichos paisajes el IPHAN la declara Patrimonio Historico y la registra en el Libro de Patrimonio Historico Arqueologico, Etnografico y Paisajistico (IPHAN, 2015).

En lo que respecta a los aspectos naturales, Antonina posee un diverso bioma marino costero y pertenece al Area de Preservacion Ambiental (APA) de Guaraquegaba (Brasil, 1985). En el escenario social, el indice de desarrollo humano (IDH) referente al ano 2000 es de 0,687 (IPARDES, 2015). Este numero es considerado un desarrollo humano medio que esta por debajo del IDH nacional (0,744) y es equivalente al de paises como Indonesia (0,684) y Palestina (0,686), conforme el ranking de la Organizacion de las Naciones Unidas (PNUD, 2014). En los aspectos culturales, se constato que a los antoninenses les gusta la musica, las fiestas y otras actividades que reunan personas, destacandose el Carnaval.

En relacion al turismo, Antonina integra la Region Turistica del Litoral de Parana (formada por los municipios de Antonina, Guaraquecaba, Guaratuba, Matinhos, Morretes, Paranagua y Pontal do Parana), y al igual que el resto de los municipios de la region, posee un flujo de visitantes que en su mayoria residen en Curitiba y su entorno (Parana, 2008). De acuerdo con el inventario turistico municipal (Antonina, [s. d.]), entre los principales atractivos estan los rios Nunes, Cachoeira y Cacatu, el Pico Parana, el centro historico, la gastronomia, los recursos paisajisticos (destacandose la bahia), los eventos culturales como el Carnaval, la Fiesta de Nuestra Senora del Pilar (patrona de la ciudad) y el Festival de Invierno. El mismo responde a una politica cultural ejecutada por la Universidad Federal de Parana, cuyo principal objetivo es articular las practicas de investigacion, educacion y extension junto a la comunidad (Picanco, 2014).

La funcion de extension de la Universidad es de acuerdo con el articulo 54 del Estatuto de la UFPR ([s. d.]: 24) "colaborar con el desarrollo material y espiritual de la comunidad". De esta forma, cada ano se realiza el Festival de Invierno en el municipio de Antonina en el mes de julio, donde durante ocho dias se llevan a cabo talleres, cursos y espectaculos, promoviendo la interaccion entre la poblacion local, los profesores, ayudantes y estudiantes (Akel Sobrinho & Mulinari, 2014).

El Festival de Invierno de la UFPR es un espacio privilegiado de intercambio entre la universidad y la comunidad. [...] Es un espacio por medio del cual la universidad abre sus puertas a la comunidad, ofreciendo aprendizaje, aprendiendo, transfiriendo tecnologia, ampliando el conocimiento, intercambiando experiencias ... tambien es un lugar privilegiado para las grandes emociones (Justino, 2002: 20).

Inspirado en los Festivales de Invierno realizados en Minas Gerais, el Festival de la UFPR surgio a partir de la necesidad de los alumnos de interactuar con la poblacion sumado a la aspiracion de los gestores municipales de la epoca de posicionar a Antonina como polo cultural para ganar fuerza como polo turistico, pues no tenia perspectivas en el escenario economico (Gemael, 1990 entrevistado por Nascimento, 2002: 25).

La primera edicion del Festival fue entre el 30 de junio y el 7 de julio de 1991, reunio "personas de diferentes localidades y edades y abrio interrogantes, reflexiones, contrastes y desafios. Ademas, aporto un nuevo animo a la ciudad de Antonina y a la universidad" (Nascimento, 2002: 33). Segun Justino (2002) el evento paso a monitorear las necesidades comunitarias, atendiendo por medio del arte las solicitudes del artista y de los espectadores. Para que el evento tenga lugar, actuan variadas personas e instituciones durante muchos meses antes de su realizacion. Dichas actuaciones se resumen en el Cuadro 1.

Segun Guimaraes & Romanelli (2008: 11) el Festival de Invierno es un evento "formador y transformador que posibilita el intercambio entre los saberes popular y academico". Otra contribucion es que la movilizacion colabora con la economia local en el mes de julio, considerado de baja temporada por parte de los visitantes (Nascimento, 2002).

Para Jepson, Wiltshier & Clarke (2008: 6) los eventos, especialmente los culturales, son positivos pues promueven relaciones saludables entre residentes y visitantes, ayudando a preservar el ambiente natural, cultural o social. Asi, despues de realizar la 24a edicion se busco investigar, a partir de la vision de algunos residentes, de que forma estaba siendo concebido el evento por la poblacion y de que manera estaba relacionado con el turismo.

PROCEDIMIENTOS METODOLOGICOS

Este trabajo puede ser clasificado en relacion a los objetivos, como descriptivo, ya que se busco mostrar las caracteristicas de un determinado fenomeno (Vergara, 2000). El abordaje posee las caracteristicas de una investigacion cualitativa, en la cual los resultados son narrados con los testimonios de los involucrados, fundamentando el proceso de investigacion (Trivinos, 1987). Para Moreira (2002: 59) la investigacion cualitativa "se basa en el ser humano como agente", cuyo interes es la "vision del mundo".

La etapa inicial de este trabajo estuvo compuesta por la investigacion bibliografica y documental. La segunda etapa contemplo el trabajo de campo. Para la recoleccion de los datos se realizaron entrevistas semiestructuradas a los residentes de Antonina durante enero y febrero de 2015. Los principales temas de las preguntas fueron: la vida cotidiana de la ciudad sede del evento y los efectos generados por el. Para Gil (1999) las entrevistas son formas de dialogos asimetricos, donde una de las partes busca recolectar datos y la otra se presenta como fuente de informacion.

La poblacion de la muestra es de tipo no probabilistico por conveniencia, formada por diez personas que residian en Antonina (Parana) y habian participado (como espectadores) en el Festival de Invierno de la UFPR en algunas ediciones. Asi, se formo una muestra intencional con la cual se busco una generalizacion logica (o naturalista), que es diferente de la generalizacion estadistica (Moreira, 2002). Se seleccionaron representantes del poder publico (1 entrevistado), empresarios del trade turistico (3 entrevistados), jovenes (2 entrevistados), adultos (2 entrevistados) y adultos mayores (2 entrevistados). Las entrevistas fueron realizadas hasta alcanzar la saturacion teorica, que se da cuando la inclusion de nuevos participantes no aporta informacion nueva (Denzin & Lincoln, 1994). El analisis de los datos se baso en los procedimientos adoptados en las investigaciones de representaciones sociales de Spink (2002: 130-133) (Cuadro 2).

Para esta autora el analisis se centra en la totalidad del discurso del sujeto y en el ambiente en que esta inmerso (Spink, 2002). Jodelet (1989) tambien menciona la importancia del contexto, el cual permite identificar las condiciones de produccion de la representacion, compuesta por un conjunto de pertenencias, vivencias, formas de comunicacion, historia, cultura, experiencias y contingencias. Por esta razon se solicito a los entrevistados que contaran su trayectoria profesional y vivencias personales para enriquecer la interpretacion de las respuestas obtenidas durante la entrevista.

Para la elaboracion del cuadro en que consta la Representacion Social de todos los grupos representados por los entrevistados se adopto el criterio de Moura (2014: 130), el cual se apoya en la utilizacion de una formula de media aritmetica, a saber: "[(R> + R<) / 2]", donde "R>" es la palabra mas frecuente y "R<" la de menor repeticion.

A continuacion se presentan los principales conceptos de cada uno de los grupos representados y una figura en la cual constan los aspectos mas frecuentes y recurrentes en todas las entrevistas realizadas. No se adoptaron resultados porcentuales visto que "la finalidad real de la investigacion cualitativa no es contar opiniones o personas, sino explorar el espectro de opiniones y las diferentes representaciones sobre el tema en cuestion" (Gaskell, 2013: 68).

LA REPRESENTACION SOCIAL DEL FESTIVAL DE INVIERNO DE LA UFPR: RESULTADOS OBTENIDOS

Las representaciones sociales son dotadas de subjetividad, pero tambien de colectividad, del analisis de contextos y afectividades (Jodelet, 1989). Aunque haya diferentes formas de trabajar con los datos recolectados, se opto por presentarlos bajo la forma de graficos con asociaciones de ideas (Spink, 2002).

Para las dimensiones internas de la representacion se establecio que se comprobarian: a) las dimensiones analiticas basadas en la relacion entre turismo, eventos culturales y los efectos para la poblacion de la ciudad sede; b) lo cotidiano y la ruptura de ese cotidiano a partir de la realizacion de un evento; y c) las inversiones afectivas observadas.

En este sentido, se verifico la representacion para cada uno de los grupos previamente establecidos: poder publico, empresarios, jovenes, adultos y tercera edad. Para el representante del Poder Publico el Festival de Invierno es un evento que se basa en la hospitalidad de la ciudad de Antonina, que es el elemento diferencial que fortalece al municipio para llevar a cabo eventos. Segun el entrevistado, el Festival es un evento que promueve el encuentro posibilitando nuevas amistades, genera empleo a algunas empresas del trade turistico, permite que algunas personas se informen incluso para seguir una profesion, promueve el aumento del numero de visitantes y genera ingreso de divisas.

Los empresarios indicaron algunas cuestiones pertinentes a la realidad emprendedora. En relacion a la ciudad senalaron la escasa infraestructura, que por otro lado ofrece tranquilidad y seguridad. En relacion al evento mencionaron que es uno de los mayores atractivos turisticos debido a su duracion (aumenta el tiempo de permanencia del turista) y al ingreso de divisas que alcanza al comercio local en toda su amplitud, desde el hospedaje y la alimentacion, hasta tiendas de comestibles, supermercados, tiendas de ropa y accesorios, farmacias, etc. Los empresarios comentaron que las actividades del evento responden a una programacion para todos los integrantes de la familia, tanto de residentes como de turistas. Tambien consideraron al Festival como una forma de difundir el destino y promover otros atractivos.

Entre los jovenes se destaco la expresion "esperado durante todo el ano", demostrando la importancia del evento para ellos, pues las actividades "gratuitas" del mismo ofrecen cierto movimiento y agitacion a la tranquilidad de la "ciudad de los jubilados".

Los adultos no citaron items referentes al turismo y mencionaron que el evento habia sufrido cambios, incluso en lo que se refiere a la calidad de los atractivos, algunos positivos y otros negativos. Mencionaron que seria necesario ofrecer mas apoyo a las partes involucradas en la planificacion y organizacion del evento.

?QUE DICEN LOS RESULTADOS SEGUN EL APORTE TEORICO UTILIZADO?

En esta seccion se justifica la eleccion de las entrevistas semiestructuradas como instrumento de recoleccion de datos. Las representaciones sociales, a diferencia de las representaciones colectivas, son subjetivas (Minayo, 2002). Por lo tanto, se busco establecer una conversacion en la cual los participantes fueron instigados a comentar lo que pensaban sobre la ciudad en donde viven y sobre el Festival de Invierno. Asi, se fueron develando las caracteristicas de la ciudad y del evento. Comprender la ciudad permite saber cual es el contexto de los sujetos, en el cual actuan y del cual son resultantes (Jodelet, 1989; Farr, 2002).

Al analizar las respuestas por categoria entrevistada se noto que cuanto mayor es la experiencia y la vivencia del periodo del Festival de Invierno en la ciudad, mayor es la claridad para diferenciar el formato del evento (desde su inauguracion hasta las ultimas ediciones). Esto va al encuentro de la nocion de una sociedad dinamica y fluida y del cambio en el analisis sobre el fenomeno a largo plazo, una de las inquietudes de Moscovici frente a la estabilidad de las Representaciones Colectivas (Guareschi, 2002).

Repensar o discutir el formato del evento fue un punto indicado por la mayoria de los entrevistados. Para la tercera edad es preciso enfocarse en los objetivos y reivindicar su espacio dentro de la programacion cultural, ademas de lo concerniente a las condiciones de infraestructura del municipio. Asimismo, su mirada contemplaba la valorizacion del patrimonio cultural local, evidenciando la emotividad y el vinculo con el lugar, lo que debe ser considerado en las respuestas segun Jodelet (1989).

En lo que se refiere a la necesidad de repensar el evento se nota que los resultados de la presente investigacion pueden coincidir con Howarth (2006), quien se pregunta de que manera los estudios de las representaciones sociales pueden ser transformados en acciones efectivas para la sociedad.

Otros puntos de la teoria que se verifican en los resultados son el distanciamiento y el anclaje. Una de las entrevistadas, que pertenecia al grupo de tercera edad, enfatizo que dias antes de realizar la primera edicion del Festival de Invierno habia muchas expectativas de como seria el evento. Era el encuentro de los individuos con un fenomeno "extrano y perturbador" (Moscovici, 2011: 61). Despues de mas de dos decadas de la realizacion del evento, las personas de la ciudad ya lo incorporaron a su vida cotidiana y dicen que "ya forma parte de la ciudad". Como dice Hoijer (2011) el anclaje es un proceso que incorpora el proposito socialmente constituido.

En relacion al incremento de actividades culturales variadas y de relaciones con los visitantes, es posible retomar la propuesta de Jepson, Wiltshier & Clarke (2008), quienes validan la realizacion de eventos culturales como forma de proveer beneficios a la poblacion de la ciudad-sede.

De esta forma, considerando los procedimientos propuestos por Spink (2002) y las dimensiones internas de la representacion establecidas (relacion turismo-eventos culturales y sus efectos, lo cotidiano y su ruptura, inversiones afectivas), para realizar la Figura 2 se relacionaron todas las palabras y expresiones presentes en todos los grupos entrevistados, despreciando las palabras de menor frecuencia (que aparecieron en una unica entrevista) y seleccionando las que alcanzaron la linea de corte (igual o mayor que 2) (Moura, 2014). Las lineas buscan conectar los conceptos evocados con mayor frecuencia.

Asi, se puede leer la figura en el sentido horario, iniciando por la palabra "Antonina": Antonina es una ciudad muy tranquila, aplacada, cuyo paisaje incluye al mar. Posee escasa infraestructura, pero muchas personas acogedoras. Luego se parte de la palabra "Festival", siguiendo en el sentido antihorario: En esta ciudad se lleva a cabo el Festival de Invierno, que hace un aporte diferente a lo cotidiano (movimiento y agitacion); e infelizmente aumenta el consumo de alcohol, aunque atrae muchos turistas que aportan beneficios economicos a la ciudad impulsando el comercio y generando empleo. Tambien posibilitan un intercambio cultural que puede aportar nuevas amistades. El festival difunde la ciudad y su programacion cultural promueve el descubrimiento de lo diferente. El programa alcanza a toda la familia y se brindan cursos y talleres proporcionando el contacto con una nueva ocupacion, si bien se ha reducido la oferta de cursos y de participantes. Aunque las personas vean la necesidad de reformular el evento, lo consideran como parte de la vida cultural de la ciudad.

[FIGURA 2 OMITIR]

En este sentido, considerando lo que dice Jodelet (1999) sobre el conocimiento socialmente elaborado y compartido, y lo que dice Sa (1995) sobre la similitud en las respuestas, fue posible elaborar una figura que sintetiza el discurso colectivamente construido y demuestra como conciben el Festival de Invierno de la UFPR los antoninenses. A continuacion se transcriben los testimonios que dieron origen a dicha figura (Figura 2).

El Festival, con su programacion cultural garantiza actividades para la familia, promoviendo el autoconocimiento y el conocimiento de una cultura externa a nosotros. Tambien nos permite el contacto con una profesion (o provocar el interes por una vocacion) a traves de un curso o taller.

Trae agitacion y movimiento a la vida cotidiana de una ciudad aplacada y tranquila, que a pesar de la escasa infraestructura disponible, posee un paisaje (mar) bonito y un pueblo hospitalario.

Asi, los turistas atraidos por el festival seran bien recibidos, posibilitando el intercambio cultural y haciendo nuevos amigos. De esta manera, quedaran satisfechos y podran difundir nuestra ciudad.

Reconocemos que sus gastos impulsan las actividades comerciales de nuestra ciudad, principalmente de los hoteles y restaurantes, generando empleo.

Aunque el consumo de alcohol haya aumentado durante esta semana, y que algunas actividades no sean tan atractivas como antiguamente, es necesario repensar el evento para que continue en Antonina. Al final, ya forma parte de nuestra ciudad.

Es claro que un evento cultural, junto con el flujo turistico motivado por el mismo, puede ayudar al desarrollo de un municipio de pequeno porte que por su parte ya lo integro a su realidad. Desde el punto de vista academico se observa que es posible, al estudiar la actividad turistica, utilizar las contribuciones de un area distinta (como la psicologia social) para apoyar la construccion del conocimiento.

CONSIDERACIONES FINALES

En este articulo se busco analizar la representacion social presentada por algunos entrevistados de la poblacion antoninense sobre el evento "Festival de Invierno de la UFPR" realizado anualmente en Antonina, Parana. Con la realizacion del estudio se verifico la aplicabilidad de la Teoria de las Representaciones Sociales al turismo, teniendo en cuenta que la vida cotidiana de las personas, sus saberes practicos y el sentido comun pueden ser comprendidos como el motivo del desplazamiento de los visitantes o como complementos de la oferta turistica del destino.

Los procedimientos metodologicos adoptados durante la investigacion [entrevistas semiestructuradas y analisis de datos en investigaciones de Representaciones Sociales sistematizados por Spink (2002) asociados al criterio de Moura (2014) permitieron que las opiniones de algunos residentes fueran recolectadas, analizadas, ordenadas, condensadas en un grafico y organizadas de manera que se revelara el discurso colectivo.

Asi, fue posible percibir que un evento como el Festival de Invierno de la UFPR puede alterar positivamente la rutina de un municipio de pequeno porte. Hay mayor disponibilidad de atractivos culturales gratuitos, enriqueciendo culturalmente a la poblacion. Tambien aumenta el flujo de visitantes y consecuentemente el ingreso de divisas al municipio, lo que por su parte promueve un giro de la economia, generando oportunidad de empleo e ingreso. Dichos beneficios corroboran el texto de Jepson, Wiltshier & Clarke (2008).

Los beneficios del evento fueron indicados por los empresarios, el poder publico, los jovenes, los adultos y la tercera edad; citando mas los efectos positivos que los negativos. Los grupos mencionaron que el evento no estaba atendiendo las necesidades y expectativas vigentes, siendo necesaria su reevaluacion y adecuacion a la realidad local y temporal (considerando que el contacto e interaccion via internet pueden ser incorporados a la programacion).

En este articulo se presentaron las representaciones de los residentes. En investigaciones futuras podrian ser estudiadas las representaciones existentes entre los involucrados en la entidad organizadora, mas especificamente la Universidad Federal de Parana, para que posteriormente puedan relacionarse los resultados enriqueciendo el analisis tanto en el campo de las representaciones como en el de las actividades que involucran instituciones, organizaciones y la poblacion de los municipios de pequeno porte.

Mientras estas nuevas investigaciones no son desarrolladas, los autores de este articulo pueden actuar como agentes facilitadores, conforme lo propuesto por Guareschi (2002), aproximando el universo reificado (a partir de los datos de la investigacion) al universo consensual (accion local), pues se cree que seria muy productivo si los involucrados (gobierno municipal, entidad promotora del evento y poblacion) se reunieran durante el ano para implementar nuevas atracciones y espectaculos. Tambien se considera valido el uso de medios sociales para acercar el publico a los organizadores del evento.

Otra contribucion en esta misma perspectiva es que a partir de la presente investigacion se pone el foco en las demandas socioculturales de las personas que viven en municipios de pequeno porte, las cuales necesitan ser comprendidas y atendidas por medio de acciones efectivas (Howarth, 2006), validando aun mas la Teoria de las Representaciones Sociales.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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Recibido el 01 de marzo de 2016

Reenviado el el 15 de abril 2016

Aceptado el 24 de abril 2016

Arbitrado anonimamente

Traducido del portugues

Alcimara Meira Gongalves Andrukiu *

Miguel Bahl **

Universidad Federal de Parana

Curitiba, Brasil

* Doctoranda en Geografia en la Universidad Federal de Parana, Curitiba, Brasil. Maestria en Turismo y Bachiller en Turismo por la Universidad Federal de Parana. Bachiller en Administracion por la Facultad Estadual de Filosofia, Ciencias y Letras de Paranagua, Parana, Brasil. E-mail: alcimarameira@gmail.com

** Doctorado y Maestria en Ciencia de la Comunicacion por la Universidad de Sao Paulo, Sao Paulo, Brasil. Graduado en Estudios Sociales por la Universidad Federal de Parana (UFPR), Curitiba, Brasil. Graduado en Turismo y Graduado en Geografia por la UFPR. Se desempena como profesor e investigador en el Departamento de Turismo y en el Departamento de Geografia de la Universidad Federal de Parana, Curitiba, Brasil. E-mail: migbahl@ufpr.br
Cuadro 1: Cronograma del Festival de Invierno

PERIODO                ACCIONES DESARROLLADAS

No mencionado en el    Se elabora el proyecto del Festival, uniendo
documento consultado   conceptos teoricos con la practica y se envia
                       el Ministerio de Cultura.

No mencionado en el    En caso de aprobacion, el evento recibe los
documento consultado   incentivos de la Ley Rouanet.

Enero--febrero--       El equipo de diseno grafico elabora un pre
marzo                  sitio web para difundir la informacion para
                       quienes pretenden candidatearse a dirigir los
                       talleres o presentar espectaculos.

Marzo                  Seleccion de talleres (por las comisiones
                       especialistas en las areas de artes visuales,
                       artes escenicas, musica, danza, literatura y
                       arte popular) y de espectaculos (por las
                       comisiones de analisis de espectaculos).

Abril                  Se contacta e invita a los profesores de los
                       talleres y espectaculos de apertura y cierre.
                       Creacion del sitio web y de todos los
                       materiales graficos y de difusion. La
                       coordinacion ejecutiva inicia negociaciones de
                       hospedaje y reservas de pasajes aereos y
                       terrestres. La coordinacion de infraestructura
                       provee los materiales de consumo y materiales
                       permanentes que seran utilizados durante el
                       evento.

Mayo--junio            Visitas tecnicas en Antonina, junto al equipo
                       del municipio, para viabilizar y organizar
                       espacios.

Julio (pre-evento)     Se realizan las inscripciones a los talleres y
                       las reservas para los alojamientos.

Julio                  Se instala la oficina central en el salon
                       parroquial, donde los coordinadores ejecutivo,
                       administrativo, de talleres, de infraestructura
                       y de espectaculos trabajan conjuntamente para
                       que el Festival ocurra conforme lo planeado.

Fuente: Adaptado de Murakami et al., 2008: 13-14

Cuadro 2: Resumen de los procedimientos a partir de Spink (2002)

1 paso                        2 paso                 3 paso

Transcripcion de la    Lectura fluctuante     Retorno a los
entrevista semi-       del material,          objetivos de la
estructura da.         intercalando la        investigacion.
                       escucha del material
                       grabado con la
                       lectura del material
                       transcripto,
                       percibiendo los
                       temas que surgen y
                       las inversiones
                       afectivas.

       4 paso                 5 paso

Se construyen los      Construccion de un
mapas que              grafico, incluyendo
transcriben toda la    las asociaciones,
entrevista,            las relaciones entre
respetando el orden    elementos
del discurso para      cognitivos, las
las dimensiones        practicas y las
definidas. En estos    inversiones
mapas se considera     afectivas.
tener visible la
variedad de imagenes
e ideas, asi como la
entrevista.

Fuente: Spink (2002: 130-133)
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Author:Goncalves Andrukiu, Alcimara Meira; Bahl, Miguel
Publication:Estudios y Perspectivas en Turismo
Article Type:Ensayo
Date:Oct 1, 2016
Words:7727
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