Printer Friendly

EL HELENISMO O LA BUSQUEDA DEL "OTRO".

HELLENISM OR THE SEARCH OF THE "OTHER"

I

Introduccion

Pocos temas mas actuales que el del "otro". La globalizacion y sus implicancias emigratorias estan poniendo en jaque hoy las nociones de cultura, nacion e identidad, que es cuestionar lo distintivo en favor de lo unidad de los pueblos. En esta crisis olvidamos que en el pasado la historia registra situaciones muy similaresde movimientos colectivos de pueblos que igualmente desestructuraron en un momento dado su sociedad; ello nos debe servir de leccion y alerta para el hoy preocupante.

El helenismo fue esa etapa en que Roma y Grecia entraron en confluencia removiendo y fundando las bases de occidente, un momento, no cualquier momento, en que se intenta (1) crear un paradigma sobre el "otro", hecho que nos alcanza, por lo que nos atane (2). Sobre estos vamos a reflexionar (3) principalmente de manos de los historiadores mas destacados de Grecia y Roma (4), no porque en muchos de ellos no hubiese chovinismo o principio de exclusion, siempre presente aun en los periodos de mayor integracion (5). Esta accion exclusivista en el helenismo fue apoyada indirectamente por la retorica clasica en su capitulo los "Laudes", alabanzas a las ciudades, al senado, figuras politicas, batallas, y los subgeneros: "Elogios", "Panegiricos", "Biografias" (6), "Memorias" y Encomios o alabanzas exageradas, contra lo que nos previene Polibio contra Isocrates y su "modelo encomiastico" Evagoras. Ningun historiador se exime en algun momento de su historia del uso de esta retorica, no de otras figuras retoricas que hicieron de aquellas historias verdadero arte (7). En otros casos como apoyo a lo excluyente, es que en los historiadores grecorromanos no hay historia social, tan importante para entender al "otro", pero Roma y Grecia lo salvaron haciendo historia politica, nadie se sustrae a este compromiso.

Elegimos de preferencia a los historiadores sin desdenar a filosofos y literatos, porque mision de la historia es registrar el pasado, el presente factual y la proyeccion de dichos hechos hacia el futuro, particularmente en el caso de una cultura generativa como es la de la "romanidad", plenitud de la "otredad"; lo ratificaba Benedetto Croce en su dicho sobre Roma: "La historia siempre es contemporanea" (8).

Hace muchos siglos que la teoria sobre el "otro" tanto en forma practica mas que teorica fue planteada. Cain frente a Abel fue una forma practica- anomala de resolver en el inicio de la humanidad el problema del "otro". Posteriormente, las continuas guerras entre los pueblos dejaron testimonio de soluciones de conflictos por la misma via irracional. Grecia, aun con su beligerancia casi congenita, lanzo a la reflexion por escrito de Aulo Gelio la palabra "acuerdo" que el prefiere "paideia", ni siquiera "filantropia", menos "humanitas", que rechaza (Noches Aticas 13,17); los romanos, en alguna parte de su biga o cuadriga conquistadora llevaban alguna hoja del derecho romano donde se leia "civis romanus", era su accion civilizadora. Martin Heidegger la recuerda esa pagina de esta manera:

"En la epoca de la republica romana se piensa, y se aspiraa esa palabra, por vez primera y bajo su nombre, la "humanitas". El "homo humanus" se situa frente al "homo barbarus". El "homo humanus" es aqui el romano, que eleva y ennoblece la virtus romana mediante la incorporacion de la "paideia" tomada de los griegos. Los griegos son los griegos del helenismo, cuya culturafue ensenada en las escuelas filosoficas. Esta cultura se refiere a la "eruditio et institutio in bonas artes". La "paideia" asi entendida fue traducida por "humanitas". En Roma encontramos nosotros el primer humanismo. De ahi el que este sea un fenomeno especificamente romano, surgido del encuentro de la romanidad con la cultura del helenismo. (Carta sobre el humanismo, Madrid, Taurus, 1970, 15-16).

Despues, el cristianismo impuso una nueva palabra, "frater", aunque fue "veritas" para muchos cristianos palabra mas importante que "hermano": por la verdad muchos hermanos padecieron persecucion por la justicia. Cierto que la revelacion se comunico mediante el "verbum", y el "logos", el "verbo", lleva implicita la "veritas", pero mucho mas que la verdad, un entenderse en la verdad, siendo el entenderse el incluyente que nos acerca a la "otredad". Mas cerca de nosotros Derechos humanos, Naciones Unidas etc. son formas de establecer sobre el "yoismo", el imperio de la "otredad", palabras como inclusion, integracion, transparencia, igualdad de genero, solidaridad, no discriminacion, dialogo, cooperacion etc. son formas hodiernas aparentemente faciles de resolver un problema de raiz antropologico, historico y religioso.

1. El problema del "otro" es un modo de pensar

Desde el punto de vista del pensamiento decian los filosofos antiguos que al ser se suele predicar de tres maneras: analogica, equivoca o univocamente, segun tomemos una u otra posicion nos situaremos mentalmente en la maxima discordancia, la maxima concordancia o en una situacion intermedia de relaciones humanas. Lo senalado no es un juego inocuo de filosofos ociosos, el modo de pensar es el modo de hacer y no es lo mismo un quehacer social concordante, discordante o buscador de soluciones intermedias. Expliquemos cada tesis.

Los que defienden la tesis de la predicacion "equivoca""del ser leeran con sumo agrado este pequeno poema de Van Dande, poeta aleman del siglo XIV:
FE DE ERRATAS

   Donde dice: arbol, hay que leer caballo
   Donde dice: caballo hay que leer tigre
   Donde dice: tigre hay que leer mujer
   Donde dice: mujer, hay que leer agua
   Donde dice: diccionario hay que decir otro
   diccionario


Los que suscriben este poema aplicado a todo el universo de signospiensan que cada ser sufre de licantropia: en cada instante cada ser sin dejar de ser si mismoes absolutamente distinto del anterior; la realidad goza de dos fuerzas integracion y cada uno ha de ser nominada con distinta palabra. Los que conocen la dinamica de las lenguas saben esto muy bien: sincronia y diacronia siendo distintas realizaciones del idioma, no se oponen y reclaman diccionarios distintos: no es el mismo el diccionario del Poema de Mio Cid hecho por Ramon Menendez Pidal que La lengua de Cervantes: gramatica y diccionario del Quijote llevado a cabo por Julio Cejador y Frauca. Una silla, para venir a lo concreto, se dice, no es una mesa, ni es la puerta, ni el pizarron, pero tal silla genera con el paso del tiempo otras singularidades, sin dejar la suya. Se objetara, persiste siempre el concepto de silla, hay una sustancia inmutable que me hace referir ese asiento a un genero de objetos para sentarse. Ello es una mera ficcion, dicen nuestros tesistas, pues el genero o tal sustancia permanente es un concepto abstracto esta solo en nuestra mente, la realidad de la silla sigue siendo realidad implacable que con cada fraccion de tiempo, por la accion de su degradacion quimica es ya otra cosa, y si es otra cosa reclama otro nombre. Los nombres responden a universales a constantes, pero no existen. Las sustancias son incomunicables, aunque generativas, del mismo modo que el padre engendra al hijo, siendo otro ser con otro nombre. El "yoismo" es ontologico, el egoismo en terminos sociologicos esta instalado en el ser que es capaz por accion del tiempo degradante engendrar otros "yo", igualmente impertinentes en su individualidad. Machado era de alguna manera partidario de esta teoria cuando hablaba de la esencial heterogeneidad del ser. No hay amor decia. El amor es un subito incremento de energia vital ypor mucho que los amantes luchen por la fusion de cuerpos y almas, al final caeran derrotados por su singularidad; "petitmort" llaman los franceses al acto sexual, pues la muerte, que volvera a ser manana otro subito incremento de energia vital. Esta tesis en el pasado se llamo nominalismo, los nombres hacen el ser y el ser no es dos veces lo mismo. Borges lo significo en forma extrema en un cuento, el de Ireneo Funes: una extrana caida de caballo llevo a Funes olvidar todo, y olvido todo porque olvido lo universales del diccionario, ahora su memoria era tal que percibia y recordaba cada cosa en cada instante con su singularidad agresivamente opuesta a la anterior y habia que darles nombres distintos; antes, universalizaba con engano por falta de memoria rigurosa de lo distintivo. Las persistencias del gato, el nino o el tigre eran falsos nombres que el daba por falta de memoria de lo disto singular de cada momento. En el mundo reina la licantropia.

Segun esta teoria el mundo es una permanente accion de desencuentros. No es del ser la integracion. En el momento en que dos se encuentran nace el hijo proclamando el imperio del yo. La raiz mas agresiva del capitalismo se encontraria su justificacion aqui. No me atreveria a suscribir la frase de Hobb es: Homo hominis, lupus, pero debia estar pensando en ello.

2. El ser debe ser predicado univocamente

Otros filosofos, los panteistas, consideran que el ser, por el contrario, es univoco no es deudor de muchas voces sino de una sola: es mas unidad que parcialidad, pues el todo es antes que las partes, lo general es siempre el incluyente, la singularidad del "yoismo" equivoco, en consecuencia, no existe, el "yo es solo una parte del "nosotros". Existe el ser y, por cierto, los seres singulares, pero estos seran tales en la medida que obedezcan al genero supremo. Todo ser es entitativamente deudor de una condicion superior unitaria, que es su incluyente. Tambien Borges, para quien la filosofia era una parte de la literatura fantastica, reflexiona sobre esto: Cuando Shakespeare en "Julio Cesar" dice: "Bruto , tu tambien, hijo mio", es lo mismo -senala el escritor argentino- que cuando en Roma Julio Cesar pronuncio tal frase; la epoca es distinta, distinto el lugar, pero ello sonaccidentes del ser; tal hecho es un paradigma repetitivo de la historia que pide un solo nombre, pues Cesar es asesinado cada vez que una traicion familiar se perpetra. Si en el drama de Shakespeare no se diese esta repeticion no habria drama; todo drama historico para ser tal debe reproducir aquel hecho pasado o trasladar al auditorio, por acto de la palabra, a aquel acto pasado. Nada hay nuevo bajo el sol. Quien definia anteriormente--equivocamente--que una silla es solo una silla llena de autonomia reproductiva de si misma, no se dio cuenta que la silla es un compuesto de un todo de energia universal, que es menos un "yoismo" egoista que una masa de energia, menos una fraccion del tiempo instalador de cosas nuevas que una historia universal de la que todos formamos parte. Si antes el capitalismo se aferraba a aquella filosofia equivoca, ahora el marxismo, con su anulacion del "yo" en pro de la clase social, el colectivo o el pueblo como agente de la historia, suscribiria esta teoria. Pablo de Rokha en poesia se desvivio por este triunfo de una sociedad sin singularidades. Si la tesis anterior se conocio en el pasado como nominalismo esta tesis que acabamos de describirse se formulo como el problema de los universales.

3. El ser debe ser conceptuado analogicamente

Finalmente, una tercera posicion: ni "yoismo" ni "otredad", realista individual o es la teoria del ser concebido en forma analogica y que sociologicamente dara lugar a la "projimidad".

El ser, es esta tesis, goza de una parte unitaria en virtud de la cual es posible hablar de inclusion, del "nosotros" y en parte cada ser es distinto dificultando la integracion. Juan Diaz es Juan Diaz, con su ADN, su caracter, su conciencia, su huella digital, es un ser "yoistico'", pero esa su vez un ser humano, participa de un nosotros. Cuando decimos es individual, ese verbo ser indica que es de su entidad, y cuando usamos el mismo verbo ser al decir "es humano", ese ser pone la marca entitativa de la pluralidad.

?Que es el ser? ?equivoco, univoco o analogo? La dificultad al hablar de la "otredad" es que no sabemos bien lo que somos, si un "yo" cerrado, egoista o un "nosotros" que disuelve todo en lo universal. La analogia del ser tiende un puente entre ambas posiciones, pidiendo una etica: un esfuerzo virtuoso para lograr el reconocimiento de lo igual y distinto del otro, sin lo cual no habra ni inclusion, ni integracion, ni transparencia, ni igualdad de genero, ni solidaridad, dialogo, cooperacion y todo el diccionario que sociologicamente hoy manejamos.

El problema no es en ultima instancia filosofico, dificil de resolver, sino etico. Hay que preguntarse mas por el como que por el que. Calderon de la Barca ya en un caso muy similar, opto por la solucion etica: ?La vida es un sueno o una realidad? "Obrad bien, aunque sea en suenos", respondia.

II

El helenismo o Grecia frente al "otro"

El tema del "otro" en Grecia y Roma supone fundamentalmente hablar del helenismo. Tema tan estudiado solo vamos a hacer aqui una nota apresurada. La introducimos con este texto de Plinio referido a los brazos abiertos de Roma: "Hablo de un pais que en el regazo nutricio y madre de todos los paises, elegido por los dioses para unir a los reinos separados, dulcificar las costumbres, fundir en una lengua comun las lenguas de muchos pueblos pocos cultivados, ensenar a los hombres la cultura y la sociabilidad y, en suma, para llegar a ser la patria de todos los pueblos de la tierra". La respuesta a la idea integracionista de Plinio la encontramos en el griego Aristides: "Los vecinos no envidian ni odian a Roma, la vencedora. Han olvidado ya que un dia fueron independientes (...). Los romanos han hecho de la tierra la patria de todos. Los romanos han convertido en realidad la frase de Homero de que la tierra es comun de todos" (9).

En el siglo IV a.C. Alejandro expande la cultura griega hasta el rio Indo. Siria y algunas regiones del Asia Menor llegaron incluso a olvidar en aquel momento sus propios idiomas. Pero el espiritu helenista, amante de lo visual, de las formas (10), no era para afincarse en lo territorial sino espiritual, muere Alejandro y su imperio se desmorona, pero no su cultura.

Otro pueblo dotado de particular instinto de organizacion y disciplina, Roma, sera el que uniendo pensamiento griego y ley romana cristalice geograficamente la nocion de helenismo. Horacio la habia expresado en uno de sus mejores versos (11). A partir de ese momento el genio griego y el genio latino se dan la mano en la conformacion de una nueva civilizacion. Esta nueva civilizacion se adivinaba como una nueva necesidad historica, los dos pueblos habian tenido un origen comun, pueblos arios ambos durante mucho tiempo unidos, luego se separaron (12). Fue, creyendo a Ciceron que fue a partir del segundo Tarquinio cuando Grecia empezo el reencuentro decisivo con Roma, como una inundacion, dice el: "Wo un debil arroyo, sino todo un rio caudaloso de ciencia y de arte, corrio entonces desde Grecia para inundar Roma" (13). Es ocioso consignar hechos significativos, solo recordemos que entre el 360-394, el Senado, en cumplimiento de un voto de Camilo, hizo llegar a Delfos una gran cratera de oro (14); los idiomas griegos y latinos se compartieron en las clases alta y cultas (15), sin olvidar que Sicilia fue reconocida como Grecaurbs. No basta decir: no hay Virgilio sin Homero, no hay Medea de Seneca sin la Medea de Euripides, sin Pindaro no hay Horacio o Ciceron en la oratoria es deudor de Demostenes. En las grandes sintesis cada elemento juega de modo distinto, aun concurriendo cada uno a la unidad. Preciso sera, entonces, que ajustemos las grandes figuras de Grecia y Roma que vamos a estudiar al esquema relacional propuesto: ?se excluyen en todo o al menos cuando hay un interes utilitario para Roma, como confiesa Plinio? (16) ?Se incluyen en relacion al parentesco analogico ario en el afan de ambos pueblos por competir con los modelos? (17) ?O se identifican univocamente? (18)

III

La conceptuacion del "otro" en 12 figuras de Grecia y Roma

Grecia que acerto en casi todo, tambien en el tema del "otro". Los griegos escribieron historia universal, que es una forma de relacionarse con el "otro", fueron ellos, no todos: Eforo, Duris, Agatarquides y Diodoro, entre otros. Vamos a examinar aqui en forma muy sintetica el tema del "otro" en 12 figuras literarias de la epoca helenistica, por tanto, figuras griegas y romanas (19).

Timeo de Tauromenio (356-260 a.C.) es nombre de un historiador griego nacido en Sicilia. Aqui el tema del "otro" esta resuelto geograficamente, lo hemos reiterado: Sicilia pertenecia a la Magna Grecia, aunque no politicamente, pues llego Roma y establecio entre Roma y Grecia un "tu" y un "yo" distantes. Timeo en el ano 317 se fue a Atenas, alli se vivia el "nosotros" con Sicilia en plenitud. Escribio Historia en 18 libros cuyo tema, aun estando en Grecia, es Sicilia como si fuese su propia patria. Plutarco lo cita nueve veces.

El nombre de Magna Grecia no aparece en ningun autor anterior a Polibio, se refiere asi al hablare Pitagoras: " Pais que entonces se llamaba Magna Grecia" (Polibio 2,39). La Magna Grecia, se extendia desde Apulia y Campania hasta Sicilia. Fue la Magna Grecia centro de dos importantes grupos filosoficos griegos: Parmenides fundo una escuela en Elea y Pitagoras otra en Crotona. Crotona tambien era famosa por disponer de los mejores medicos del mundo griego, asi como por ser ciudad natal de uno de los mejores atletas de la antiguedad, Milon, quien fuera seis veces campeon de lucha en los juegos olimpicos y piticos. A Siracusa, otra ciudad destacada de la Magna Grecia, llegaron los griegos desde Corinto en el siglo VIII y la ciudad fue consagrada a la diosa griega Artemisa. En esta ciudad murio Arquimides. En Gela se encuentra sepultado Esquilo. En la epoca Bizantina, Belisario (535) recupero la ciudad en manos de los ostrogodos. Los recuerdos griegos en la ciudad se multiplican: el teatro, los templos a Zeus y a Apolo, numerosa estatuaria y el moderno Instituto de Teatro Antiguo con su destacado grupo de actores y revista de investigacion teatral Dionisio.

En la Magna Grecia no hay otro, hay "projimidad' dan testimonio de ello los templos griegos mejor conservados de Segesta, Paestum, Siracusa, Posidonia, Agrigentun. Decia Ennio, yo tengo tres almas, pues hablo el osco, el latin y el griego. Desde Apulia hasta Campania las dos almas se sienten.

Polibio (206-124 a.C.) fue griego bajo presencia romana. Escribio nada mas y nada menos que 40 libros titulado Historias, de los cuales se conservan completos solo los cinco primeros. El historiador Polibio tiene como objetivo narrar los 52 anos que necesito Roma para hacerse con la hegemonia mundial (220-168), pero retrocede hasta la primera guerra punica (264). Sin Polibio dificilmente podriamos conocer la historia de los siglos II y III a.C. Polibio como Dionisio escribio de Roma en griego. Fue el primero, afirma, que hizo una historia universal (20), en consecuencia, se intereso por el "otro"; una historia que reflexiona, documenta y constata recorriendo numerosos lugares, (Grecia, Roma, Cartago, Hispania) por lo que se siente orgulloso de su contribucion a la romanidad, "quorum pars magna fuit". Dice Polibio: "... de la reciproca comparacion y confrontacion de los hechos se forma un juicio muy diverso del que se concibio viendolos separados [...] cuanta ventaja hay del saber al simple oir, otro tanto supera la historia universal a las relaciones particulares" (21). Fue Polibio un visionario, pues intuyo que la historia no estaba en el Este, ni en Grecia sola, sino en el Oeste conducida por Roma bajo el espiritu de Grecia; por otra parte, recomienda reconocer con equilibrio virtudes y vicios por igual, si es que los hay, en amigos y enemigos; asi mismo, concibe la historia como un pasado que se actualiza en el presente y se proyecta en el futuro (22); no obstante ello, descuida la geografia como lo hace Salustio, la geografia es la primera etapa de conocimiento para una integracion (23). Ciceron se dio cuenta del valor del espacio y recomienda a los historiadores ser minuciosos y precisos (24); Michael Grant le acusa de cierta ambiguedad y un exceso de amor a Roma, hasta deformar hechos (25). Observamos que la filosofia del "otro" en Polibio es univoca, defiende la idea que el todo favorece la comprension de las partes, un todo que no estatico, debe ser dinamico y fundamentado en la etica (26).

Ciceron (106-43 a. C) no fue griego de nacimiento, pero si lo fue de alma, dos almas tenia el. Escribia sin descanso como refiere a Atico: "Totus dies consumo in litteris" (27). La frase es significativa, dice "consumo": el dia se consume y me consumo con la pluma en la mano, los anos caen en la misma actitud. Viajo a Grecia y alli recibio ensenanzas de Fedro, un epicureo, y de Diodoto, un estoico; asistio a la Academia y se traslado a Rodas para tomar lecciones de oratoria con Molon de Rodas, famoso en todo el Mediterraneo. ?Que mas se puede decir de Roma en Grecia en la figura de Ciceron? Si, la Roma de Ciceron, es la singular ciudad -urbs- que busca "con inmortal cuidado" el alma del "otro", que siente como la necesidad del alma griega, el mismo lo confeso al decir de su alma griega: "... quae consecutisumus, iis studiis et artibus esse adeptos, quae sint nobis Greciae monumentis disciplinisque traditae" (28). Se ha hablado de la angustia de Ciceron, y es cierto, su prosa clasica, perfecta, destila entre sus lineas una lagrima de tristeza: amo, parece decir, a Grecia que ya no es, teniendo que quedarme con Roma, que todavia no es. Para Ciceron, Grecia era una amable nostalgia que llevaba en su corazon. Un afan de analogia relacional se aprecia en su obra, Grecia y Roma son en el y para el lo mismo y a la par culturas distintas. Era su frase frecuente: "Prefiero equivocarme con Platon a sentirme en lo cierto con otros" y la otra que pronuncio ante el senado romano: "Nihil Graeciae humanum nihil sanctum"--Nada es mas humano y mas sagrado que Grecia.

Julio Cesar (29). Como toda gran personalidad, figura compleja. Las Guerras de las Galias tuvo diversas motivaciones: saldar las deudas economicas personales; un afan congenito de guerrear; civilizar a los pueblos barbaros sometiendolos a la ciudad (civilizar viene de civis, ciudad); levantar su yo hacia un gobierno unipersonal, reipublicae causa, lo que preparara el camino hacia el imperio, todos los emperadores en recuerdo de esta idea romana llevan despues el nombre de Cesar.

Numerosas tribus de las Galias vieron en el un destino y se sumaron a el, asi en las del Sur fueron todas las tribus, menos los rutenos; en el norte se sienten romanos los remos, suesiones, tricasios incluso los lingones que al final combaten con las legiones romanas. Ciertamente, en un espacio de numerosas tribus muchos se rebelan contra Roma al mando de Vercingetorix. Pablo Castro que ha estudiado con minuciosidad la accion "integradora" de Julio Cesar en las Galias concluye asi su analisis: "Si efectuamos un balance final sobre el problema de la clemencia y la auto-representacion a partir de las embajadas y relaciones diplomaticas entre los romanos y los pueblos de las Galias, podremos vislumbrar como a partir de la otredad barbara se busca construir una propia imagen que defina la cultura e identidad de los romanos. En relacion a esto, la guerra de las Galias ya no solo representa un campo de batalla donde Roma obtiene gloria y Cesar su poder, sino que empezamos a notar un trasfondo diferente en cuanto se difunde la civilizacion romana en estos territorios donde impera la barbarie. En este sentido, es posible concebir como a traves de la clemencia se introducen elementos como la civitas y la humanitas, que permiten construir una imagen de Roma como cultura civilizadora, es decir, un pueblo que pacifica el estado de guerra del mundo barbaro y ensena los usos civiles como parte de los valores y virtudes de la vida urbana" (30).

Julio Cesar, su obra, una construccion de una humanidad mas amplia, por ello le importo detallar la geografia, espacio fisico que seria de la Romanidad; si opto por la Historia y no los Anales, como testimonia Sempronio Aselion autor de Res Gestae (31), es porque considero que la historia es un servicio a Roma y su destino, asunto mas amplio que contar sucesos anuales. Jorge Luis Borges poetiza y ensalza el "otro" de Julio Cesar en estos versos:
   Aqui tambien el otro, aquel prudente
   Emperador que declino laureles
   Que comando batallas y bajes
   Y que rigio el oriente y poniente.
   Aqui tambien el otro, el venidero
   Cuya gran sombra sera el orbe entero

   (Jorge Luis Borges) (32).


Sin Virgilio no hay Roma y sin Grecia no hay Virgilio, no solo porque ya su obra magna se titule Eneida en alusion al heroe de la Guerra de Troya, sino porque visitando Atenas se encontro con Augusto; en aquel momento se enfermo de gravedad lo que le llevaria a la muerte. Referir datos vinculantes de Virgilio con Grecia, es inoficioso. Virgilio toma para su arbol raices griegas, pero el tronco que levanta es romano y la fronda, flores y frutos pertenecen al universalismo de Augusto. Sabias de sus antepasados hay en todos los grandes escritores, lo que no empaca su originalidad; en el caso de Virgilio, esta sabia dibuja tres circulos concentricos: griego orfico, romano imperial y universal ontologico. Acaso las marca del primer circulo se encuentre en la afirmacion de Eneas, que es afirmacion del propio Virgilio: "Ego poscor Olympo" (33); la segunda, la romana de la epoca de Augusto, se muestra, al describir la genealogia de Eneas de cuya estirpe surgira Roma (34); y el tercer circulo se abre con aquel verso profetico de la Egloga IV "paula maior a canamus", el imperio con su cabeza toca el cielo.

La obra de Hugo Francisco Bauza. Virgilio y su tiempo nos ahorra a este respecto todo comentario sobre el "nosotros" en Virgilio. El Mantuano se inserta en el concepto "analogico" cultural con respecto a Grecia y propende desde la Roma imperial, a una idea unitaria de "univocidad", en la que dioses y hombres, naturaleza fisica y naturaleza humana, las cercanas geografias mantuanas y las lejanas de los partos, Germania o el Tigris se dan la mano: "Habiendo recorrido cada uno la region de otro" (35).

Tito Livio nacio el ano 64 o 59 a.C. Nacio en Patavium (Padua), pero el iman de Roma le atrajo muy joven. Su Historia de 142 libros, faltando 107 mas, de las que no nada tenemos o solo fragmentos, ello da cuenta de la monumentalidad de la obra. Su pasion por Roma y sus gestas es manifiesta y lo hace sin restar nada a la novela, la literatura como hemos senalado en otras partes es una parte de la historiografia de Roma; el enfasis en la expresividad historica de Tito Livio no es mas que la fe que tenia en el destino de Roma, dice expresamente: " O me engana la pasion por el trabajo emprendido, o nunca hubo estado alguno mayor mas augusto y mas rico en buenos ejemplos, que Roma (...) Hasta el punto que cuanto menos se poseia, tanto menos se deseaba" (36). Cubre su historia 744 anos, es decir todo el arco de la expansion y desarrollo de Roma, lo que anuncia lo generativo de la cultura de Roma que quiere salvar en unos momentos de inicio de la decadencia, asi el Prefacio. A Tito Livio lo situamos en la tesis univocista, por el sentido universalista de su obra.

Dionisio de Halicarnaso (60 a. C al 7 d.C.) fue un historiador. En esta isla de Halicarnaso nacio tambien el padre de la historia, Herodoto (484-426 a.C.). El ano 129 a.C. fue triste para la isla, pues cayo bajo el imperio de Roma. Dionisio se educo en Roma como historiador y conto lo de Roma, que iba a contar sino lo que veia; escribe: Romanike Archaiologia, 20 libros, se conservan integros solo 10. Dionisio hablaba latin, pero escribio en griego para los griegos sobre la historia de Roma, completando la de Polibio historiador anterior. Aqui esta ya el tema del "otro": los romanos fueron tales por su origen griego acepta de Roma el cuerpo, escribe sobre Roma, pero no toca el alma, se siente griego. Suetonio (69-130 d.C.) podria haber dicho de el, de haber vivido antes, lo que de Livio y Ennio dijo: "et semigraecierant" (37). La palabra es condicion necesaria para la cercarse de verdad al otro. La lengua conlleva un nivel expresivo, ademas del enunciativo y apelativo, y sin lo expresivo no hayverdadera "otredad"; por ello, en un pais solo los hijos de inmigrantes escolarizados, se encuentran verdaderamente integrados. En la integracion el tiempo hace su labor, las leyes de acercamiento son condicion de integracion, no causa. La independencia latinoamericana no se hizo con espanoles, sino con criollos, los nacidos ya en el continente americano y que lo sentian como propio.

Dionisio dice hablar de Eneas apoyandose en los testimonios de Damastes de Sigeo; ?quien era Damastes? de el hablan: el Suda, Porfirio, Plinio, Avieno y Estrabon, ademas de Dionisio de Halicarnaso. En todos estos autores Eneas es el personaje que nos permite hablar de Grecia y Romajuntas, de un "yo", un "tu", un "nosotros", un "vosotros" y un "ellos". Sin embargo, para Dionisio al no distinguir entre un Eneas griego y un Eneas romano, le asiste cierta univocidad, no tiene resuelto el problema de la "otredad".

Tacito. Su vida esta marcada exteriormente por el "otro", por la amplitud romana: nacio en las Galias (Galia Cisalpina o Galia Narbonense) y su padre fue delegado del emperador en Germania en calidad de procurador y tesorero de las legiones romanas. Caso con una hija del consul Cneo Julio, participo en el senado y fue nombrado proconsul de Asia (112-113). Escribio Germania, Historia, Anales y otras obras, que recogen la historia de Roma y el propio pensamiento a la luz de la amplitud de los espacios del imperio que conocio, si bien el centro es la Urbs. Si su vision del "otro" era de integracion, las tintas con que cuenta las guerras civiles y no pueden ser mas negras, aunque cree en el hombre y la historia imperial, lo que le dio la razon. No tiene buena idea de inclusion con los griegos y los barbaros germanos, no obstante el que en la epoca de Adriano en que vive, Atenas era la Universidad de Roma, si creemos a Gregorovius (38). En el estilo, Tacito por su uso cincelado del lenguaje, intenso, atractivo, sin obviar una buena dosis de fantasia ha sido llamado el Jorge Luis Borges de Roma. Si Tacito fue un hombre que nacio en las Galias, vivio en Germania y fue nombrado proconsul en Asia, uno esperaria una idea romana en Tacito mas integrativa, al menos geograficamente; sin embargo, Roma, la Urbs se convirtio para el en el centro al que habia que dar toda la importancia; podran fallar las provincias, mientras Roma subsista vive el imperio, porque Toma es la Caput. No han faltado criticos que han excluido a Tacito de la historiografia romana.

Plutarco de Queronea (50 a 120 d.C.), con Polibio son dos historiadores de la epoca imperial. Adquirio la ciudadania romana y el apellido de Lucio Mestrio Floro. Su doble alma griega y romana o por decirlo de otra manera helenistica le llevo a dictar ensenanzas en griego en la propia Roma, los emperadores hablaban y escribian en griego (39). Escribe entre otras obras Cuestiones griegas y romanas. Su fama se debe a Vidas paralelas, biografias de personajes griegos y romanos contadas como expresa el propio titulo en forma paralela. Son 22 biografias en estilo sobrio, aunque dramatico, llenas de util informacion para historiadores o investigadores, pues "historeo" en Herodoto (40) es investigar. William Shakespeare extrajo de sus Vidas motivos importantes para sus argumentos dramaticos. Plutarco establece lineas paralelas en el tema del "otro", como si dijese: "Tu y yo somos igualmente importantes", esto significa Vidas paralelas, de la voluntad unida de ambos dependera la historia, es un voluntarista que destaca la importancia del "otro" heroico. Al final de cada vida paralela en la [phrase omitted] establece las diferencias. Suscribe en el tema del "otro" la tesis de la analogia, pues, si bien, Roma para el era la rectora, Grecia era la educadora; compatibles ambas funciones, aunque no identificables. Detecto esto Montaigne cuando expreso: "Yo no podria prescindir de Plutarco, tan universal y tan pleno ..."

Fedro, el fabulista romano. ?Podra existir Fedro sin Esopo, el romano sin el griego? Parece que si, pues Aristofanes no se refiere a Esopo como fabulista, habla de el como mitologo: "Algunos cuentan un mito como Esopo, referidos a tiempos idos", dice Aristofanes; a la fabula esopica, Platon le niega tambien el mismo nombre, la llama mito (41). Sin embargo, la palabra fabula no es griega, es latina. Si Esopo escribe mitos, "ainos" (dicho, relato) en Homero y Fedro por el contra rio fabulas, pareciera ser que semanticamente no hay un "nosotros" aqui, sino un "otro", irreductibles; pero, ?la palabra hace la cosa? Estamos nuevamente en el nominalismo.

El Diccionario Griego-Espanol, publicado en 1980 por el Instituto Nebrija, dependiente del Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, a Esopo, el griego, lo hace "fabulista", dice "Esopo, el fabulista". El gran Adrados (42), historiador de la fabula, se aleja de lo semantico y se queda con el contenido al estudiar este genero; si es asi, ya no hay fabulistas a un lado (Roma) y mitologos en el otro (Grecia), sino en ambos lados coleccionistas, un gran "nosotros" que nacio en la India, paso por Arabia, Grecia, Roma hasta llegar al Arcipreste de Hita medieval. Se trata en la fabula de un solo narrador, un solo "nosotros" con distintos nombres. La fabula se define: una narracion breve, anonima con un fin didactico. Como vemos, por lo de anonimo, un gran "nosotros" literario instalan a Grecia y Roma juntas, la "otredad" aqui se cumple.

Seneca (4 a.C. 65 d.C.) en el perfil greco-romano se asemeja a Ciceron, a quien recuerda en varias de sus obras (43); siguio la doctrina de Epicuro y con toda seguridad se formo en Grecia. Escribio al modo griego tragedias, con titulos que emulan las de Euripides; importantes Hecuba y Las Troyanas. Su pensamiento sobre el otro se desprende mas de su filosofia politica que de sus vinculaciones personales con Grecia, que las tenia: griego fue su preceptor Atalo, <<Magnae vireloquentiae, ex philosophis, quosnostra aetas vidit, longe et subtilissimus et facundissimus>>; estudio tambien con Sotion, filosofo eclectico-pitagorico y con Papirio Fabiano; fue amigo intimo del cinico Demetro, con quien compartio el caracter abierto y tolerante que siempre lo caracterizo y hablaba el griego con fluidez, si bien nunca lo escribio. Estos son los principios sociales que fundamentan su concepto de la "otredad": no es la inteligencia lo que nos une sino la voluntad dura deposito del afecto hacia los demas, como propone en la Epistola a Lucilo (44); los humanos somos de la misma naturaleza, por lo que luchare siempre contra la esclavitud (45); quien no reconozca sus defectos, no lograra la fraternidad verdadera; por lo que la venganza es fuente de toda discordia (46).

Su filosofia fue moral y humanista, "paideia" griega. El ideal de Seneca fue, asi pues, univoquista, la busqueda de la maxima igualdad por obra de la moral, filosofia con la que apoyo el paso de la Republica romana equivoca, al Imperio. El unionismo imperial estaba en la base del pensamiento senequista para quien lo divino y lo humano, la naturaleza y la vida racional del hombre forman una unidad (47); censura por lo mismo a los israelitas, que conocio en Egipto por esta su falta de integracion universal (48).

Plotino abrio una escuela en Roma (244). Entre sus oyentes figuran el emperador Galieno y su esposa Salonia. Al emperador le propuso fundar en Campania, una ciudad de filosofos segun el modelo de la Republica de Platon (Platonopolis), proyecto que no se concreto. Se ha dicho con razon que Ciceron canalizo Grecia hacia Roma, Seneca trasvaso el consejo y consuelo moral y Plotino elevo aquella doctrina y tal moral hasta los cielos. Grecia y Roma en un camino ascendente. ?Que decir de este proceso en la interrelacion de culturas? Que nadie se vale solo, que el otro es necesario y que entre todos construimos la verdad. Ciceron, Seneca y Plotino tuvieron conciencia del "otro" como pasos hacia una gran univocidad que llegara al fin de los tiempos, cuando todo se haga uno (49).

Conclusion

Hemos hecho un recorrido desde los fundamentos filosoficos que animan o retrotraen la integracion de los pueblos, a lo que sucedio en el helenismo, testimoniado por sus escritores, como ejemplo desde Grecia y Roma de lo que debe ser el "otro" y la "otredad"; un ejemplo de la superacion de la balcanizacion de los pueblos y sus restos enquistados en los "nacionalismos" hodiernos apoyados por cierto liberalismo y su aliado economico el capitalismo. En un mundo globalizado, de movimiento de masas humanas emigrantes, mirar el pasado y mirar a Grecia y Roma en aquel periodo helenistico de busqueda de la comunidad, creo que es sanador.

Recibido: 6.07.2017--Aceptado: 6.09.2017

Cesar Garcia Alvarez

Universidad San Sebastian. Chile

Correspondencia: Cesar Garcia Alvarez.

Email: bizantinoscesar@gmail.com

Fono: 56-2-222693878 / 222392292.

Doctor en Filosofia con mencion en Literatura.

(1) Precisamos, "intentaron", pues "los autores antiguos no incorporaron ningun tipo de historia social, un atentado contra lo objetividad" (Michael Grant. Historiadores de Grecia y Roma. Alianza Editorial, Madrid.2003, pag.112.

(2) "De mil maneras distintas, griegos y romanos aparecen permanentemente e indestructiblemente, entretejidos en el tapiz de nuestra propia existencia (...). Sin su presencia no seriamos lo que somos. En el mundo griego y romano se produjo una serie de acontecimientos que anunciaban y provocaron lo que vino despues, lo que estamos viviendo hoy". Michael Grant en A Short History of Classical Civilitation (1991), lo reproduce en Historiadores de Grecia y Roma, obra citada.

(3) Reflexionar, no solucionar, pues historia en Herodoto significa precisamente "investigar y "reflexionar" en el sentido que proponia Humboltd, maestro de Ranke, en 1821: "Hay que buscar siempre las ideas que estan detras de los datos". En el caso de los historiadores que aqui vamos a tratar, muchas objeciones se les podra hacer a su narracion -egoismos personales, falta de documentacion, intereses familiares, loores a la autoridades y hasta odios personales- pero nunca perdieron el norte, que Roma era guia, centro y proyeccion de futuro.

(4) Escritores secundarios son: Diodoro Siculo, Dionisio de Halicarnaso, Cornelio Nepote, Veleyo Paterculo, Quinto Curcio Rufo, Apiano, Arriano, Dion Casio, Eusebio, Pablo Orosio. Existen treinta y uno mas de obra fragmentaria o desaparecida.

(5) No hay historiador antiguo alguno que no manifieste preferencias hacia Roma, hacia Grecia, hacia los barbaros, germanos, persas etc. La "otredad" es un ideal ?es posible el ideal evangelico "al otro como a ti mismo"?

(6) Se dice -Atico- que fue Ciceron en su obra Mario el creador del genero literario de la biografia exaltadora.

(7) La historiografia antigua no se entiende al margen de la literatura, es literatura e historia a la vez; decia Lytton Strachey: "La primera obligacion de un historiador es ser un artista, es decir, poder de expresion" y en esto coincide con Mommsen.

(8) Citado por H.J. Muller, The Uses of the Pass (1952), N.Y. Mentor, pag.44. Muller es mas incisivo, dice: "El pasado carece de significacion excepto en tanto existe para nosotros"

(9) Citado por Ferdinand Gregorovius. Roma y Atenas en la Edad Media y otros ensayos. F.C.E. Mexico, 1946, pag.7.

(10) Decia Isocrates: "La belleza, lo mas augusto, lo mas honroso, lo mas divino del mundo>> (Panegirico de Helena). Estesicoro por hablar mal de Helena, quedo ciego. Virgilio, con amar la belleza como la amaba, exclama ante las conquistas de Roma: "Hae tibi eruntartes ..." (En. VI, 848-854).

(11) "Grecia capta ferum victorem cepit" (Ep. II, 1, 156).

(12) Mommsem, Historia de Roma. t. I, libro l, cap. II.

(13) De Rep. II, 19: "Influxitenim non tenuisquidam e Graecia rivulus in hancurbem, sed abundantis simusamnis illarum disciplinarum et artium". Otros precisan otras fechas: "Durante el siglo V y principios del VI, la victoria definitiva del Helenismo es inminente. Los dos pueblos entran en un periodo de vinculaciones estrechas y diarias relaciones" asi Juan Francisco Ibarra en su tesis doctoral de la Universidad de Buenos Aires El helenismo en la literatura latino, 1901, pag. 36, una obra bien planteada, pero deficientemente resuelta, el lector esperaria mas. Leo en Hugo Bauza, citando a Calderon Dorda:" Es a partir del ano 66 a.C. cuando se produjo la transmigracion mas importante de maestros helenisticos". Hugo Francisco Bauza. Virgilio y su tiempo, Ediciones Akal, 2008. Madrid.

(14) Tit. Liv., I, 56. Consigna los viajes que los romanos emprenden a Delfos buscando los oraculos.

(15) Si bien hasta la lengua literaria, este bilinguismo se compartia solo a nivel politico y comercial.

(16) Plinio. Nat. Hist. XXV, 2. "... nostri, omnium utilitatum rapacissimi". Marco Porcio Caton fue mas excluyente, es frase suya recogida por Plin., Nat. Hist., XXIX, 7: "Quando cumqueista gens suas litterasdabit, omniacorrumpet', en "istagens", se esta refiriendo a los griegos. Plutarco (Cat., XXII.) nos recuerda otros hechos excluyentes de Caton, expulso a los filosofos griegos Carneades, Diogenes y Cristolao por, a su parecer, confundir a los romanos sobre la idea de justicia. La lucha entre helenistas y antihelenistas en este momento, no fue un accidente.

(17) Incluso en la relacion analogica es necesario ser muy preciso, no basta decir como Miralles: "Las traducciones del griego al latin, asi como la influencia de la literatura y la filosofia griegas en Roma determinaron que la literatura latina fuera, en cierto modo, una continuacion de la helenistica". Carlos Miralles. El helenismo. Epocas helenisticas y romana de la cultura griega. Montesinos, Editor, 1989. Barcelona, pag.86.

(18) Es muy dificil suscribir esta tesis para todos los escritores romanos, dada su arraigada identidad consagrada en la Dea Roma.

(19) Senalo figuras literarias, pues la historia politica greco-romana es mas amplia y compleja, si bien el emperador Adriano puede ser presentado como el emperador de la integracion helenistica; fue mas alla de la administracion politica, adivino el espiritu que desde el arte y la cultura une a los pueblos.

(20) El rechazo de Polibio por Timeo era porque este se atribuia ser el primer historiador de Grecia y Roma en el contexto universal.

(21) Polibio. Historias, III, 7.

(22) Polibio, XII, 256.

(23) Las etapas de integracion son muy claras: 1) conocer el espacio para amarlo; 2) aceptar las comidas y costumbres; 3) interiorizarse de las manifestaciones espirituales: musica, danza, literatura; 4) hablar ya el idioma del pais adoptado o haber limado mi acento extranjero; 5) conocer la historia del pais que me adopto; 6) integrarme socialmente con el residente. A pesar de este esfuerzo de integracion, no se dara en forma plena mientras suene con mi pais; si esto se da, quiere decir que el inconsciente no esta integrado. Finalmente, solo los hijos del emigrante seran los verdaderos integrados. En el caso de Hispanoamerica solo los criollos, los hijos, fueron los que se sintieron realmente de esta tierra y reclamaron la independencia.

(24) Ciceron. Sobre el orador II, 63.

(25) Obra cita, pag.101.

(26) Sobre Roma como dinamismo o "romanidad", conviene recordar la conferencia de Carlos Disandro "Roma y la Romanidad fundamento semantico de Europa y America" (Universidad Metropolitana de Santiago de Chile, 13 de mayo de 1984). Michael Granto recuerda, obra citada pag.21, que Polibio "ejercio una fuerte politica en los albores de los Estados Unidos de America".

(27) Ciceron. AdAtticum, Libro XII, 20.

(28) Ad. Quint, I, 1, 9.

(29) Moreno, Hernandez, Antonio (Coordinador). Julio Cesar. Textos, contextos y recepcion. De la Roma Clasica al mundo actual. Universidad Nacional de Educacion a Distancia, 2010.

(30) Castro H., Pablo: "La mision civilizadora de Roma: Notas sobre la clemencia y auto-representacion. Una revision de las relaciones diplomaticas entre Roma y los pueblos de las Galias" (S.I.A.C.), en Intus-Legere, 2011. Vol. 5. No. 1.

(31) "Los libros de Sempronio Aselion abarcan como minimo hasta el ano 91 a. C. (a juzgar por el Frg. 11 segun la ordenacion de H. PETER -Historicorum Romanorum reliquiae, I, Stuttgart, 1967, 179-184-, dedicado al asesinato de Marco Livio Druso), sin descartar que pudieran descender hasta los anos 86 o 83 (si se tiene en cuenta el Frg. 13, sobre -en opinion de algunos- la destruccion del Pireo por Sila, o bien -segun otros- sobre la destruccion por el consul Lucio Cornelio Escipion del teatro edificado por el censor Lucio Casio). Sea como fuere, debio dedicarse a la historia desde poco despues de haber sido nombrado tribuno hasta su edad mas avanzada, siendo probable que su obra fuera escrita entre los anos 90 y 80", informacion tomada de Matias Lopez Lopez. Universidad de Lerida, "Sempronio Aselion y su lugar en la historiografia romana", en Myrtia, N[degrees] 10, 1995, nota 12.

(32) "Cesar", Los Conjurados (1985). Biblioteca Borges, Madrid, 1998.

(33) Virgilio. Eneida. VIII 533).

(34) Virgilio, Eneida, canto VI. Prescindimos del debate filologico sobre el tema genealogico romano, y remitimos a "Tradicion e innovacion en el canto VI de la Eneida de Virgilio" de Robert Schilling, en Virgilio. En el bimilenario de su muerte. Compilador Hugo Bauza. Edic. Parthenope. Buenos Aires, 1982. La exaltacion de Roma, Urbs, se encuentra en otra muchas partes de Virgilio, destacamos aquellos versos de Titiro que seguramente representa al propio Virgilio, "Urbem quam dicunt Romam" y juzga necio al que compare otra ciudad con la Ciudad.

(35) Virgilio. Egloga I. 59-63.

(36) Tito Livio, I,1.

(37) Suetonio. De Gramaticis, I.

(38) Obra citada, pag.22: Alejandria, Esmirna y Atenas eran los centros culturales, mientras que Roma era el centro cosmopolita.

(39) Gregorovius, o. cit. pag.26.

(40) Herodoto. Hist. Libro II.113.

(41) Platon. Fedon 60.

(42) Adrados F.R.: Historia de la fabula greco-latina, vol. III: Inventario y documentacion de la fabula greco-latina, Madrid, Editorial de la Universidad Complutense, 1987.

(43) Seneca. De Tranquillitateanimi XVI.

(44) Seneca. Epistolae adLucilium, 52,6.

(45) Seneca. De Beneficiis, III, 28.

(46) Seneca. De Ira, II, 33.

(47) Seneca. Epistolae ad Lucilium, 88,31.

(48) Ibidem. Apistolae ad Lucilium, 95,47.

(49) Efesios I, 7-10.
COPYRIGHT 2018 Universidad de Chile, Facultad de Filosofia y Humanidades
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2018 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Garcia Alvarez, Cesar
Publication:Byzantion Nea Hellas
Date:Jan 1, 2018
Words:8361
Previous Article:LA MALDICION DE LOS LABDACIDAS EN LA OPERA DE LOS SIGLOS XX Y XXI.
Next Article:LA REPRESENTACION DEL PEDAGOGO EN CLEMENTE DE ALEJANDRIA.

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2019 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters