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EL PAISAJE CARIBENO COSTARRICENSE DESDE LA VALORACION INDIGENA CABECAR-TAYNI: EL CASO DE LA COMUNIDAD DE GAVILAN, VALLE LA ESTRELLA, LIMON, COSTA RICA.

THE COSTA RICAN CARIBBEAN LANDSCAPE SEEN FROM THE INDIGENOUS CABECAR-TAYNI POPULATION: THE CASE OF THE COMMUNITY OF GAVILAN, VALLE LA ESTRELLA, LIMON, COSTA RICA

1. INTRODUCCION Y ENFASIS DE ESTUDIO

En el 2015 y 2016 se realizo una serie de investigaciones sobre relatos de vida y paisaje en la region caribena de Costa Rica; la investigacion se enfoco en los relatos y paisajes indigenas, reflexionando sobre la importancia que tienen dichas poblaciones socio-culturales en Costa Rica y en especial, las provincias de Limon y Puntarenas (1) en la construccion y transformacion de los paisajes. Para efectos de este articulo, se profundiza lo elaborado en la provincia de Limon con la comunidad de Gavilan.

La region caribena en Costa Rica tiene una diversidad etnica importante, asi como, las regiones caribenas en Centroamerica. La gama etnica va desde la poblacion afrodescendiente, la poblacion mestiza, hasta la poblacion china. Ademas, alberga varios grupos indigenas de los ocho existentes en el pais, el proyecto de investigacion donde se enmarca el presente articulo abarca dos: los Bribris y los Cabecar (especificamente en la comunidad autodenominada Cabecar-Tayni). Sin embargo, el presente documento se centra en el analisis de la construccion social de paisaje de este grupo.

La region Caribe (incluida la division politica a nivel de la provincia de Limon) engloba un recorrido historico fuertemente relacionado con los procesos de exportacion, particularmente el del banano, como producto de exportacion basico de la zona durante los primeros anos del siglo xx. El cafe y el banano fueron los dos productos clave del entorno productivo del Estado costarricense en desarrollo, y marcaron muchas de las relaciones sociales de los distintos grupos sociales en Costa Rica, ya sea generando progreso economico o como conflictos culturales. Los territorios para la siembra del banano estuvieron en los confines de los mundos indigenas; asi, la relacion del mundo estatal y el mundo indigena en los territorios crearon una historicidad donde se dieron amalgamas culturales y productivas que perduran hasta hoy (Quesada, 2001) y que han albergado formas de vida que combinan diferentes cosmovisiones sobre lo observado y lo vivido.

Dentro de lo observado es que se canaliza este estudio, y se busca analizar lo que expresan las personas desde sus narraciones, explorando las transformaciones en el mundo indigena caribeno, enmarcado en la construccion paisajistica que tienen los Cabecar-Tayni de la comunidad de Gavilan en la provincia de Limon, Costa Rica. Abordando los relatos de vida de las personas se profundiza en sus logicas, como en sus visiones sociales sobre como ha cambiado su entorno y por ende, ellos y ellas en sus dinamicas sociales. El estudio de estos fenomenos permite aproximarse a la comprension de las relaciones culturales desde la perspectiva de la comunidad escogida. La vision de la construccion social de los paisajes busca exponer dichos conflictos como parte de los posibles paisajes sociales.

La perspectiva analitica parte de la idea de que la construccion social de los paisajes radica en que: "El paisaje es finalmente biografia, es decir, historia personal. (--) El trabajo, las acciones colectivas y la vida cotidiana, (--), van construyendo socialmente el paisaje" (Cordero, 2012, p.7). Es decir, el paisaje y su narracion es una manera de aproximarse a las personas, sus intereses, sus procesos sociales, sus problemas, y tambien en buena medida a sus cambios.

2. METODOLOGIA: LOS RELATOS COLECTIVOS

El presente trabajo se deriva de un proyecto de investigacion mas amplio que se denomina "Construccion social de los paisajes. Paisajes indigenas en Puntarenas y Limon", el cual centro su analisis en las comunidades de Suretka y Gavilan en el Caribe costarricense, asi como, en la comunidad de Terraba en la provincia de Puntarenas.

El abordaje del estudio es de caracter cualitativo, ya que el recorrido teorico que nutre la investigacion versa sobre la reconstruccion social e interpretativa de la vivencia del paisaje. En esta linea, el sustento inicial para recuperar dicha subjetividad y visiones sociales se dio utilizando en primera instancia la tecnica del relato de vida que esta inscrita en una reflexion sociologica de caracter etnografico, que como indican diferentes autores, pero sobre todo Daniel Bertaux "--la hipotesis central de la perspectiva etnosociologica es que las logicas que rigen el conjunto del mundo social o mesocosmos se dan igualmente en cada uno de los microcosmos que lo componen: observando uno solo, o mejor varios de esos microcosmos, y por poco que se logre identificar las logicas de accion los mecanismos sociales, los procesos de reproduccion y de transformacion se deberian captar al menos algunas de las logicas sociales del mesocosmos (2) mismo" (2005, p.18). Asi, se busca destacar esas logicas productivas, reproductivas y transformativas dentro del escenario de la narrativa sobre los paisajes sociales en los grupos sociales escogidos. Por tanto, se entiende el relato de vida como una tecnica de investigacion cualitativa que parte de un enfoque biografico de las personas informantes, se centra en un relato oral u escrito mediante el cual, el informante reconstruye su biografia reflexionando sobre su entorno social a partir de su experiencia individual.

En investigaciones hechas anteriormente (Carballo, 2015) se busco recuperar la panoramica subjetiva mediante el uso del relato de vida, de manera individual, es decir, persona por persona. Sin embargo, con la presente investigacion se procedio a modificar el formato de relato "individual" a relato "colectivo", con la finalidad y expectativa de abarcar mas narraciones y un entorno grupal, que permitiera apreciar una interaccion mas amplia de las personas que accedieron a participar. Las razones de dicho ajuste responden tambien a dificultades metodologicas, las cuales son principalmente dos:

1. El vinculo inicial con poblaciones indigenas es mucho mas compleja que con otras poblaciones. Esto debido a los acercamientos deshonestos que han sucedido antes, distancias culturales, entre otras variables que interfieren o modifican la retroalimentacion a la hora de la recuperacion de los relatos.

2. Tambien es mas delicado el abordaje sobre temas asociados a las caracteristicas etarias, asi como de genero. Aunque el riesgo de la alta pluralidad fue valorado, al final de los relatos colectivos, dicha variedad ayudo a vincular puntos ciegos en la exploracion tematica (3).

De lo anterior, se sustrae una definicion operativa para organizar lo que es el relato de vida "colectivo": es una tecnica que busca explorar logicas y acciones sociales de un universo social especifico por medio de multiples narraciones exteriorizadas, al mismo tiempo en un espacio social, y que por su dinamica colectiva permite explorar coincidencias y conflictos sobre un tema o temas a partir de experiencias compartidas o individualizadas con el fin de dar una vision mas amplia y reflexiva del mesocosmos del que habla Bertaux sobre la vision etnosociologica.

La cantidad de relatos de vida "colectivos" realizados fueron 4 en la comunidad de Gavilan, con una participacion de 17 personas, de 3 a 5 personas en cada relato colectivo. Los 4 relatos se realizaron en la comunidad de Gavilan para lograr explorar desde cierta unidad central la cosmovision de la comunidad. Ademas, la decision de concentrar en un mismo lugar el trabajo de campo radico en las dificultades para concretar citas de reunion con los actores locales, tanto por el medio de comunicacion que fue la asociacion comunal aditiva, asi como por los horarios de trabajo de las personas pobladoras.

La recoleccion de la informacion se hizo en los meses de abril-mayo y octubre-noviembre del 2016 en dicha zona. En el caso de la convocatoria, se realizo mediante el contacto con la Asociacion de Desarrollo Integral del Territorio Indigena Cabecar, invitando a participar tanto a hombres como mujeres que hubieran desarrollada su vida en Gavilan. Los relatos fueron mixtos en tres de los casos, para el cuarto se convoco solo a mujeres, con el fin de lograr captar su perspectiva sin que los roles de genero propios de la dinamica de la comunidad pudieran inhibir su participacion. Cada relato tuvo una duracion de tres horas aproximadamente, y el desarrollo de la tecnica consistio en realizar por parte del equipo investigador preguntas generadoras, para que la poblacion participante empezara a narrar sus experiencias de vida en la comunidad segun sus consideraciones sobre el paisaje, con el objetivo de recrear la vision paisajistica del grupo desde el perfil socio-cultural.

Debido a la diversidad de grupos etnicos en la region, se tomo la decision de escoger a uno de esos grupos (Cabecar-Tayni) asentados en la comunidad de Gavilan. A continuacion se mencionan caracteristicas generales del grupo indigena Cabecar-Tayni:
CUADRO 1
CARACTERISTICAS GENERALES DEL PROCESO DE TRABAJO
COMUNIDAD: GAVILAN

POBLACION INDIGENA CABECAR-TAYNI

COMUNIDAD                   GAVILAN

Contacto                    aditica: Asociacion de Desarrollo
                            Integral del Territorio Indigena
                            Cabecar (esta asociacion fue clave
                            para poder tener contacto con
                            diferentes personas de la comunidad)

Ubicacion cantonal          Canton central de Limon

Distrito                    Valle la Estrella

Caracteristicas             Poblacion: alrededor de 500 habitantes
  generales:                Actividades socio-economicas:
                            siembra-cultivo y ganaderia

Periodo de recoleccion      Primer relato colectivo: abril
  de informacion: 2016      Segundo relato colectivo: mayo
                            Tercer relato colectivo: octubre
                            Cuarto relato colectivo: noviembre

Fuente: Elaboracion propia.


3. BREVE IDENTIFICACION DE LOS TERRITORIOS INDIGENAS

La diversidad indigena costarricense es amplia, ya que esta conformada por ocho grupos etnicos: Bribris, Bruncas (o Borucas), Cabecares, Chorotega, Huetares, Maleku (o Guatusos), Ngobes (o Guaymies) y Terraba (Teribe). A su vez, estas etnias se dividen en 24 territorios indigenas. La poblacion total registrada para el 2011 fue de 42 445 personas (INEC, 2013, p.42). Los grupos estudiados en el proyecto de investigacion del cual se deriva el presente articulo son los ubicados en la region Caribe y Pacifico Sur, especificamente los grupos etnicos Bribri y el Cabecar. Aunque para efectos de este articulo solo se aborda el grupo etnico Caberca-Tayni, ubicado en la zona caribena.

3.1. LOS TERRITORIOS INDIGENAS CARIBENOS

A continuacion se presenta una caracterizacion geografica y social de dos comunidades indigenas caribenas con el fin de vincular el paisaje geografico y ambiental con los relatos de vida obtenidos. Ademas, para mostrar las similitudes que muestran los territorios indigenas ubicados en Talamanca y en Valle de la Estrella.

A) suretka: la comunidad tiene alrededor de 1000 personas, segun varias fuentes locales (4). La zona comparte caracteristicas de tipo geograficas y ambientales con el asentamiento de Gavilan. En tanto, su territorio se ve surcado por el rio Telire, con suelos arcillosos y productos de cultivo como el platano. El sistema fluvial del canton de Talamanca corresponde a la subvertiente Caribe y en ella se encuentran las siguientes cuencas y subcuencas: la cuenca del rio Sixaola con una extension total de 2331 [km.sup.2], de los cuales el area que corresponde a la sub-cuenca del rio Telire esta formada por una red de afluentes. El rio Telire y sus afluentes nacen en las laderas de la cordillera de Talamanca y estas aguas llevan un rumbo suroeste hasta desembocar en el mar Caribe.

B) gavilan (5): el territorio Cabecar se localiza en el extremo norte de la Cuenca Binacional del Rio Sixaola, limitando al oeste con el territorio indigena Cabecar de Telire y al sureste con el Territorio indigena Bribri de Talamanca. Posee una extension total de 22 947,61 ha de las que 13 611 ha (59,30% del territorio) se encuentran cubiertas de vegetacion natural, dicho territorio es administrado legalmente por la Asociacion de Desarrollo Integral del Territorio Indigena Cabecar (aditica).

De acuerdo a informacion de aditica, en el territorio Cabecar se encuentran aproximadamente 4620 personas (6). Sin embargo, la poblacion ubicada en el asentamiento de Gavilan, cuenta con alrededor de 500 habitantes, segun los datos recogidos en las entrevistas de reconocimiento realizadas en el mes de febrero a miembros de aditica.

La mayoria de los pobladores son pequenos productores de bajos recursos economicos, quienes poseen pequenas fincas que oscilan entre una a cinco hectareas; dedicadas principalmente a la produccion organica de platano, banano, frutas tropicales y cacao. Estos cultivos son manejados bajo el sistema tradicional y cultural indigena, que consiste en la siembra en asocio del cacao, banano, platano, frutas tropicales y arboles forestales; este sistema de produccion conlleva una logica diversificada en funcion de la capacidad de uso del suelo, en tanto se determina que condiciones del suelo son mas idoneas para cada actividad agricola y pecuaria, o para proteccion y conservacion del suelo y del agua como fuentes de alimentacion y habitat de animales silvestres (Asociacion de Desarrollo de Integral del Territorio Indigena Bribri de Talamanca, aditibri). No obstante, en las actividades agropecuarias se deben incluir buenas practicas agricolas para garantizar la sostenibilidad del sistema productivo en cualquiera de estas areas (aditibri).

A pesar de las caracteristicas geograficas que comparten Suretka y Gavilan, en la zona de Suretka el tema del comercio es mucho mas fuerte que en el caso de Gavilan. Uno de los elementos economicos que se ha incorporado con mayor fuerza en la poblacion de Suretka son grupos asociados al turismo que se han desarrollado aprovechando los entornos y los intereses productivos y comerciales de asociaciones de la comunidad, dinamica que no se presenta en Gavilan.

3.2. LA ESCOGENCIA DE LA COMUNIDAD

Se tomo la decision de trabajar con la comunidad de Gavilan porque representaba un espacio diferencial de las agrupaciones etnicas presentes en la zona caribena, ya que las comunidades ubicadas en la zona de Talamanca han sido abordadas desde diferentes aristas en varias investigaciones, como la de Alejandra Boza (2018) y (2003), Romano Gonzales (2005) Roger Martinez (2004), entre otros. Ademas, se tiene en cuenta que Gavilan esta ubicado en el canton central de Limon, en el distrito de Valle la Estrella, lo que hace que se presente una invisibilizacion de esta comunidad, debido a que la dinamica social e institucional-municipal del canton central de Limon, como se muestra en los planes de desarrollo municipal (2016), se centra en aspectos de la cultura afrodescendiente, opacando la presencia de dicha dimension etnico-territorial.

Es central para el estudio considerar a Gavilan como una comunidad con poblacion indigena ubicada en un canton central, pero con poca integracion en las dinamicas politicas, culturales y economicas. Como se puede apreciar en el desarrollo de los diferentes relatos colectivos, hay una necesidad de dialogo, de un espacio de interaccion para discutir las necesidades y la solicitud de atencion estatal, pero a su vez, para discutir la defensa de autonomia de ciertas acciones o practicas culturales del grupo y que estas sean contempladas como parte del canton. Estos elementos tornan interesante y valiosa la reflexion paisajistica segun este espacio hibrido de interaccion social; necesidad de vinculacion entre grupos y comunidades, pero a su vez demanda de respeto por sus identidades.

Otro aspecto que incidio en la eleccion de la comunidad, es el impacto del cambio climatico en el territorio. Los habitats indigenas se han caracterizado por ser sitios que se han resguardado por anos del embate del cambio climatico, sin embargo, en las ultimas decadas, dichas comunidades se estan viendo afectadas por este, lo cual trae consigo transformaciones, tanto en lo ambiental como en las dinamicas cotidianas de estas comunidades: siembra, formas de asentamientos, dieta, entre otras. Tambien se presenta una incursion paulatina de los procesos de desarrollo capitalista desde diferentes frentes (agricultura extensiva, monocultivos, turismo) (Vilchis, Zizumbo, Monterrroso, Arriaga y Palafox, 2016), aspectos que inciden en la trasformacion de los paisajes indigenas y representan variables contextuales que permiten comprender desde una mirada critica, los vinculos entre el paisaje, las presiones sociales, ambientales y productivas.

4. ESBOZO TEORICO SOBRE LOS PAISAJES: LA PRAXIS Y LA MIRADA VIVENCIAL

4.1. PRAXIS: LA INTERACCION SOCIAL EN LA CONSTRUCCION DE LOS PAISAJES

De manera puntual, se puede senalar que la vision conceptual del paisaje tiene diferentes aristas, por tanto es importante recordar un debate sobre la raiz y la historicidad del concepto del paisaje, ya que ayuda a abordar de manera epistemica el problema de investigacion planteado, el cual radica en la especificidad del abordaje de la construccion paisajistica de una comunidad indigena.

En terminos resumidos, la historicidad del concepto "paisaje" se ancla en la evolucion de la mirada artistica (concentrada en la dialectica europea), la cual fue evolucionando hacia una consideracion sobre planos figurativos que pasaron de la enunciacion de las representaciones religiosas (y/o grandes mitos de la virtud), pasando por la creacion de conceptos mas especificos de lo natural y lo cotidiano, hasta caer en la categoria asociada con una mirada relativamente entrenada sobre la concepcion cultural; pero que hace evidente la perspectiva estetica de apreciacion, sobre todo indicando lo bello. Ahi radica en buena medida la particularidad de la relacion entre historia del arte y la construccion del concepto paisaje (Maderuelo, 2007 y Roger, 2007).

Sin embargo, en el presente documento se da importancia a la reflexion basada en la idea de construccion, donde la intervencion del ser humano por medio de sus practicas sociales condiciona y modifica el entorno. Desde dicha perspectiva, se presenta al paisaje como un fenomeno dialectico en donde se interrelacionan lo material en conjuncion con la praxis humana. Como afirma Allen Cordero (2012):
   El trabajo, las acciones colectivas y la
   vida cotidianas van construyendo socialmente
   el paisaje, pero lo van construyendo
   a largo plazo. El paisaje se manifiesta
   geograficamente, los cambios que acaecen
   en su apariencia a veces concurren
   a lo largo de periodos muy largos. Ahora
   bien, puede ocurrir, claro esta que fenomenos
   ya sea de la naturaleza o del desarrollo
   social, provoquen cambios bruscos
   del paisaje (p.7).


Las transformaciones del entorno afectan la relacion humano-ambiente, tiene consecuencias directas o colaterales que impactan a conglomerados humanos de distintas cosmovisiones o entornos culturales cuyos espacios de vida no coinciden con las pautas globales del modelo capitalista. Las transformaciones paisajistas de las ideologias occidentales han incidido en que "los paisajes imperantes en el contexto de la entronizacion historica del capitalismo son los de la produccion; es la exacerbacion de la dominacion de la naturaleza al servicio de la economia, o mas exactamente de la acumulacion capitalista" (Cordero, 2015, p.29).

La mirada paisajistica esta intimamente relacionada con la cosmovision cultural de cada grupo social. En la construccion y en la transformacion de los paisajes incide ?desde donde se mire?, ?cual es el modo de produccion que se desarrolla en un territorio?, ?cual es la organizacion politica?, asi como, las dinamicas culturales especificas de cada grupo y el sentido o significado que adquieren segun quien o quienes la miren o vivan.

En terminos generales, se concibe el paisaje como una forma de lectura y vivencia social que experimenta los individuos en el marco de una construccion social (de ahi que se trabaje con la tecnica de relatos colectivos). En el caso indigena, la mirada del paisaje se valora desde la cosmovision del grupo social poniendo en evidencia las formas de relacion humanonaturaleza que han sido desacreditadas por el canon capitalista, y desde las estructuraciones nacionalistas-estatales.

4.2. DEL ARTE A LA VIVENCIA

En la seccion teorica anterior se precisa el papel material y participativo de los grupos sociales en la construccion del paisaje. En este apartado, se procede a aportar que ademas, el paisaje tiene un punto fundamental en la forma en que se crea la estetica y vivencia del mismo. Por tanto, se plantea que la poblacion Cabercar-Tayni de Gavilan puede estar o tener una perspectiva estetica y/o mas aun, una vivencia del paisaje asociado al gusto y placer, que es valioso evidenciar como muestra del universo de sentidos que se exploraran para comprender esa perspectiva del paisaje. Maderuelo (2007) sostienen que "la existencia de una reflexion explicita acerca del paisaje como tal", puede dar una entrada directa sobre la valoracion paisajistica misma, e indicar si la estetica esta mas o menos presente". Asi como tambien, darle a la dinamica social de la vivencia, una presencia mas marcada; y aun cuando no estuviera muy desarrollada, permite sondear las valoraciones simbolicas que se asocian con lo que observan, contemplan y viven. En este sentido, los relatos de vida colectivos permiten captar la reflexion de como se configuran las formas simbolicas y esteticas del paisaje en el contexto cultural de las personas indigenas Cabecar-Tayni que participaron de los grupos.

La idea de apreciar los elementos constructivos asociados a lo que se observa, y sobre todo a como son apreciados y apropiados, permite cuestionar como comprender entornos socio-culturales distintos en Costa Rica, lo cual se concentra en:

--la idea de que el paisaje no es una realidad fisica, no es un objeto grande ni un conjunto de objetos configurados por o en la naturaleza o transformados por la accion humana (--) el paisaje no es sinonimo de naturaleza, ni tampoco del medio fisico que nos rodea o sobre el que nos situamos, sino que se trata de un constructo, de una elaboracion mental que los humanos realizamos a traves de los fenomenos culturales (Maderuelo, 2007, p. 12).

En otras palabras, el contexto cultural (su auto-observacion y su cotidianidad vivida) es importante para poder comprender el sentido paisajistico. Sin esa macro-variable cultural, la o las miradas, no tienen localizacion estetica ni explicativa en la elaboracion continua de vivir dicha cultura reflexionada desde sus paisajes.

5. LA REFLEXION SOBRE LA POBLACION CABECAR-TAYNI Y SU PAISAJE

5.1. ENMARCACION DE LOS RELATOS COLECTIVOS EN SU DIMENSION GENERAL

Del material recolectado en los relatos colectivos se tomo la decision de analizar, para efectos del presente documento, la relacion entre lo que las personas indigenas valoran como paisajes en conexion con su cotidianidad (geografica, ambiental, cultural). Para efectos de analisis, se adjunta el cuadro 2 que expone, segun los relatos realizados, los fragmentos mas significativos relacionados con lo anterior. Esto responde al punto de interes teorico a partir de la elaboracion y argumentacion de la misma comunidad, sobre su criterio y valoracion sobre lo que es paisaje.

Antes de proceder con el analisis, es necesario realizar una lectura de contextualizacion para abrir la reflexion. Los comentarios generales de los relatos recalcan el valor de la agricultura y la vinculacion con los animales; esto es propio de los mundos o cosmovisiones indigenas, sin embargo, es importante evidenciar como las relaciones socio-ambientales se han transformado con la intervencion del Estado y de visitantes en la zona. En el caso de la comunidad de Gavilan, la relacion constante con las instituciones estatales presenta una ambivalencia en sus consideraciones, donde por un lado se remarca que hay un aporte significativo en el tema de salud y educacion; pero por otro, se plantea que las edificaciones y algunas formas de ensenanza no son las deseadas, y menos aun, utiles para el modo de vida de la poblacion.

Con este marco de elementos relacionales, se profundiza en lo que las personas consideraban que es el paisaje, donde reluce la idea de "algo lindo", haciendo un enfasis en esa forma de apreciar aquello que se podria denominar como considerado "bello". La admiracion es parte de la constitucion de esta belleza que esta fuertemente asociada con lo natural, ya que resalta el tema de la combinacion armonizada de los arboles, animales, montana, etc. En terminos generales, se puede interpretar analiticamente la vivencia de lo bello de parte de las personas de la comunidad, no solamente en el sentido de "verlo lindo" como apreciacion, sino de "vivirlo lindo" como sensacion.

En terminos mas especificos, del primer y cuarto relato se extraen las caracteristicas mas politicas al referirse al fenomeno del cambio en lo que ven y perciben. El segundo relato realizado tuvo una presencia exclusivamente de mujeres, lo que marco la forma de valorar su entorno. Alli se presento un escenario mucho mas asociado al cuido y la crianza, particularmente al pensar y tomar en cuenta a los ninos y las ninas como integrantes del paisaje. Ademas, en otro de los relatos habia presencia de otros parientes, por lo que en ciertos momentos se profundizaba en historias familiares, lo cual por un lado ayudo a enmarcar trayectorias de vida, aunque en otros momentos habia que reencauzar la discusion para reincorporar las narraciones de las demas personas con el fin de buscar la colectividad de la localidad o comunidad.

De manera general, los relatos hacen enfasis en la disminucion de la fauna local, generando, segun las personas, problemas en las formas de subsistencia. Esto ha presionado algunos procesos de migracion, asi como de restructuracion socioeconomica, lo cual se ve recalcado en los cambios que se advierten en los relatos, donde matices de anoranza y pesadumbre se asocian a la nueva condicion socioambiental que se vive. Es recurrente la asimilacion de los problemas ambientales que resiente la comunidad, donde tanto la practica endogena de subsistencia como la practica exogena global, intervienen en la remodelacion de lo percibido. Esto esta intimamente relacionado con parte de la dimension teorica en lo referido a la construccion del paisaje, donde la incidencia de la praxis humana termina por verse reflejada en la nueva simbiosis naturaleza-sociedad.

Ademas, otro tipo de senalamiento, aunque mas dificil de captar en los relatos, indica la incursion estatal y lo que esta produce. La alteracion sobre el entorno indigena no solo esta evidenciado en el mismo territorio concreto, sino tambien en el plano mas general, en la modulacion legal del Estado de los territorios indigenas. Aunque el territorio de Gavilan no tiene una exposicion de recuperacion de tierras tan marcada como otros grupos indigenas (los Terraba en la zona pacifica costarricense) (Cordero, 2015 (7)), si muestran expresiones de defensa de la incursion de practicas estatales, lo cual no esta lejos de relacionarse con lo que se plantea en terminos de que "los recursos naturales tras haber pasado a control estatal, se ofertan como una mercancia a la inversion y pasan a su control a traves de concesiones, las cuales son legales (por las modificaciones en cuanto a politicas), pero representan una forma de privatizacion" (Vilchis et al., 2016, p. 38).

Los problemas generales que se resaltan, ademas del ingreso economico, son las formas en que las distintas generaciones construyen sus espacios comunales a partir de la incidencia de las nuevas ideas y formas de vivir, que se han venido gestando tambien en nueva configuracion de relaciones entre ellas y con el entorno. Por un lado, se habla de rescatar o conservar las tradiciones de los "padres y abuelos", y por el otro, la necesidad de ajustar algunas cosas para el aprovechamiento productivo, como en el caso del turismo.

Realizado este resumen estrategico sobre una cierta globalidad del material narrado en los distintos relatos, se muestra el cuadro 2 que aborda, principalmente, lo referido a lo que se piensa sobre el concepto paisaje entre los pobladores de Gavilan. El cuadro concentra los principales fragmentos que surgieron por relato, con el fin de poder tener una sistematizacion de lo significativo.

5.2. ANALISIS GENERAL DE LOS RELATOS COLECTIVOS: VALORACIONES DEL PAISAJE

Se puede dividir el aprendizaje de lo dicho por las personas de la comunidad en dos puntos clave para interpretar su argumentacion. Esto permite clarificar lo especifico de su reflexion desde la categoria de paisaje.

La relacion estetica: segun se puede apreciar de los elementos teorico-historicos de la construccion del concepto de paisaje, este se ha demarcado por la presencia de lo escenico, mas que las personas como centro de lo observado. Se observa que del cuadro 2 surgen palabras o frases como "panorama", "elementos que embellecen"; de las cuales se puede destacar que la perspectiva estetica esta presente y el goce por lo visto es una constante. Tambien se puede contextualizar que el entorno biotico en el que habitan las personas del grupo CabecarTayni permite que los contornos naturales sean marcados por una especie de apreciacion vital, que desde una mirada no indigena recuerda lo imponente de la naturaleza del romanticismo europeo. Sin embargo, la "naturaleza" de dicha etapa socio-historica de Europa (y sobre todo alemana y despues francesa) esta muy asociada al valor simbolico de los valores "humanizantes o de humanizacion" del siglo de las luces, mientras que el valor natural en Gavilan como se muestra en los relatos, orienta la simbolizacion en unificar lo vital con la cotidianidad, lo vital desde el punto vista de reproduccion tanto fisica como cultural. Lo central de los primeros dos relatos colectivos esta ubicado en la version estetica, la contemplacion del entorno natural, mientras que el tercero y cuarto relato estan mas en la dimension de la utilidad y del uso de la misma naturaleza, en funcion de algo.

La no monopolizacion de lo visual: se realiza una reflexion donde la mirada, si bien juega un papel en la construccion paisajistica, no es la unica dimension en la elaboracion simbolica. Se esta en un entorno que habla mas de la vivencia, de la sensacion vivencial, donde ademas de la mirada, estan presentes experiencias sensoriales, el tacto, el tocar el arbol, el estar en el rio, el subir la montana. Esta vivencia esta entretejida en dimensiones que van mas alla del goce visual, sino que esta impregnada de la experiencia del paisaje. Esto esta conectado con los criterios teoricos basicos de este articulo. Primero con la labor de la praxis, en el sentido de construccion social del mundo socioproductivo y posteriormente con su cotidianidad. Es importante indicar que esto plantea de fondo, una discusion epistemica entre la creacion de conocimiento endogeno, frente a la construccion de conocimiento exogeno sobre las zonas y territorios indigenas. Es decir, una gran parte del material academico y no academico presenta una lectura exogena desde afuera sobre los territorios y las culturas. Aqui se propone una interpretacion compartida (8), donde el aporte exogeno es realizado por la persona investigadora a partir de los recursos teoricos para configurar el concepto de paisaje en relacion con el material endogeno directo de los relatos colectivos.

6. CONCLUSIONES ANALITICAS

Como acercamientos de analisis se encuentran 3 puntos centrales acerca de la reflexion paisajistica en el contexto de la cosmovision indigena. Cada uno de esos puntos es importante resaltarlo, debido a su peso en la dinamica socio-simbolica de la comunidad de Gavilan y su contexto de poblacion CabecarTayni. La reflexion de fondo busca proponer un acercamiento a una problematizacion sobre la relacion entre lo local y lo global desde lo utilitario o instrumental a lo simbolico, y darle un acercamiento comprensivo mas amplio y dialogico de los procesos sociales en curso.

La primera conclusion analitica radica en la idea de que el paisaje no remite a la concepcion necesaria ni exclusivamente visual, los grupos sociales experimentan de manera vivencial los paisajes. Es decir, se pasa del paradigma dominante de lo visual occidental sobre el paisaje, a una concepcion donde este es mas "vivenciado" (9) (no visualizado solamente); no es solo visto como algo lindo, sino que es vivido en su belleza. Las personas relatoras de la comunidad de Gavilan, hacian enfasis en la montana y el bosque desde una perspectiva visual, pero tambien de experiencia, de concebirse como parte del paisaje en sus dinamicas cotidianas.

Se rompe con la idea de una relacion entre naturaleza-ser humano, los pobladores de Gavilan se ven dentro de la naturaleza, donde sus emociones y significados se vinculan con las transformaciones del medio ambiente. Se hace enfasis en una percepcion distinta de la tradicionalidad, que como se menciona radica en valorar el paisaje desde un punto de vista meramente contemplativo a traves de la mirada, la cual esta asociada con las visiones artisticas panoramicas europeas. Mientras que, en el caso de la comunidad de estudio, los relatos colectivos exploraron una dimension de lo cotidiano usualmente no identificada en la trayectoria de los estudios de apoyo.

La segunda conclusion analitica esta asociada a los cambios experimentados en su entorno inmediato. Tanto la intervencion estatal como la cercania con el centro urbano de la provincia de Limon, han hecho que practicas distintas a la cosmovision de la poblacion habitante de Gavilan esten presentes. Esto ha permitido que surja una ambiguedad en terminos de las consideraciones sobre lo no indigena en el mundo Cabecar. Se incluye tambien las conversiones ambientales que vienen asociadas tanto a la incursion mercantil como a los cambios climaticos. La interaccion de los pobladores con otras cosmovisiones a partir de la educacion y lo cultural en general, ha generado una hibridacion importante que incide sobre el mismo proceso de posiciones contrapuestas. Dicho proceso de mezcla de cosmovision local/indigena con acciones, actitudes y practicas occidentalizadas ha causado que se experimente ciertos desconciertos, choques, cambios y ajustes en el marco sobre todo de las nuevas generaciones (Campos y Gonzales, 2015). En los relatos colectivos, ademas de la presencia del Estado (evidenciado en sus edificaciones y servicios) aparecen elementos no solo nacionales, sino tambien internacionales, o mejor dicho de una logica global, donde las modas y/o la tecnologia tiene su presencia en la comunidad, y funge como puntos que distorsionan la reconsideracion sobre el paisaje natural altamente valorado en las narrativas de la comunidad.

La tercera y ultima conclusion se encuentra asociada con la idea de los nuevos entornos compuestos por la hibridacion que se comento previamente. Busca proponer una mirada mas amplia y contribuir con el estudio de las dimensiones e impactos globales que influyen en lo paisajistico (Cordero, 2015). Esa conjugacion o hibridacion hace que no se pueda o no se distinga tan facilmente el espacio al cual se pertenece o se vincula. Esto sobre todo en las vivencias de la poblacion joven, que tiene marcos y procesos de formacion identitaria combinados (espacios indigenas locales con referentes externos). Los codigos para apreciar el entorno cambian y se modifican segun las necesidades, perspectivas o nuevos intereses, y es en esta interrelacion de marcos de referencia donde nuevas formas apreciativas del entorno hacen que las miradas paisajisticas en los contextos indigenas se reconfiguren en entramados simbolicos que tienen y exponen conflictos de reidentificacion social.

La reflexion final induce a comentar sobre paisajes en transicion o transitivos, pero que en este momento estan marcados por dos polos relativamente claros: uno como el paradigma indigena de la naturaleza vivencial, que se podria denominar un "paisaje de equilibrio" enmarcado en el uso domestico (ubicado relativamente cerca de la tipologia basica del paisaje caribeno costarricense (10) propuesto en Carballo, 2015); y otro como un "paisaje glocal" (utilizando la expresion de glocal de Robert Robertson) (Robertson citado en Beck, 2004). Dicho tipo de paisaje indica la conjugacion de nuevos intereses y nuevas modalidades de vida y la construccion social con actores globales intervinientes en la comunidad que obligan a revalorar lo creado, mirado y degustado. Aqui es donde en buena medida las pautas turisticas del cambio en el modelo productivo desde los anos 80 han influenciado esta incursion del capitalismo en espacios que no se habian ubicado con tanta fuerza, transformando primero las dinamicas productivas de la region y con ello, la estetica de dichos territorios, como lo fue la linea caribena centroamericana (Cordero, 2004; Perez, Andrade-Eekhoff, Bastos y Herradora, 2004). Dichas pautas estan enmarcadas en la incursion del capital en nuevas aristas ambientales o socioambientales no exploradas todavia. Los espacios habitados por los mundos indigenas son los nuevos lugares de acumulacion, que desde una mirada de estrategian estaria dentro de la secuencia asociada con el despojo (11) (Vilchis et al., 2016).

Esta valoracion sociologica enmarca en una dinamica del conflicto social en los espacios donde colisionan las macro estructuras sociales con los microcosmos culturales, donde se expresan las mismas dinamicas de la creacion y reconstruccion de los paisajes sociales. Ademas, en el contexto actual marcado por pautas de remodelacion ambiental, Montaner (2007) recuerda que:
   Nuestro presente se situa en el paso de
   la sociedad industrial, basada en el desarrollismo,
   el consumo de territorio y la
   substitucion continua, a la sociedad postindustrial
   y la condicion posmoderna.

   Una nueva etapa amenazada por el calentamiento
   global, la contaminacion y el
   agotamiento de los recursos, que deberia
   estar basada en una total transformacion
   atenta a las cautelas ecologicas y al reciclaje
   urbano (p. 202).


Estas condiciones afectan tanto al "paisaje de equilibrio endogeno indigena", como al "paisaje glocal" de la zona caribena; por tanto hay que tenerlas presentes (12) al momento de estudiar dichos espacios socio-territoriales y sus dimensiones culturales.

REFERENCIAS

Beck, U. (2004). ?Que es la globalizacion? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacion. Barcelona: Editorial Paidos.

Bertaux, D. (2005). Los relatos de vida. Perspectiva Etnosociologica. Barcelona: Editorial Bellaterra.

Boza, A. (2018). Economia, estado y comunidades indigenas en Talamanca. Cuadernos Intercambio sobre Centroamerica y el Caribe, 15 (1).

Campos, A. y Gonzales, M. (2015). Costa Rica: pueblos indigenas y reconquista educativa. Temas de educacion, 21 (2). Disponible en file:///C:/Users/ PABLO%20ENRIQUE/Downloads/680Texto%20del%20art%C3%ADcu lo-1823-1-10-20160323.pdf

Carballo, P. (2015). Contrastes de Luz y Sombra en el Caribe Costarricense. Reconstruccion del paisaje limonense desde los relatos de vida. Revista de Ciencias Sociales, 2(148), 93-99.

Cordero, A. (2004). Nuevos ejes de acumulacion y naturaleza: El caso del turismo. San Jose, Costa Rica: flacso.

Cordero, A. (2012). Paisajes y relatos de vida. Proyecto Centros Historicos del Turismo: Apuntes para el marco teorico-metodologico. Documento inedito. Universidad de Costa Rica.

Cordero, A. (2015). Paisajes de paisajes. Comprension del paisaje desde la ecologia politica. En L. Zizumbo y N. Monterroso (Coord.) La configuracion capitalista de paisajes turisticos (pp.2345). Mexico: Universidad Autonoma del Estado de Mexico.

Gonzales, R. (2005). La tradicion alimentaria en la Talamanca indigena (Tesis Maestria en Antropologia). Universidad de Costa Rica.

Instituto Nacional de Estadistica y Censos de Costa Rica (inec). (2013). x Censo Nacional de Poblacion y vi de Vivienda 2011: Territorios Indigenas. Principales indicadores demograficos y Socioeconomicos. San Jose, Costa Rica.

Maderuelo, J. (2007). Paisaje: un termino artistico. En J. Maderuelo (Dir.), Paisaje y arte. Centro de arte y naturaleza. (pp.1136). Madrid: abada Editores.

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Montaner, J.M. (2007). Paisajes reciclados. Sistemas morfologicos para la condicion posmoderna. En J. Maderuelo (Dir.), Paisaje y arte. Centro de arte y naturaleza. (pp.201-221). Madrid: abada Editores.

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Nogue, J. (1992). Turismo, percepcion del paisaje y planificacion del territorio. Estudios Turisticos (115), 45-54.

Perez, J.P.; Andrade-Eekhoff, K; Bastos, S y M. Herradora. (2004). La estructura social ante la globalizacion. Procesos de reordenamiento social en Centroamerica durante la decada de los 90. San Jose, Costa Rica: flacso-onu-cepal.

Petersen, J.E. y Englund, G. (2005). Dimensional approaches to designing better experimental ecosystems: a practitioners guide with examples. Oecologia, (145), 216-224.

Quesada, J. R. (2001). Historia de la historiografia costarricense. 1821-1940. 1a ed. San Jose, Costa Rica: Universidad de Costa Rica.

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Vilchis, A., Zizumbo, L., Monterroso, N., Arriaga, E. y Palafox, A. (2016). Dinamicas capitalistas para la acumulacion por despojo. Revista de Ciencias Sociales, 2 (151), 93-99.

Fecha de ingreso: 20/04/2018

Fecha de aprobacion: 12/11/2018

Pablo Carballo Chaves *

Magdalena Madrigal Herrera **

* Escuela de Sociologia, Universidad de Costa Rica, Costa Rica. carballopablo@gmail.com

** Escuela de Sociologia, Universidad de Costa Rica, Costa Rica. magmhcr@gmail.com

(1) El proyecto de investigacion se llamo: "Construccion social de los paisajes. Paisajes indigenas en Puntarenas y Limon". Inscrito en la Escuela de Sociologia, Universidad de Costa Rica.

(2) Aunque los mesocosmos tienen una referencialidad desde la ecologia (Petersen y Englund, 2005), para efectos practicos de este articulo, se entiende como un diseno (y por tanto artificial) que articula lo natural y lo cultural.

(3) Ademas, dos limitaciones de los relatos de vida "colectivos" fueron, primero lo referente al idioma, sobre todo con vocablos o expresiones especificas, que a veces necesitaban de ciertas aclaraciones para poder abordar los significados. En segundo lugar, ciertos espacios no permitian grabar con claridad los dialogos o palabras, lo cual complico la transcripcion.

(4) Segun el Instituto Nacional de Estadisticas y Censos de Costa Rica (inec), la poblacion total del grupo indigena Bribri es de 14 895 personas. Y para el grupo Talamanca-Bribri es de 7414 personas (inec, 2013).

(5) De acuerdo a las personas miembros de su Asociacion, se denominan Cabecar-Tayni del Valle la Estrella.

(6) Segun el inec, la poblacion total del grupo indigena Cabecar es de 11 808 personas. Para el grupo Cabecar-Tayni es de 2345 y para el grupo Talamanca Cabecar es de 1260 persona (2013).

(7) Vease tambien el proyecto base en el que se enmarca este articulo: "Construccion social de los paisajes: Paisajes Indigenas en Puntarenas y Limon", en especial lo abordado en la provincia de Puntarenas en las poblaciones de Terraba y Salitre.

(8) Aunque con dicha interpretacion compartida no se considera que subsanada la discusion o la conflictividad epistemologica sobre los modos cualitativos del conocimiento, si advierte del intento por no perder de vista las perspectivas intervinientes y tratar de poner en un plano equilibrado o relativamente equilibrado, tanto el papel de la persona investigadora como el reconocimiento de la autoelaboracion, a partir de la tecnica del relato de vida, y para efectos de esta investigacion, los relatos colectivos.

(9) Esta idea se puede asociar con algunas posturas que senala Joan Nogue (1992) en donde se hace enfasis en la percepcion (no centrandose solamente en lo visual) sino retomando la experiencia sensorial, la cognicion y la evaluacion sobre lo vivido.

(10) Aunque hay una cercania con dicho "paisaje de equilibrio", es importante hacer una indicacion de distancia de caracter epistemico y socioproductivo (Carballo, 2015). Este paisaje tiene una logica de aprovechamiento en materia economica (en un contexto de uso social tanto local como nacional y hasta internacional) desde el punto de vista de un rendimiento comercial. Pero en el caso de la comunidad de Gavilan, dicho equilibrio hace enfasis entre apreciacion y uso, pero no comercial sino de uso reproductivo de la vida social/cultural. Se ha omitido usar el concepto de subsistencia, ya que no aparece en los relatos colectivos construidos en la comunidad, y dicho termino mas bien se emplaza desde la mirada externa sobre los mundos no urbanos de estratos medios y altos de la escala socioeconomica.

(11) La logica del despojo tendria el siguiente procedi miento: a) Dinamica de penetracion; b) Dinamica de subsuncion y c) Dinamica de cercamientos. Esto se basa en: Vilchis et al.; 2016. De todo lo que se indica, lo que amerita recordarse es que los espacios de nuevas reservas o territorios con alto contenido en diversidad biologica, protegidos por los Estados (anp, Areas Nacionales protegidas), son recanalizados en el plano mercantil.

(12) Debido al reconocimiento de esta problematica, se ha planteado el proyecto: "Paisajes indigenas y cambio Climatico. Casos seleccionados en las provincias de Puntarenas y de Limon" (nro. 211B7-320), que se desarrolla entre los anos 20172018 en el marco de la Escuela de Sociologia de la Universidad de Costa Rica.
CUADRO 2
FRAGMENTOS CLAVE SOBRE LO QUE SE CONSIDERA ES EL PAISAJE
SEGUN LOS RELATOS COLECTIVOS EN GAVILAN (CABECAR-TAYNI), LIMON

RELATOS       ?QUE ES EL PAISAJE PARA USTEDES?
COLECTIVOS    (Esta fue una de las preguntas finales hechas
              durante la participacion)

PRIMER        "El paisaje como dice el muchacho, el paisaje es
              un panorama algo lindo, por siento yo he visto
              cuando uno llega a un punto alto uno ve, es algo
              lindo y uno dice que lindo paisaje, que lindas
              montanas que se ven tan azul, y eso me llama la
              atencion mucho porque en realidad son bosque algo
              virgen que se ve que no estan tocados en ningun
              parte verdad, que uno lo tienen como este. como
              iba decir, como una reliquia verdad algo lindo que
              es para, en donde puede salir gran cantidad de
              aire y todo para, un aire natural uno puede
              respirar y todo eso verdad, yo pienso que un
              paisaje es verdad es que uno ve aqui algo lindo".

SEGUNDO       "Yo lo que quiero rescatar sobre el paisaje. En
              eso, hay muchos elementos que embellecen el
              paisaje. Esta el bosque, el habitat del bosque,
              estan los rios, el habitat de los rios, tambien
              incluyendo las personas que pueblan, las parcelas
              y toda esa cosa. A veces vemos nuestra finca,
              nuestro terreno como aburrido. A veces vemos una
              construccion de esas y no nos llama la atencion
              porque queremos ver algo ya de afuera. Pero la
              gente de afuera a veces quiere estar como estamos
              nosotros y nosotros queremos estar como esta la
              gente de afuera".

TERCER        "Uno esta acostumbrado a vivir asi, con todo eso
              encima, digamos, debajo de la montana, entonces,
              uno, ya es parte de uno, ya es parte de nuestra
              vida, es parte de lo que sentimos". (--) "Aqui
              uno esta acostumbrado que, a lavar en el rio,
              cosas asi, digamos, entonces es algo tan lindo,
              para uno, verdad. Y uno lo cuida, porque es algo
              parte de nosotros, para nosotros es parte de
              nosotros, todo lo que nos rodea, la naturaleza.
              Siempre, digamos, sacamos un pedazo para lo que es
              nuestro trabajo. La otra parte que la hemos
              cuidado como bosques, quebradas, rios; es algo que
              uno ya esta acostumbrado a vivir con eso, y que,
              sin eso, uno se siente como que, como que, como
              ganas de no se, de salir huyendo, no se puede
              vivir afuera".

CUARTO        "Una de las cosas que nosotros hace rato que hemos
              venido conversando, darle mayor proteccion a la
              naturaleza, al ambiente, al paisaje, pero con un
              beneficio o sea que el Estado nos ayude, esta bien
              nosotros vamos a comenzar a educar a nuestra
              gente, nuestros hijos, todo, porque es interesante
              para que es importante, porque no se debe de hacer
              esto, porque si se debe de hacer esto, pero como
              que hubiera una remuneracion que motive o que
              incentive mas que todo a todos los pobladores de
              manera que estos pobladores por ejemplo en lugar
              de ir a envenenar el rio digan puchica, yo me
              puedo crear un buen estanque de tilapia ahi y
              estar comiendo pescado, me hago una camaronera ahi
              y diay como camarones de ahi, eh consigo un
              poquito de tepezcuinte por alla y los crio mejor y
              aprovecho comer de ellos".

Fuente: Elaboracion propia segun los comentarios de los relatos,
2016
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Author:Carballo Chaves, Pablo; Madrigal Herrera, Magdalena
Publication:Revista de Ciencias Sociales
Date:Mar 1, 2019
Words:8481
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