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ETICA Y SOCIEDAD. A. W. H. ADKINS Y LOS VALORES MORALES EN HOMERO.

ETHICS AND SOCIETY. A.W.H. ADKINS AND THE MORAL VALUES IN HOMER

Introduccion

Antes de comenzar resulta necesario hacer algunas aclaraciones de caracter metodologico. Si bien el tratamiento que hace Adkins de los valores morales en la Grecia antigua hunde sus raices en las ideas de sus grandes maestros, este se caracteriza por su singularidad y desarrollo. El anadido filologico y filosofico que imprime en sus reflexiones lo situa como el gran referente de las reflexiones morales de Grecia en el siglo XX, particularmente su area predilecta, a saber, el mundo homerico. Para analizar su pensamiento, nos referiremos fundamentalmente a dos de sus obras. La primera es su libro "Moral Values and Political Behaviour in Ancient Greece" publicado en 1972, en el que hace un recorrido historico, analizando el sentido social de los valores morales griegos en distintos momentos. El segundo texto es postumo: publicado en 1997, consiste en un capitulo de un volumen de varios autores que lleva por titulo "A New Companion to Homer" de la editorial Brill, donde Adkins aporta con un ensayo llamado simplemente "Homeric Ethics", que constituye un resumen de todo su pensamiento en torno al tema. Tristemente no existen traducciones castellanas de ninguno de los dos textos. La bibliografia en espanol es escasa y sorpresivamente poco original. Hemos considerado aqui los trabajos mas relevantes para nuestro estudio, entre los que destacan los ensayos del filologo espanol Jose Lasso de la Vega, y del celebre profesor Emilio Lledo.

El primer problema al abordar un topico como este es la evidencia disponible. Adkins reconoce la escasa probabilidad de que los eventos narrados por la epica homerica tengan asidero historico, reconoce incluso que es probable que una guerra, tal como la describe el poeta, nunca tuviera lugar. Sin embargo, mirando el desarrollo de los valores morales en la historia de Grecia, es posible advertir que los conceptos utilizados en la Iliada y la Odisea fueron influyentes en epocas posteriores por lo que, aunque el poema no sea reflejo de un hecho historico, podemos inferir que existio un pueblo que vivio y encarno tales valores y que, a su vez, los traspaso a sus descendientes (1). En este sentido, el enfoque desde el cual se deben abordar los juicios morales no es desde la mirada historica o incluso filosofica, sino antropologica o, si se quiere, sociologica (2). En consecuencia, la evidencia que nos servira de material debe buscarsele bajo esos parametros, evitando poner nuestra mirada moderna como lente de observacion y asi tener una vision lo mas pristina posible.

Homero, al evidenciar juicios y evaluaciones morales, rara vez lo hace desde la perspectiva del pobre o el mendigo, del guerrero comun y sin importancia. Muy por el contrario, es cuando se refiere a los heroes que aparecen los conceptos cargados de sentido moral, en ellos tiene sentido aplicarlos. Cualquier otro personaje es relacionado a conceptos de esta indole cuando su conducta afecta en terminos valoricos a un heroe o un rey. En ese sentido, es menester revisar los pasajes que explicitan estas nociones, identificando los juicios realizados y las razones que llevan a materializarlos.

1. Agathos y kakos

Adkins realiza un acabado e interesante analisis de la nomenclatura utilizada en la epica homerica llevar a cabo juicios morales. Reconociendo la brecha conceptual y semantica existente entre Homero y nosotros, Adkins decide, en todos sus textos, no traducir los terminos usados por Homero, sino simplemente transliterarlos y ofrecer al lector la oportunidad de reconstruir una idea del campo semantico de estas voces a partir de su uso contextual. (3) Ahora bien, cuando hablamos de valores no se hace alusion a abstracciones morales que nos ofrezcan conceptos nitidos y acabados. Muy por el contrario, Adkins reconoce que, para poder acceder al campo semantico de estos terminos, debemos mirarlos en su uso cotidiano, considerando las evaluaciones y reacciones de la sociedad homerica tal como esta expresada en la Iliada y la Odisea (4). En consecuencia, su exposicion no constituye una presentacion de todos los terminos utilizados en los juicios morales, sino simplemente un esfuerzo por mostrar aquellos que aparecen con mayor frecuencia o que ofrezcan la oportunidad de translucir el pensar y sentir de quienes evaluan o son evaluados.

A este respecto sostiene Adkins lo siguiente:
   Las palabras mas energicas para elogiar a un individuo en el griego
   homerico son los adjetivos agathos y esthlos, junto con el
   sustantivo abstracto arete; y a su vez, las palabras mas energicas
   para desacreditar son los adjetivos kakos y deilos, junto con el
   sustantivo abstracto kakotes. La palabra mas contundente para
   condenar sus acciones es el adjetivo neutro aischron; y el
   sustantivo abstracto elencheie denota y denuncia la condicion de un
   agathos que se comporto como un kakos e hizo algo aischron (5)


Respecto del primer grupo de conceptos es posible afirmar que agathos y esthlos denotan y elogian hombres que son efectivos y exitosos guerreros, ya sea formalmente en tiempos de guerra o defendiendo sus tierras en lo que, en esta sociedad, se consideran tiempos de paz. Los terminos denigratorios mencionados se reservan, regularmente, para el fracaso en dicha labor (6).

En la sociedad homerica, los hombres vivian en pequenas comunidades relativamente autonomas denominadas oikos. Cada oikoi estaba bajo la comandancia de un jefe local referido, generalmente, como agathos. Es en el agathos donde se reunen las virtudes morales que el grupo requeria o, dicho mas propiamente, el agathos es tal porque reune las caracteristicas que el oikos necesita. Estas virtudes han sido, tradicionalmente consideradas, el coraje, la fuera, la riqueza y la alta alcurnia, es decir, todo aquello que requiere un lider para defender su casa y sus subditos. Resulta crucial que el agathos, para llevar a cabo efectivamente su tarea, deba poseerlas todas de manera conjunta. (7) Es importante destacar que no es solo la posesion de estas excelencias lo que le reporta valor al hombre; ellas deben ser utilizadas de manera eficaz y eficiente. Un agathos de buenas intenciones que falla en llevar a cabo su tarea es inservible. (8) No es el coraje por si mismo el que otorga estatus, sino el coraje que conduce a la victoria. Fallar es, indiferente de la intensidad del intento, reprochable y aischron (9).

Asi, el agathos se constituye en el modelo de conducta para aquellos que lo rodean, son sus acciones las que constituyen el marco moral para los demas. Esta percepcion de admiracion y reverencia lo asemeja a los dioses; es a sus heroes a quienes recurren los hombres para su proteccion y salvacion (10). Es el mismo Priamo quien sostiene que su hijo Hector era como un dios entre los hombres, y que parecia hijo de alguna divinidad (Il. 24.258). El agathos sirve de modelo incluso luego de fallecido, sus hazanas y su idealidad quedan vivas en la memoria: "Los hombres son, efectivamente, como las hojas de los arboles, y como ellas se suceden las generaciones. Pero a traves de esa caida continua pervive el perfil que el esfuerzo heroico ha sabido marcar en la colectividad a la que pertenece" (11).

En ese sentido, el agathos, una vez que recibe tal condicion, lo seguira siendo mientras ejecute con exito su labor. Sus actos viles y bajos son perdonados por su condicion. Puede mostrar intemperancia, injusticia o imprudencia, pero su estatus de modelo y la admiracion que ostenta por parte de los demas lo libra de una critica hacia su obrar (12). En consecuencia, el juicio sobre un heroe, en tanto sea un lider efectivo, es siempre un juicio favorable. Para que el heroe pierda su categoria debe ser cobarde, abandonar sus tropas o faltar, de cualquier otra forma, al codigo de conducta propio de un agathos. Un claro ejemplo de esto son los pretendientes de Penelope. Constantemente son denotados con el termino agathos, indiferente de su censurable conducta. Es el mismisimo Odiseo en el canto 23 quien reconoce, luego de haberlos matado, que dicha accion tendra consecuencias negativas para el y su familia (Od. 23.113 ss.). Sus actos han danando a itaca, pues ha privado al reino de mas de cien valiosos y aristocraticos guerreros. Sin importar sus acciones ellos eran, despues de todo, agathoi. Es mas, los pretendientes habian seleccionado veinte guerreros para emboscar y asesinar a Telemaco (Od. 4.778). Esos veinte son referidos con el termino aristoi. Se les encomienda la mas vil de las tareas, pero si en ella son valientes y efectivos, entonces son los mejores y mas aptos para realizarla; son, en consecuencia, aristoi.

En la Iliada, Agamemnon no pierde su condicion de agathos, sin importar cuan soberbio sea, cuan terco se mantenga en su obstinada idea de no devolver la esclava Briseida a Aquiles. Su fuerza y coraje lo ponen por encima de los juicios de sus subditos. Mientras sea el mas poderoso de los griegos, su estatus no se ve comprometido por sus actos. Ademas, al comenzar la guerra, Nestor recomienda a Agamemnon separar a los contingentes por lugar de origen, de manera que le sea posible determinar cuales son buenos guerreros y cuales kakos (Il. 2.362). Los kakos aparecen con poca frecuencia o, dicho de otro modo, Homero no desperdicia tiempo en su relato refiriendose a los inservibles y bajos de la sociedad (13). Este termino se utiliza en dos sentidos, tanto para denotar a aquel carente de estatus social, ya sea el siervo o el pobre (Od. 15.324), como para aquel que muestra debilidad o cobardia en la batalla (Il. 2.360 ss.). El claro ejemplo de un kakos es Tersites. En el canto segundo de la Iliada, intenta persuadir a los aqueos de abandonar a Agamemnon por ofender a Aquiles y retornar a Grecia (Il. 2.212 ss.). Alli Tersites senala que Aquiles es superior a Agamemnon, juicio que, como veremos mas adelante, no todos los dioses comparten. Incluso Tersites, el mas bajo de los mortales, descrito por Homero como patizambo y cojo, de hombros encorvados y cabeza picuda, es capaz de distinguir la condicion de agathos de un hombre. Incluso el mas torpe y feo reconoce la grandeza cuando la tiene a la vista (14). Fuera de su caracter anecdotico, Adkins encuentra en este pasaje una razon mas para afirmar la aceptacion generalizada de los valores sostenidos por la sociedad homerica, tanto por nobles como plebeyos.

Las excelencias aqui descritas, que el hombre homerico valora mas que a ningunas otras, son generalmente agrupadas bajo el termino arete. Esa arete hace referencia, entonces, a una cualidad interna que denota la excelencia y eficacia de un hombre valiente y noble. Se contrapone, de esa forma, a otro concepto, la time, que se caracteriza por denotar cualidades que, aunque le pertenecen, son externas al hombre. Revisemos, entonces, este concepto y el sentido que puede darsele en el contexto de la epica homerica.

2. La dimension material y la time

Ademas de los mencionados hasta aqui, existe otro termino de mucha relevancia al momento de considerar los aspectos morales del mundo de Homero: la time. Este concepto expresa fundamentalmente, entre sus diversos rangos de significacion, las posesiones por las que el agathos se destaca por encima de otros (15). Con anterioridad hemos mencionado que la funcion principal del agathos es la de defender y engrandecer a su oikos. De acuerdo al uso que se le da en el poema, la time hace referencia, fundamentalmente, a los medios materiales con los cuales cuenta el agathos para llevar a cabo dicha tarea (16). Este topico, segun Adkins, es capaz de servir de clave interpretativa para la generalidad de la conducta humana en ambos poemas. La principal motivacion y preocupacion del hombre homerico es la de defender su time y, si es posible, adquirir mas (17).

En este sentido, Adkins no esta alejado de la realidad presentada en los poemas. La trama entera de la Iliada se desenvuelve a traves de constantes movimientos del concepto de time. El primer gran argumento es el inicio de la guerra producto del rapto de Helena por parte de Paris (Il. 1.150 ss.) y el consecuente menoscabo de la time de Menelao. El segundo se produce por la disputa entre Agamemnon y Aquiles por la posesion de Briseida (Il. 1.180 ss.), que termina en una ofensa y una disminucion de la time del hijo de Peleo. En tercer lugar esta el asesinato de Patroclo por parte de Hector en el canto 16. Patroclo reviste, bajo la forma de un philos, parte de los elementos con los que cuenta Aquiles para defender su oikos (18), lo que significa que su asesinato constituye una gran ofensa y disminucion por parte de un tercero de su time. Este evento desata la famosa ira de Aquiles que es la trama central del poema.

Entre los medios con los que cuenta un agathos para defender su oikos 3 y que constituyen su time, se cuentan tierras, armas y herramientas, ademas de las personas: esposa, hijos y aliados (philos). Esto demuestra, segun Adkins, que los seres humanos no tienen, en el pensamiento homerico, derechos en tanto humanos, "ellos solo poseen aquello que, en el caso del agathos, pueden defender por si mismos; y en el caso de los demas, lo que les puede ser garantizado por un individuo mas poderoso, con quien estan unidos ya sea por nacimiento, dependencia economica directa, matrimonio u otra causa" (19).

Claros ejemplos de la dimension material de la time pueden ser encontrados en los poemas. En el canto nueve de la Iliada, Fenix aconseja a Aquiles aceptar los regalos (time) que se le han ofrecido a cambio de la time perdida a causa de Agamemnon (Il. 9.600). En el canto doce del mismo poema Sarpedon y Glauco reciben time por parte de sus pares (asientos de honor en los banquetes y mas comida) por su aporte, en time, a la comunidad de aqueos (Il. 12.310). En el caso de la Odisea, Adkins repara en el hecho de que el delito de los pretendientes no es buscar unirse a Penelope mientras su esposo estaba vivo, sino que, en la larga espera, consumian los bienes, la time de Odiseo (Od. 20) (20).

Ante la inminencia de la perdida de time por parte de un tercero, el agathos homerico debe reaccionar. Esto significa una amenaza con alejarlo de los dioses (cuya time es la mas elevada de todas) y acercarlo al peldano mas bajo de la escala, a saber, el mendigo vagabundo (Il. 9.648) carente de los medios necesarios incluso para asegurar su propia existencia (21).

Resulta evidente, entonces, que en la Grecia descrita por Homero la consideracion de lo que mas tarde llamaremos 'honor', queda relegado de las altas reflexiones morales y es reducido a una cuestion de caracter material, practica y con un claro sentido social. En palabras de Adkins "la time en Homero hunde sus raices en lo material, y resulta esencial para la existencia del heroe" (22). De esa forma, la aspiracion del agathos, antes que una tranquila conciencia o una perfeccion de su humanidad, consiste basicamente en la obtencion, defensa y disfrute de su time (23).

3. Los dioses

Si dirigimos nuestra mirada hacia los dioses en busca de juicios morales objetivos y ajustados a parametros racionales, nos veremos grandemente decepcionados. Los valores morales de los dioses homericos no difieren de aquellos de los hombres (24). La unica distincion es que, en palabras de Fenix, cuando se trata de los dioses "su arete, time y fuerza son mayores" (Il. 9.497).

La time, por ejemplo, funciona para los dioses de manera muy similar a la de los humanos: "ellos demandan time de los hombres bajo la forma de sacrificios, ofrendas y templos; y son los resultados, no las intenciones, los que tienen validez: olvidar un sacrificio es tan despreciable como voluntariamente rehusarse a hacer uno" (25). Para los dioses un aspecto crucial es esta rendicion de honores. El hecho de que un hombre actue de manera injusta con aquellos que lo rodean no es de incumbencia para ellos. Es la mismisima Atenas quien defiende este punto ante Zeus intentando persuadirlo de que le preste ayuda al errante Odiseo (Od. 1.60 ss.). De la misma forma, cuando Eneo omite a Artemis en las hecatombes que habia ofrecido a todos los dioses, no hay una distincion clara en la voluntariedad de ese acto y, sin embargo, es castigado por la divinidad (Il. 9.536) (26).

De la misma forma, y como es sabido, Zeus es el protector de los suplicantes, invitados y viajeros. Dado que todos aquellos requieren proteccion, seria aischron para un agathos (siendo Zeus el agathos por excelencia) no prestarles ayuda o defenderlos ante otros. Esto genera un lazo de amistad entre Zeus y el mortal agathos protector. El suplicante protegido por el agathos forma parte de la time del dios (de la misma forma que Patroclo forma parte de la time de Aquiles), y cuando el agathos protege al allegado, lo que hace es proteger la time de Zeus, transformandose asi en aliado (philos) del dios. Por ello es que no acoger al viajero es una gran ofensa a Zeus, es menoscabar su time. Si Menelao invadio Troya por un detrimento a su time, cuanto mas habra que temer a Zeus en su ira.

A partir de esto, es posible inferir que los dioses tenian motivaciones similares a las de los hombres para actuar y para enjuiciar moralmente de la manera en que lo hacian. Mas alla de si esta deduccion es precisa a la luz de los textos y evidencia que poseemos, todo parece indicar que los griegos tenian una intuicion de este tipo.

Por otra parte, la time adquirida que deriva de una relacion de amistad con un dios es menor que aquella que deriva de un lazo sanguineo con una divinidad, tal como lo atestigua el mismo Zeus al comparar a Aquiles y Hector en el canto 24 de la Iliada (Il. 24.55 ss.). Hector, un hombre piadoso que honra a los dioses, posee menos time que Aquiles, hijo de una divinidad. El actuar de los dioses no difiere cualitativamente de las consideraciones morales de los hombres. Polifemo fallo terriblemente en su labor de anfitrion para con Odioseo y sus acompanantes, pero "el era hijo de Poseidon: le bastaba con rezar a su padre para que este persiguiera a Odiseo, independiente de si era justo o no" (27). De la misma forma, no fue porque la postura de Aquiles fuera la justa que Zeus se encargo de que los griegos tuvieran malos resultados en batalla mientras Agamemnon no retribuyera a Aquiles su time: esto sucedio porque Zeus debia el favor a la madre de Aquiles. Fue la relacion de sangre entre Tetis y Aquiles la que permitio este favor de Zeus (28).

Resulta claro que las divinidades de la sociedad homerica no garantizan objetividad y racionalidad. Sus parametros morales son los mismos que aquellos de los mortales, con la diferencia que ellos los ejercen desde una posicion de superioridad. Esa superioridad, de acuerdo a las palabras Fenix, no les viene dado por una sabiduria o un conocimiento universal de las formas morales, sino simplemente porque son mas poderosos que los hombres. Es el poder quien les otorga la capacidad de juzgar y encarnar el ideal de la moralidad para el hombre homerico. Es mas, hay incluso algunos autores que sostienen que los hombres lo que hacen no es mas que someterse irremediablemente a los dictamenes tiranos de las divinidades. Asi entendido, los actos de los hombres no le son imputables en tanto son reflejo de la desesperacion humana por agradar a los dioses, y sus repercusiones deben explicarse bajo ese prisma y no como decisiones voluntarias y libres (29).

Conclusion

En general, los motivos de accion de la Iliada y la Odisea son los de un agathos contra otro agathos. Ya sea Aquiles contra Agamemnon o Hector, u Odiseo contra los pretendientes. Es en esta interaccion que se evidencia el uso de los conceptos morales del mundo arcaico. En palabras de Adkins: "los valores mas enfaticos alaban el exito y condenan el fracaso cuando se trata de asegurar la prosperidad y estabilidad del oikos; y tan pronto como el agathos se siente amenazado, siente que puede perder time, todas las demandas del grupo de valores son actualizadas: el debe asegurar el exito de su oikos y debe prevenir, para el oikos o para el, el perder terreno en comparacion con otro oikos o agathos, a traves de medios efectivos, sean justos o no". (30) Esto ya evidencia una idea central que hemos intentado esclarecer a lo largo de este articulo, a saber, los valores del hombre homerico no obedecen a conductas deseables y acordes a una cierta naturaleza humana (como sera el caso de las eticas de la virtud de la filosofia clasica griega), sino que, mas bien, esos valores responden a determinadas condiciones contextuales y, especialmente, condiciones sociales. (31) Lledo sostiene que "este sistema de valores emana, directamente, de la narracion epica [...]. No hay, que sepamos, ninguna reflexion paralela a la que ya se hubiesen planteado las razones que sustentan la coherencia o el sentido del comportamiento". (32) No hay una filosofia de fondo contra la cual se contrasten las obras de los mortales. No hay un sistema de valores fundados en las reflexiones de unos pocos filosofos iluminados. El mundo del Homero responde, en terminos morales, a las necesidades que le impone su contexto; es la supervivencia la que marca el camino de su accion. Es la utilidad de los actos en tanto favorecedores de la convivencia entre los hombres lo que les otorga su valor y es, en base a ella, que adquieren o pierden su provecho. (33) Asi, es posible afirmar que no encontramos en los poemas homericos una 'teoria etica', una reflexion sistematica y fundamentada que justifique los actos humanos, sino mas bien, en palabras de Aristoteles, una energeia (Nic. Eth. 1.8.1098b 33), un obrar que determina nuestro ser. (34)

Adkins observa, ademas, que el esquema de valores que se evidencia en la conducta de los hombres homericos, no obedeciendo a normas predicadas luego de un riguroso analisis intelectual, es contradictorio en si mismo. En dos ocasiones los heroes, siguiendo estrictamente el codigo del agathos, no cumplen su objetivo, sino que causan un dano mayor. En la Iliada, Aquiles senala a los embajadores enviados por Agamemnon para aplacar su ira, que no hay time que repare el dano que se le ha hecho (Il 9.308 ss.), lo que resulta en la muerte de una gran cantidad de griegos. Odiseo sostiene lo mismo: no hay cantidad de time que repare el dano que se le ha causado (Od. 22.45 ss.), conduciendolo a asesinar a mas de un centenar de pretendientes, disminuyendo la habilidad de itaca de defenderse a si misma. De esa forma, los juicios morales homericos no son consistentes y las metas que se fija no son, a fin de cuentas, coherentes con los valores que profesa.

?De donde, cabe preguntarse, nace esta contradiccion? Como mencionamos, las evaluaciones y conceptos morales en Homero no escapan del ambito practico. Los valores no son nociones universales y abstractas que valgan por si mismas. Ellos dependen estrictamente de la practica, del contexto social en los que se desarrollen. En ese sentido resulta imposible esperar de un esquema subjetivo y, por asi decirlo, utilitarista, que se comporte de manera coherente y sostenida en el tiempo. Los conceptos morales son, en este sentido, esclavos del quehacer humano y de las consideraciones de lo que la sociedad juzgue como util o pertinente para su conservacion y longevidad.

?Que sentido tiene, entonces, estudiar un esquema moral vacio de contenido y sujeto a parametros subjetivos? Adkins analiza esta pregunta a la luz de la introduccion de Alfred Ayer de las ideas del Circulo de Viena en el mundo angloparlante y resalta el hecho que cuando acudimos a Homero, no debemos, precisamente, buscar objetividad y reflexion filosofica. (35) El mundo homerico es un mundo imbuido en la praxis, todavia lejos de la filosofia ateniense y marcado por las durezas de la sobrevivencia y la convivencia de los estados. Es por eso que, como se menciono en el comienzo, la mirada que dirigimos al mundo descrito por el poeta debe ser contextualizada, con el objetivo de entender las raices de un esquema moral que marco la historia de Grecia, sin importar si este resulta coherente u objetivo. El analisis desarrollado por Adkins no esta, sin embargo, exento de dificultades y problematicas en su planteamiento. El destacado clasicista Anthony Long dedica un articulo completo a hacer un exhaustivo escrutinio a dichas problematicas. (36) En este articulo hemos abordado las tematicas generales propuestas por Adkins, intentando no hacer un compromiso definitivo con los aspectos que ofrecen duda o cuestionamientos, pues ello nos llevaria a un estudio demasiado extenso y que merece una exposicion por si misma.

En un trabajo posterior seria interesante revisar el desarrollo que tuvieron los presupuestos morales presentes en Homero, para asi desentranar la influencia que pueden haber tenido en las reflexiones eticas posteriores. Algunos autores han afirmado que ya entre la Iliada y la Odisea se puede observar el paso de una etica marcadamente belica a una etica ajustada a tiempos de paz. (37) Otros sostienen que los usos de los terminos agathos y kakos adquirieron otro significado en la epoca posthomerica, senalando un cambio en su uso y significancia. (38) Asi, un estudio de la influencia de las concepciones morales arcaicas en periodos posteriores podria enriquecer nuestra comprension de ellos y la variedad del campo semantico que presentaron en diferentes periodos de la Grecia antigua.

Recibido: 10.08.2017--Aceptado: 2.10.2017

Bibliografia

ADKINS, A.W. H. (1971) Homeric Values and Homeric Society. Journal of Hellenic Studies. Vol. 91. pp 1-14

--(1972) Moral Values and Political Behaviour in Ancient Greece. Londres: Chatto & Windus.

--(1997) "Homeric Ethics". En Morris, I. y Powell, B. (Eds.) A New Companion to Homer. Londres: Brill.

ARISTOTELES (1985) Etica Nicomaquea. Madrid: Gredos. HOMERO (1996) La Iliada. Madrid: Gredos.

--(1993) La Odisea. Madrid: Gredos.

LASSO DE LA VEGA, J. (1963) "Etica Homerica". En Gil, L. (Ed.), Introduccion a Homero. pp 289-308. Madrid: Ediciones Guadarrama.

LLEDO, E. (1988) "El mundo homerico". En Camps, V. (Ed.). Historia de la Etica. 1. De los griegos al Renacimiento. pp 15-34. Barcelona: Critica.

LONG, A. (1970) Moral and values in Homer. Journal of Hellenic Studies. Vol. 90. pp 121-139.

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MAS, S. (2003) Ethos y Polis. Una historia de la filosofia practica en la Grecia clasica. Madrid: Istmo.

Recibido: 10.08.2017--Aceptado: 2.10.2017

Matias Leiva R.

Universidad Andres Bello. Chile

Correspondencia: Matias Leiva Rodriguez.

Email: matiasleiva@gmail.com

Lic. Filosofia y Lic. Educacion en P. Universidad Catolica de Valparaiso.

MA in Classics, Nottingham University.

Prof. De Filosofia en Univ. Andres Bello. Coordinador de Etica DUOC, U.C.

(1) Adkins (1972) 10.

(2) Adkins (1997) 697-98.

(3) Adkins (1972) 3-4.

(4) Adkins (1972) 13-14.

(5) Adkins (1972) 12. Para esta cita y todas las posteriores, la traduccion es propia desde el ingles original.

(6) Lasso de la Vega (1963) 291.

(7) Si bien en algunos pasajes no queda enteramente claro si el uso que le da Homero a la contradiccion de esthlos y kakos es para referirse al valiente y al cobarde respectivamente o al noble y al plebeyo (Il. 2.190; Il. 14.470; Il. 4.297; Il. 11.408), en terminos generales entenderemos la referencia al valiente y al cobarde. Para esta observacion ver: Lasso de la Vega (1963) 292.

(8) El juicio moral de la sociedad homerica no se basa en las aptitudes del heroe, sino en su deber de actuar de determinada manera, con indiferencia de si esa accion estaba dentro de sus capacidades. Para esta distincion ver: MacIntyre (1966) 17-21.

(9) Adkins (1972) 13; (1997) 697. MacIntyre (1966) 16, observa que con la denotacion de agathos no solo nos informamos de lo que es un hombre es, sino ademas de lo que podemos esperar de el. Asi, se espera que la conducta del noble guerrero y justo gobernante sea permanente en el tiempo.

(10) Lasso de la Vega (1963) 292.

(11) Lledo (1988) 29.

(12) Lledo (1988) 23-24. Ver tambien: Lasso de la Vega (1963) 292.

(13) Adkins (1972) 13.

(14) Adkins (1972) 13-14.

(15) Adkins (1972) 14-15.

(16) Adkins (1997) 705.

(17) Adkins (1972) 15.

(18) Adkins (1972) 13-14.

(19) Adkins (1972) 16.

(20) Adkins (1997) 703-4. Ver tambien: MacIntyre (1966) 17.

(21) Adkins (1997) 708.

(22) Adkins (1997) 702.

(23) Lasso de la Vega (1963) 294.

(24) Lasso de la Vega (1963) 296.

(25) Adkins (1972) 19.

(26) Lasso de la Vega (1963) 296-7.

(27) Adkins (1997) 709.

(28) Adkins (1997) 709.

(29) Para esta interpretacion ver: Mas (2003) 39-46.

(30) Adkins (1972) 21.

(31) Lasso de la Vega (1963) 292-294.

(32) Lledo (1988) 16.

(33) Lledo (1988) 16.

(34) Este concepto configura una especie de estado prefilosofico, donde es la accion la que fundamenta las consideraciones morales. Para esta idea ver: Lledo (1988) 16.

(35) Adkins (1997) 695-97

(36) Ver: Long (1970) 121-139. Adkins, de hecho, escribio un articulo para contestar a las criticas de Long: ver Adkins (1971) 1-14.

(37) Lasso de la Vega (1963) 295-316 sostiene esta idea y en el desarrollo de su articulo entrega diversas ideas que permiten al lector advertir las diferencias entre los codigos de uno y otro poema.

(38) Para este abordaje ver: MacIntyre (1966) 18-19.
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Author:Leiva Rodriguez, Matias
Publication:Byzantion Nea Hellas
Date:Jan 1, 2018
Words:5328
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