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EFRAIN GONZALEZ EN DOS GUIONES CINEMATOGRAFICOS: MITO Y REALIDAD/EFRAIN GONZALEZ IN TWO CINEMATROGRAPHICS SCRIPTS: MYTH AND REALITY.

Recibido: 15 febrero de 2017.

Aprobado: 9 de marzo de 2017.

Introduccion

Conocido como Don Juan, Juanito y Sietecolores; Efrain Gonzalez (1933-1965), fue un hombre que por sus acciones y los hechos que encierran su historia, sera recordado por varias generaciones, ademas ha servido como tema central de articulos cientificos (2), de opinion (3), novelas (4), guiones para cine y corridos populares (5).

Este campesino nacido en Santander, despues de fugarse del Ejercito Nacional y combatir en contra de los liberales, recibe un ataque a su casa donde su padre es abatido. Es a partir de este momento que el nombre de Gonzalez empieza a ser escuchado en las regiones de Boyaca, Cundinamarca y, por supuesto, Santander. Hechos como asesinato de liberales, colaboradores del Ejercito y cuanta persona estuviera en contra de sus acciones, son protagonizadas por el bandolero. Tambien, es conocida la ayuda que recibia por parte de los lideres conservadores y el poder que tenia en las minas de esmeraldas. Sin embargo, una gran cantidad de personas veian en el bandolero, a una persona que podia defenderlos y, ademas, le atribuian poderes especiales que lo hacian ver ante los demas como un hombre fuerte que luchaba contra las injusticias que se cometian en el pueblo.

Los textos que sustentan este escrito, permiten hacer una revision historica de Efrain Gonzalez, el periodo en el que vivio e, inclusive, acercarse a una posible mirada desde los ojos de las personas que estaban cerca a el. No obstante, los textos de ficcion que se han valido del bandolero como inspiracion, acogen un hecho real para transformarse en arte. Al respecto opina Carlos Pacheco:
Mas significativa aun que la natural atencion a los grandes procesos
historicos es el especial interes que despiertan algunos de sus
protagonistas. Significativas, digo, por su capacidad de evadir
estereotipos culturales consolidados, asi como las resoluciones
interpretativas que ellos fundan y autorizan. Significativas tambien
porque renuncia o se declara insatisfecha con las visiones externas y
distantes; porque prefiere escudrinar los intersticios de la
racionalidad, la sensibilidad y el habla propias de estos actores
ilustres; porque consigue develar asi sus dudas, sus contradicciones
internas y sus secretos dolores. Como era de esperarse, los novelistas
han optado en este trance por los personajes publicos que ofrecen una
veta diegetica mas rica a la mirada ficcional (212).


Es de esta manera como los guiones para cine: Efrain, de Jairo Anibal Nino, y Sietecolores de Dunav Kuzmanich, presentan al bandolero de una manera significativa que logra mostrar situaciones ficticias y verosimiles, donde sus convenciones parten de un mundo real. Asimismo, en cada uno de ellos se puede apreciar el mito que se desprende del bandolero y que puede ser explicado a la luz de la teoria de Claude Levi-Strauss.

Es, en ultima medida, el proposito de este articulo mostrar de una manera detallada al personaje Efrain Gonzalez, desde la perspectiva que cada escritor de los guiones tiene y, a su vez, dar una explicacion al mito que de cada texto se desprende. De esta forma se constituye en un analisis que toma la imagen del bandolero para estudiarlo a el y a la voz del pueblo que consolida esta figura. Con ello se busca rescatar a los personajes que han hecho parte de la nacion y que hoy por hoy crean significados en las situaciones que se presentan a nivel politico, economico, antropologico y, por supuesto, literario.

Efrain

Este guion le permitio a Jairo Anibal Nino, recibir el Premio Nacional de Guion en 1980. Inicialmente, el autor presenta un comentario sobre la elaboracion de su trabajo, al que le da el nombre de "Efrain, realidad y ficcion". En el explica de una forma muy clara el problema que se le presento en el momento de escribir sobre Gonzalez, ya que los relatos que se tejen del bandido parecian, en algunos momentos, ficcion y las narraciones orales, una leyenda. Esto produjo dos versiones, la primera muy documental; al respecto dice: "Entraron en contradiccion el documento y la ficcion, el testimonio y la leyenda. A veces tan intimamente unidos que era dificil establecer donde terminaba el hombre y empezaba el mito" (147).

Y la segunda, que fue publicada:
(...) version que no puede ser tomada como una reconstruccion de
caracter historico, sino mas bien como una propuesta inspirada en
Gonzalez y otros personajes que pueblan las cronicas hispanoamericanas,
personajes complejos, contradictorios, victimas y victimarios,
perseguidores y perseguidos, pero que mas alla de cualesquiera reservas
morales o politicas, siempre fueron fieles a la virtud del coraje (147).


Es intencion de Nino que la historia sea contada por los personajes, mezclando la realidad y la ficcion para que el lector sea, en palabras del autor, quien saque las conclusiones de su obra.

El guion inicia con un manejo detallado de los elementos que representan al bandolero en si y lo que sucedera con el; "se oye el viento. Es un silbido agudo que hace pensar en el terrible grito de un pajaro herido" (149).

Efrain, tambien es nombrado en el relato como padre Juan, Siete Colores o don Juan, para despistar a sus enemigos. A medida que el texto avanza, se observa a un bandolero que cumple con las caracteristicas de esta connotacion; es decir, un hombre que ayuda a los campesinos, ademas de cobrar los abusos que con ellos se cometen.
Efrain: ?Quien mato sus gallinas?
El Risueno: Yo
Efrain: Paguele el valor de las gallinas
Efrain: (A los pasajeros) Ustedes son campesinos como yo, asi que
les seran devueltas todas sus pertenencias (161).


El tiempo, aunque no esta marcado por fechas o por la hora, transcurre a medida que le sucede cada situacion al bandolero; no es claro cuantos dias o meses pasan desde el inicio del guion y hasta el final. El espacio, por el contrario, juega un papel muy importante dentro del texto, pues se describe de una manera muy concreta cada uno de los lugares y de las situaciones:
Vista del interior del bus.
Los pasajeros, con aspecto de gente del pueblo, se apretujan en el
interior.
Una mujer le da de mamar a un nino.
Un anciano lleva debajo de su ruana a un gallo de rina.
Tres hombres de rostro duro fuman sendos tabacos.
El chofer, un hombre gordo, de camisa que tiene pintado lo que
parece un paisaje del paraiso, silba una melodia popular.
Una nina coloca su rostro en el vidrio de la ventanilla.
Se queda mirando un potro que corre en una pradera verde mar (196).


Aqui los personajes generalmente no tienen un nombre definido y el autor los nombra de una manera comun (muchacha, medico, coronel, oficial, mujer, vieja, etc). Se podria decir que los que tienen un nombre dentro de la obra, son los hombres que cuidan de Gonzalez (Ovidio, Salomon, Pablo Ortiz); tambien es evidente una division entre los personajes; los que estan a favor del bandolero, caracterizados por los campesinos que han recibido su ayuda y los que, por el contrario, estan en todo el relato en busca de Gonzalez; estos ultimos son el Ejercito y los detectives.

Un aspecto importante que tiene el guion, son las representaciones que coinciden con lo que sucede antes de que Efrain se enfrente con sus enemigos, como la referencia a algunas cacerias de animales, la furia de estos seres que muestran lo que va a suceder a continuacion en el relato:
El perro ataca.
El gato huye.
El perro lo acorrala.
El gato, se le enfrenta.
El can se le abalanza.
El gato trepa desesperadamente por una pared (189).


Asi sucede en varios momentos; el perro que es la mascota de Efrain y la representacion simbolica del mismo bandolero, ataca a animales que tienen caracteristicas de ser habiles, sagaces, etc. Estos ultimos encarnan a los enemigos del bandolero: "Corte al perro que muestra los dientes. Una rata se escurre entre la pequena milpa. El perro ataca" (212).

Por otro lado, Efrain Gonzalez es visto en el relato como un hombre que lucha en contra de las personas con dinero y defiende a los mas pobres, mostrando de esta manera a un personaje con caracteristicas de bandolero:
Efrain: (A los pasajeros) Ustedes son campesinos como yo, asi que
les seran devueltas todas sus pertenencias.
Don Napoleon sonrie aliviado.
Efrain se da cuenta del gesto del hombre.
Efrain: Usted no, don Napoleon. Un hombre tan rico como usted
debe contribuir a la causa de los pobres (161).


Tambien es importante resaltar, que el autor de este guion permite observar los diferentes conceptos que los personajes tienen sobre Efrain. De esta manera, se percibe la mirada del pueblo que lo veia como un protector de la region y defensor de los derechos de los campesinos; la de sus captores que lo consideraban un peligro para la sociedad y que, sin embargo, contaba con la ayuda de varias personas:
Coronel: Nuestra labor es muy dificil. Primero, porque ese hombre,
con una sagacidad que hay que reconocer, se ha ganado el aprecio de la
gente humilde de la region.
Oficial 5: Una especie de Robin Hood.
Coronel: Si, teniente, un Robin Hood, solo que cubierto de crimenes.
Aqui esta el expediente (174).


Jairo Anibal Nino hace enfasis a la imagen positiva que Gonzalez tiene entre las personas de la region donde vive:
Civil 1: Usted sabe coronel que en nuestra lucha politica ese hombre
nos ha ayudado. Es posible que haya cometido muchos errores, que se le
haya ido la mano en algunas ocasiones. Pero Efrain Gonzalez ha sido
hechura de todos. Y cuando digo todos es todos. De amigos y
adversarios, de fanaticos y apaticos, de creyentes y no creyentes, de
santos y criminales. Lo empujaron a lo que ha sido, es y sera. Para su
carrera de sangre no le ha faltado nada; ni el asesinato de su padre y
otros miembros de su familia, ni la venganza, ni el acoso de la fuerza
publica. Lo han perseguido como animal de monte y lo han convertido en
Luzbel (179).


Por ultimo, tambien se hace evidente el mito dentro del guion, particularmente en el momento en que van a asesinar a Gonzalez, situacion que es observada por una multitud de personas.

Anciana: No lo agarraran. Tiene un pacto con el diablo. Mujer: Como se le ocurre, dona Jesusa. No es con el diablo. Anciana: ?Ah, no? ?Y entonces con quien? Mujer: Tiene pacto con el Sagrado Corazon de Jesus. Anciana: Ese hombre es capaz de convertirse en animal, en bejuco, en piedra y hasta en un rio para escapar de la justicia, y quien se convierte en esas cosas es porque el diablo le ha puesto un alma de camaleon. Vieja: Si; ya comienza a anochecer y ahi si se va a volar porque se puede convertir en murcielago. Mujer: No puede ser. Vieja: Claro, comadre. Los murcielagos son juguetes del diablo (223).

En el anterior ejemplo, la mujer representa al personaje que cree que Efrain tiene un pacto celestial, mientras que la anciana y la vieja estan llevadas por la supersticion y le adjudican al bandolero poderes adquiridos por la magia o por pacto con el diablo. Como puede verse, el autor recurre a la representacion simbolica en gran parte de su obra, el mal con la figura de vejez y el bien con la figura contraria.

Siete Colores

El guion llamado Siete Colores, inicia con una nota donde se indica que la fuente para la realizacion de ese texto, fueron testimonios e informes de prensa. De la misma manera que el guion de Jairo Anibal Nino: Efrain, Dunav Kuzmanich obtuvo el Premio Nacional de Guion en 1981, es decir, un ano despues. Pero, como el guion de Jairo Anibal Nino, el documento tuvo la misma suerte, ya que tampoco se rodo la pelicula por causas desconocidas.

Este guion esta hecho a partir de secuencias (6) que narran tres momentos; en primer lugar, Efrain Gonzalez en una zona rural; el segundo momento, este mismo personaje en el interior de la casa donde lo asesinaron, y el tercero, es el operativo que se llevo a cabo para darle fin al bandolero. Todo lo anterior a modo de flashback (7).

Inicialmente, el uso del poema Alberto Rojas Gimenez viene volando, de Pablo Neruda, trata de adelantarle al lector lo que sucedera en el guion.
Mas alla de la sangre y de los huesos, mas alla del pan, mas alla del
vino, vienes volando...
Mientras la lluvia de tus dedos cae, mientras la lluvia de tus huesos
cae, mientras tu medula y tu risa caen, sobre las piedras en que te
derrites, corriendo, invierno abajo, tiempo abajo...
Mientras tu corazon desciende en gotas, vienes volando... vienes
volando solo, solitario, para siempre solo, vienes volando sin sombra
y sin nombre, sin azucar, sin boca, sin rosales, vienes volando (235).


Entre tanto, Efrain Gonzalez es un personaje enigmatico por sus acciones, de ahi el seudonimo que tiene y que da nombre al texto: Siete Colores.
Viniendo desde un costado Efrain desemboca a todo galope en el
frente de la casa, cruza la salida, cruza el camino y espoleando el
caballo se lanza al vacio, alla al frente, ante el "!Nooo!" impotente
de la muchacha. Ella y sus padres avanzan lentamente hacia donde jinete
y caballo desaparecieron siendo sobrepasados, cuando van llegando al
camino por algunos soldados a la carrera (...). Alla abajo, veinticinco
o treinta metros mas abajo, de las copas de los arboles, entre las que
se ve un boquete por el que seguramente atraveso Efrain jinete en su
cabalgadura, empiezan a levantarse miles de mariposas de Muzo, de las
que llaman "Siete Colores" (264).


El espacio en el texto tiene gran importancia. Inicialmente se puede observar el plano de los lugares donde suceden las principales secuencias, es decir, la casa de Victor y Ema, y la calle 27 sur, zona donde esta ubicada la vivienda. Las descripciones que se encuentran de cada uno de los espacios recreados, son muy claras:
La casa de los Zorrilla. Es la numero 14A--28, enmarcada en un
ambito de inofensiva soledad, con sus ruinosas paredes de ladrillo rojo
sin encalar, mugrientas y corridas cortinas blancas en las ventanas y
pedazos de carton que, donde hace falta, suplen los vidrios. Por una de
ellas, dos ninos miran hacia afuera. La fachada posee dos ventanas y
una puerta. Mas alla de la puerta se alcanza a ver parte de un bus
estacionado ahi (233).


Por otro lado, el cambio de secuencia, hace referencia al cambio de espacio. Es asi como se alterna entre situaciones del pasado y la captura del bandolero; estos contextos del pasado suceden en zonas rurales que, de igual manera, estan muy bien descritos:
Plaza de mercado de un pueblecito del altiplano. Gente que vende
y compra legumbres, verduras y animales en torno a kioskos con techo
de lona o junto a costales y canastos desparramados por el suelo. Es un
terreno usualmente baldio, una pequena plaza de piso de tierra rodeada
de casas blancas (234).


El pasado tambien juega un papel interesante dentro del relato, ya que mientras sucede la tension que el texto maneja, es decir, la captura del bandolero, se van conociendo detalles de su vida que lo llevaron a la situacion que centra el guion. A proposito de los momentos de tension que tiene este texto, la mayor de ellas es evidente por cuenta de los curiosos que observan lo que esta sucediendo, sus acotaciones, la presencia de la radio que va narrando paso a paso el hecho: "escuchen, senores auditores, en estos momentos se empieza a intimar rendicion a Gonzalez y sus secuaces por medio de altavoces" (260); el coro y los mirones aceleran la narracion con sus comentarios.

Ahora bien, la imagen que Kuzmanich le da a Efrain Gonzalez, es la de un hombre sumamente creyente. Casi todas las intervenciones de este personaje estan precedidas por oraciones y descripciones de elementos religiosos:
Hay una tarjeta de identidad que dice: "Carta de Identidad Catolica.
Carlos Efrain Gonzalez Tellez. Soy Catolico, Apostolico y Romano. En
caso de accidente o enfermedad pido que me traigan a un sacerdote".
Junto a este carnet, un grabado de fondo rosa del Sagrado Corazon de
Jesus, que tiene la siguiente leyenda: "!Detente! El Corazon de Jesus
esta conmigo". Las manos de Efrain cogen ambos objetos.
Efrain mete la Carta de Identidad Catolica y el Sagrado Corazon en
los mismos bolsillos en que metiera las Virgenes (248).


Los otros personajes, aunque nutren la narracion, no tienen fuerza dentro del relato. Esto no significa que no sean importantes, solo que el escritor del guion muestra claramente un proceso en Efrain Gonzalez, que no sufren detenidamente quienes lo acompanan en esta narracion.

Frente al mito que guarda el guion, este se refleja a lo largo de la historia, cuando es comentado por los curiosos y los soldados que tratan de capturarlo.
Mortero 2: (...) ?Como se va a convertir Gonzalez en gato? Los tres
soldados siguen, como hipnotizados, mirando al gato.
Mortero 3: (Suavemente y con el mas hondo convencimiento) Y no
solo en gato, corroncho. En arbol, en mariposa, en cucaracha y en que se
yo que mas... ?O usted no sabe por que le dicen el Siete Colores? (261).


Como se pudo observar, el mito de Efrain Gonzalez tiene una fuerte presencia en los guiones de Jairo Anibal Nino y Dunav Kuzmanich, al contrario de otros textos, como por ejemplo, las novelas que sobre el se han escrito. Esto debido a que en los primeros se muestra a un hombre mitificado por los demas, mientras que en los segundos precisan en las acciones del bandolero, hasta el dia de su muerte.

Mito

La imagen que configura a Efrain Gonzalez sera analizada desde la optica estructuralista de Claude Levi-Strauss8, quien por varios anos realizo investigaciones que le permitieron dar una estructura y sentido al mito; de alli que lo vea como una expresion espontanea y creativa del ser humano. Es por esto que su analisis inicialmente buscaba determinar si, al igual que el lenguaje, el pensamiento mitico se regia por leyes. Es asi que al hacer un estudio de este tipo de pensamiento, se puede, a su vez, analizar la actividad artistica del hombre.

En La estructura mitologica de Levi-Strauss, Pedro Gomez Garcia, senala tres reglas dadas por Levi-Strauss que se hacen necesarias al momento de analizar un mito:

1. Un mito jamas debe interpretarse en un solo nivel. No existe explicacion privilegiada, pues todo mito consiste en una puesta en relacion de muchos niveles de explicacion.

2. Un mito jamas debe interpretarse solo, sino en su relacion con otros mitos que, tomados juntos, constituyen un grupo de transformacion.

3. Un grupo de mitos jamas debe interpretarse solo, sino por referencia: a) a otros grupos de mitos; b) a la etnografia de las sociedades de donde provienen.

Es por esta razon que el estudio del mito de Efrain Gonzalez se hace paralelo con otras obras literarias, para poder observar su estudio a partir de la mirada de cada uno de los autores.

Teniendo en cuenta lo anterior, se hace necesario identificar los rasgos comunes percibidos en Efrain Gonzalez dentro de los dos guiones:

a. Se hace invisible.

b. Es invulnerable a las balas.

c. Adivina el pensamiento.

d. Se convierte en animal (gato, mariposa, murcielago, cucaracha).

e. Se convierte en planta (bejuco, arbol).

f. Se transforma en piedra.

g. Se convierte en rio.

h. Tiene pacto con el diablo.

i. Tiene pacto con el Sagrado Corazon de Jesus.

Estos rasgos comunes percibidos son unidades constitutivas que, al integrarse, forman "unidades constitutivas mayores" llamadas mitemas, y estan actuando en el lenguaje desde el metalenguaje y la "supersignificacion" del mismo mito.

Ahora bien los mitemas en el bandolero serian:

1. Atribuciones de poderes sobrenaturales,

2. Proteccion divina,

3. Hechiceria.

Asi las cosas, la mitologia de un lugar ocupa un campo mitico definido que puede entenderse a partir del analisis estructural, donde es posible distinguir que, a partir del mito, se pueden descubrir otros sistemas agrupados, a su vez, en un sistema de sistemas (Gomez, 1981).

Para esto, Levi-Strauss denomina tres variantes: armadura, redundancia y permutacion. Con el analisis de cada una de ellas es posible dar un significado a las estructuras miticas, sin embargo, esta significacion no se le da a seres o a cosas, sino que se crea a partir de la posicion que el mito ocupa dentro del sistema que se transforma. Por esta razon, es necesario llegar al centro del mito, a su nucleo y no analizarlo desde su superficie. Levi-Strauss lo denomina como "la logica del mito" donde se revela su organizacion.

Entonces, en primer lugar, la armadura es donde se senalan las caracteristicas que permanecen invariables dentro de dos o mas relatos. Esto es, observar las relaciones logicas que existen entre una y otra recreacion mitologica del tema que se esta trabajando; "la armadura persiste, el codigo se transforma y el mensaje se invierte" (196).

Para analizar esta variante es preciso hacerlo desde el mito de Efrain Gonzalez, expuesto en cada una de las obras de estudio y aplicado a las categorias que surgieron tras el analisis de los rasgos comunes y mitemas.

Para el primer mitema, atribuciones de poderes sobrenaturales, es preciso notar que los autores de los guiones cinematograficos coinciden en sus obras, ya que le atribuyen a Efrain Gonzalez caracteristicas especiales que le permite convertirse en animal, planta u otro elemento:
--?Como se va a convertir Gonzalez en gato? Los tres soldados siguen,
como hipnotizados, mirando al gato. Mortero 3: (Suavemente y
con el mas hondo convencimiento) Y no solo en gato, corroncho. En
arbol, en mariposa, en cucaracha y en que se yo que mas... ?O usted no
sabe por que le dicen el Siete Colores? (261).


En el segundo mitema, proteccion divina, los autores Jairo Anibal Nino y Dunav Kuzmanich, consideran que Gonzalez recibia una especie de ayuda que le permitia llevar a cabo las hazanas, fugas y demas acciones por las que se conoce a este bandolero:
Mujer: Tiene pacto con el Sagrado Corazon de Jesus (222).
Mirona 2: La Virgen de Chiquinquira lo protege con su manto...
Mirona 3: Y El Sagrado Corazon le dio su bendicion... (299).


En el ultimo mitema, hechiceria, el autor Jairo Anibal Nino, remite que algunos de los actos especiales del bandido tenian relacion con la magia y el diablo.
Vieja: Si; ya comienza a anochecer y ahi si se va a volar porque se
puede convertir en murcielago.
Vieja: Claro, comadre. Los murcielagos son juguetes del diablo
(223).


Por su parte, la redundancia trata de recuperar la informacion donde se recobre la realidad etnograficamente observable, es decir, los apartados del mito donde se alude a la cultura o descripciones de los lugares donde surge este.

Asi, en el mito presente en los guiones, es posible delimitar la region de Quindio, Santander y algunas zonas rurales de Colombia. Estos lugares hacen parte de la realidad y la ficcion, ya que Efrain Gonzalez, en efecto, los recorrio y son retomados por la literatura como los espacios donde se desarrolla la obra, lo que permite evidenciar un posible territorio de surgimiento del mito.

Por otra parte, la tercera variante es la permutacion. Gomez (1981), mencionando a Levi-Strauss, expone que: "en ella se da una explicacion a la estructura transformacional de la mitologia" (8), es decir, a partir de alguna variante del mito puede darse un nuevo mito, inclusive en una sociedad diferente a la que se esta estudiando. Tambien se puede presentar que en mitos completamente diferentes al de estudio, se presente una estructura similar o identica, ya que esta regulada con el mismo grupo de transformacion. Esto es, el mito nunca debe interpretarse en un solo nivel de explicacion, ni tampoco aislado, sino en relacion con otros mitos, con los que en conjunto se forma dicho grupo; nunca sin hacer referencia a otros grupos de mitos y al contexto social de origen.

Por tanto, teniendo en cuenta los hechos narrados en el mito de Efrain Gonzalez y las variantes que refiere Levi-Strauss, explicadas anteriormente, es posible decir que este se ubica en el plano de lo simbolico, ya que se le atribuye a los hechos de Gonzalez rasgos percibidos en otros momentos manteniendo una relacion metaforica. Por ejemplo, cuando el bandido estaba a punto de ser capturado y de repente las personas veian un gato, entonces pensaban que era la transformacion del heroe. Era asi como este podia escapar. Sin embargo, estas metamorfosis tambien eran en otros animales u objetos del paisaje. Es, por esta razon, que una persona puede escuchar el mito de Gonzalez en diferentes versiones o escuchar un mito donde otro personaje diferente al que aqui se estudia tiene caracteristicas similares.

Referencias miticas

Por ultimo, Levi-Strauss (110) propone unas referencias que permiten sacar conclusiones de la estructura del mito que expone:

a) Referencia interna del universo mitico: se refiere a los mitemas y versiones del mito. Al hacer un ejercicio detallado, es posible conocer el verdadero sentido y significado del mismo. Este resultado puede darse en fragmentos o en la totalidad del mito. Es asi como se presenta una cadena, es decir, cada mito remite a otro. Los mitemas que se desprenden del mito de Efrain Gonzalez son tres: atribuciones de poderes sobrenaturales, proteccion divina y hechiceria. A partir de ellos es posible ver como el bandido tuvo en algun momento una "renovacion", se transformo y se convirtio en un nuevo ser, con caracteristicas sobrenaturales. Luego, conocer las versiones y el manejo que cada autor le da al mito, permite notar que su referente y, por ende, el sentido total del relato, es la cultura de cada una de las regiones donde estuvo el bandido. Asi pues, es posible que el mito de Efrain Gonzalez, de lugar al surgimiento de otros mitos con caracteristicas similares.

b) Referencia de los mitos a la realidad etnografica: mide la relacion que tiene el mito con la sociedad que le dio origen. Para ello es necesario tener en cuenta cualquier tipo de informacion historica, psicologica etc. Esta debe ser autonoma con relacion a otros que se generen en el mismo lugar. A su vez, esa informacion se convierte en una herramienta para la significacion del mito, donde algunos elementos perduraran y otros, por el contrario, sufriran una transformacion. Tambien es preciso tener en cuenta que los mitos pueden suministrar informacion importante del lugar donde provienen, de su organizacion, creencias, etc. Para el estudio correspondiente de esta investigacion vale la pena resaltar el valor etnografico que cada autor le da al mito de Gonzalez.

En primer lugar, Jairo Anibal Nino, muestra la creencia en magia negra y en el diablo, pero lo hace en contraste con quienes piensan que Gonzalez tiene ayuda divina. Esto permite dar cuenta de regiones con fuerte creencia cristiana. Por otro lado, Dunav Kuzmanich, remite su historia a momentos donde el campo es el protagonista y pone de manifiesto la creencia religiosa de estos lugares. Despues de hacer este recorrido, es posible llegar a una conclusion sobre el mito de Gonzalez, referido a partir de una sociedad que ha heredado costumbres arraigadas a la fe catolica, pero, a su vez, con el temor a la hechiceria, que desde esa fe representa el mal y el demonio.

c) Referencia de los mitos al espiritu humano: el mito no obtiene una esencia, que se afirme sea absoluta, hasta que se cierre el estudio y, aun asi, "este absoluto puede llegar a ser relativo ya que se definiria por su relacion con el espiritu humano que, en el mito, pone simultaneamente en accion todos sus medios" (Gomez 12). El mito es, entonces, la manifestacion espontanea y libre de la creatividad humana; las multiples versiones de un mismo mito son reconocibles por la unicidad que este proyecta a nivel inconsciente del que escucha, lo reorganiza y conserva su unidad. Tambien es importante senalar que en el resultado es posible que se presente una "oposicion binaria" que, para el caso del mito de estudio, seria profano/sagrado. Esta oposicion es una caracteristica altamente marcada en la cultura colombiana y de algun modo condiciona la estructura mental de las personas que habitan en ella.

Como resultado, se puede decir que a partir de un mito se genera otro y que todos ellos tienen una conexion en la estructura. Asi se conforma una sociedad; es un proceso ciclico, es decir, se puede volver a tomar el mito inicial y, asi sucesivamente, como un espiral. Entre tanto, es posible que surja una "relacion de incertidumbre" debido a la transformacion que el mismo mito va sufriendo en medio de su estudio. Para esto se sugiere buscar las relaciones que unen los elementos o analizar las redundancias en cada relacion que permitan estudiar la estructura general del sistema. Finalmente, es importante aclarar que este es apenas el esbozo de lo que podria ser la ciencia del mito, aplicado a Efrain Gonzalez, el imaginario colectivo y del mito que de el se ha creado.

Conclusiones

Es posible pensar que a partir del recuerdo que evoca Efrain Gonzalez en varias personas, se conozcan varios relatos que posteriormente se transformaron en literatura y de esta manera perduran en el tiempo, manteniendo su mito. Este mito nace de la oralidad que se hace necesaria en un espacio donde existe una historia manifestada por medio de la cronica, los poemas o expresiones un poco mas populares como el corrido. Al respecto explica Rivas: "El mito es, pues, la primera forma de registrar el pasado y, por serlo, comenzo siendo una forma oral, con estrategias propias de la oralidad y de la mentalidad magico religiosa" (303).

Asimismo, en el interior de una sociedad que tiene establecidos sus modelos y sus mitos, algunos comportamientos que pueden llegar a ser aberrantes, son aceptados y justificados. Alli surgen entonces los heroes de estas narraciones, para este caso, Efrain Gonzalez y el pueblo que lo admiraba y que, aun conociendo su proceder, quiere contar su historia resaltando sobre todo el mito que en el se teje:
El hecho de que un mito cuente la historia tiene una importancia capital
cuando se trata de la historia de una comunidad. Dado que el mito se
remonta a los origenes, a un tiempo y un espacio sagrados, se dignifica
el espacio con el cual se identifican los personajes (Rivas 305).


Por consiguiente, a partir del mito de Gonzalez, es posible, incluso, conocer caracteristicas de la region a la que el pertenecia, su gente, sus creencias y tradiciones. Tambien es posible que el pueblo no desee que se conozcan las acciones particulares que realizo el bandido, razon por la cual empiezan a ocultarlas. Es asi que quienes escuchan estos relatos tambien sienten identificacion con lo que se esta narrando y no tanto con la historia publica existente.

Por otro lado, el pueblo trata de apegarse a los elementos que enaltecen a sus personajes creando el mito y lo hacen como una necesidad de mostrar valentia, resistencia. Esto se alimenta a partir de las personas que lo conocieron, lo vieron, compartieron experiencias con el; "este mito es creado por el imaginario popular, ya sea por admiracion o por miedo a los personajes de las caracteristicas de Efrain Gonzalez" (Barbosa, 123). Asi pues, el tipo de representaciones que le asignaban permite que se vea al heroe como un ser superior a los demas. Tambien son ellos quienes contradicen a los oponentes, mostrando la imagen de un hombre bondadoso, que sufrio a causa de la violencia, perdio su familia y, sobre todo, su tranquilidad, y que todas sus acciones eran por no dejar que tanta injusticia pasara inadvertida.

De esta manera fue posible ver la imagen de Efrain Gonzalez a partir del pueblo y como este, al tratar de rescatar y mantener su recuerdo, crea composiciones literarias como los guiones, que permiten conocer el mito, manteniendo en cierta medida vigente su recuerdo. Es asi que los autores de las obras de estudio toman como referente la historia y cada una de sus versiones, para la construccion de su obra que se mezcla con la ficcion y presenta una version fantastica de un hecho particular.

Finalmente, ante la pregunta: ?como el mito configura un imaginario colectivo del personaje?, se puede deducir que el mito surge como necesidad de mostrar a una persona con caracteristicas particulares y un poco mas elevadas, que representa, en cierta medida, la salvacion a tantas situaciones de injusticia que ocurrian en estas regiones y que de alguna manera se configura como heroe. Igualmente, una persona que simboliza una forma de resistencia del pueblo, que se transmite a partir de la tradicion oral que es heredada y, en algunas ocasiones, mejorada o transformada, de aqui las multiples versiones que aparecen del mito de Gonzalez. No obstante, es posible tener una idea nitida del mito y su estructura, las variantes e invariantes y como este tambien da cuenta del contexto en que surge y que aun hoy sigue teniendo vigencia, a pesar de que existen variantes en sus narraciones y rasgos significativos comunes, por ejemplo, la creencia bien puede ser fe, hechiceria o supercheria, que igualmente conviven, se diferencian y complementan. Estas transformaciones elevan a Efrain Gonzalez, de alguna manera, pues son rasgos de origen divino o magico, que no son propios de los mortales o humanos. La metamorfosis vendria a simbolizar ese paso mas alla del hombre comun, objeto de veneracion, adoracion, admiracion y referente de la comunidad.

Para concluir, los guiones permiten observar todos los procesos de esta historia; desde el momento que se cuenta un relato y sufre una transformacion, para convertirse en textos que se nutren de la tradicion popular, la mirada de las personas que acompanaron al bandolero, informes periodisticos y, por supuesto, la misma historia; presentando a un ser mitificado y convertido por las necesidades particulares de una sociedad.

Referencias

Barbosa, Hector. "Efrain Gonzalez, divino demonio". En: Boletin Cultural y Bibliografico. Bogota. Vol.32, no. 38. 1995. 123-124. Impreso.

Gomez G., Pedro. La antropologia estructural de Claude Levi-Strauss: ciencia, filosofia, ideologia. Madrid: Editorial Tecnos. 1981. Impreso.

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Diana Marcela Fajardo Casas (1)

Universidad de Cundinamarca - Sede Girardot

Corporacion Universitaria Minuto de Dios - Sede Girardot

(1) Docente de la Universidad de Cundinamarca, magister en Estudios Literarios de la Universidad Nacional de Colombia. Correo electronico: dianamarcela.fajardo@gmail.com

(2) "Un bandolero para el recuerdo: Efrain Gonzalez tambien conocido como El Siete Colores"; escrito por la profesora Claudia Steiner, para la revista Antipoda del departamento de Antropologia de la Universidad de Los Andes. Tambien la revista A Contratiempo, conserva el articulo "Contribuciones al cancionero infame de Colombia, del autor Pablo Mora.

(3) "Efrain Gonzalez, divino demonio" es un articulo escrito por el profesor Hector Barbosa de la Universidad Central, donde hace reflexiones frente al bandolero.

(4) Entre las novelas se encuentran: Efrain Gonzalez. La dramatica vida de un asesino asesinado, del autor Pedro Claver Tellez, y Vida, confesion y muerte de Efrain Gonzalez. Un relato de amor, violencia y desesperanza, del autor Tito J. Alba.

(5) El corrido de Efrain Gonzalez (cancion tradicional), del compositor Benito Ardila e interpretado por el grupo campesino Rojas y Medina, de la region de Briceno, Boyaca.

(6) Una secuencia en cine o teatro, son los elementos ordenados que se integran dentro de una linea argumental, bien sean escenas o planos, es entonces una de las unidades que conforma la obra teatral o cinematografica.

(7) El flashback o analepsis es una tecnica que cambia cronologicamente el curso de la historia, remitiendose al pasado.

(8) Claude Levi Strauss (1908-2009). Nacio en Bruselas y fallecio en Francia. Su enfoque estructuralista aplicado a las ciencias sociales le permitio ser uno de los grandes teoricos del siglo XX. Fue uno de los fundadores de la Asociacion Internacional de Linguistica. Mitologicas I. Lo crudo y lo cocido, es la obra donde este antropologo analiza los mitemas o elementos significativos de algunos mitos. Cuatro tomos complementan esta coleccion: "Lo crudo y lo cocido", "De la miel a las cenizas", "El origen de las maneras en la mesa" y "El hombre desnudo".
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Author:Fajardo Casas, Diana Marcela
Publication:Revista Poligramas
Article Type:Ensayo critico
Date:Jun 1, 2017
Words:6708
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