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Domingo Garcia Guillen, Padre es nombre de relacion. Dios Padre en la teologia de Gregorio Nacianceno.

Domingo GARCIA GUILLEN, Padre es nombre de relacion. Dios Padre en la teologia de Gregorio Nacianceno, Roma: Pontificia Universidad Gregoriana (<<Analecta Gregoriana>> 308), 2010, 421 pp., 16 x 23, ISBN 978-88-7839-167-3.

La Persona de Dios Padre atrae la atencion de los teologos con fuerza creciente, especialmente en estas ultimos decenios; tambien ejercen un poderoso atractivo sobre los teologos los Padres pertenecientes al sigla cuarto griego, especialmente los Padres Capadocios. Ambos estimulos se unen en este libro dedicado a Dios Padre en Gregorio de Nacianzo. Su titulo es ya una buena sintesis del pensamiento del Nacianceno: <<Padre es nombre de relacion>>.

Este libro es una tesis doctoral, dirigida por Mons. L. F. Ladaria y desarrollada con el trabajo y esmero que se suele poner en este tipo de trabajos. Es de destacar, ya de entrada, el acierto en la division del trabajo; es una de las mas adecuadas para analizar el pensamiento de Gregorio sin descontextualizarlo. El libro comienza con un capitulo dedicado a los nombres del Padre (pp. 27-92), y prosigue con los capitulos dedicados al Padre como principio (pp. 93-156), a la monarquia del Padre (pp. 157 -231), y al doble caracter del Padre en cuanto gennetor y proboleus (pp. 231-294). El estudio concluye con un capitulo dedicado a la relacion entre theologia y oikonomia, titulado Dios <<nuestro Padre>>. La enumeracion de los capitulos muestra el esfuerzo del A. por considerar la Persona del Padre de un modo completo y la coherencia del camino seguido.

Como observa Mons. Ladaria en el prologo (p. 9), uno de los puntos mas valiosos de esta obra es el tratamiento de la monarquia del Padre. Se trata de una monarquia que no excluye la igualdad de las tres Personas, pero que manifiesta la radicalidad con que ha de tomarse el hecho de que el Padre es principio y causa intratrinitaria: de El proceden verdadera y rigurosamente el Hijo y el Espiritu. Este hecho da nuevo interes al estudio de la Persona del Padre, pues es aqui, en la monarquia del Padre, donde la pneumatologia puede encontrar el punto de consenso entre Oriente y Occidente que resulta tan conveniente. El A. ha entrado en esta cuestion con la sobriedad con que entra el mismo Gregorio: segun Gregorio, es clara la divinidad del Espiritu; supera nuestra inteligencia el modo en que el Espiritu procede del Padre. Y, sin querer dar un paso mas alla del pensamiento de Gregorio, refiriendose a la exporeusis, escribe: <<Este ultimo verbo [ekporeuo] con el sustantivo derivado ekporeusis, es introducido por el Nacianceno y llegara con el tiempo a constituir un termino tecnico para referirse al origen del Espiritu Santo. Sin embargo, se trata de un termino general, que no precisa demasiado el modo de procesion>> (p. 345). Valiosa precision historica, que ayuda a situar la afirmacion <<que procede del Padre>> del I Concilio de Constantinopla al que asiste Gregorio como un teologo destacado.

El estudio de Garcia Guillen suscita muchas cuestiones, preguntas y sugerencias, que proceden de la riqueza teologica de Gregorio y de las perspectivas que abre su autor. Podria decirse que el estudio de los nombres divinos y la presentacion del pensamiento de Eunomio habrian ido mejor en un capitulo independiente, con un tratamiento a se, que desbrozase el terreno para el capitulo primero, dedicado especificamente a los nombres del Padre; merece la pena tratar con todo detenimiento la relacion entre esos nombres, especialmente la relacion existente entre Padre e Ingenito. Seria anacronico dar a la relacion entre esos dos nombres el mismo relieve que le dan san Buenaventura y santo Tomas, pero la explicitacion que encontramos en estos autores puede alumbrar algo mas la teologia de Gregorio de Nacianzo sobre el Padre.

Puede decirse que la presencia de san Ireneo (una sola cita) es demasiado escasa, si se tiene presente su influencia en la doctrina trinitaria y en el modo en que a partir de el se presentan unidas theologia y oikonomia. Pienso que Gregorio es mas deudor de san Atanasio de lo que se podria deducir al leer estas paginas, aunque el A. es generoso en citarlo.

Esta investigacion ha de tomarse no como un punto de llegada, sino como un punto de partida. Son muchos los senderos que el A. ha abierto, pero por los que, logicamente, no se ha adentrado. Pienso, p.e., en la consideracion del tema en el conjunto de los Capadocios. Hablando de la generacion del Hijo, el A. alude a la consideracion de la <<virginidad>> del Padre, tanto en el de Nacianzo como en el de Nisa (pp. 257-266). El tema es de notable importancia --y no solo porque deja claro que es una generacion asarkos, no sexuada--, sino porque introduce al o vente con bastante exactitud en la simplicidad absoluta de la generacion en Dios y su novedad radical con respecto al conocimiento humano (la generacion del Hijo es eterna y no comporta comienzo en el ser) y es un modo de mostrar asi lo absurdo de la posicion eunomiana. Gregorio de Nisa trata este mismo asunto ya desde su juventud; el P. Mauricio Gordillo, en un importante escrito mariologico, la llamo virginidad trascendente (cfr. EstMar 21 [1960] 117-156). Lo mismo sucede con muchas otras cuestiones, como los <<imagenes trinitarias>> (pp. 273-294) que encuentran eco en la pluma del Niseno, que es quizas quien mejor las comprende. El A., consciente de ello, se adentra por el terreno nada facil de Gregorio de Nisa, centrandose con todo derecho en sus escritos Contra Eunomium. Quizas un paso ulterior seria comparar los Discursos del de Nacianzo con los pequenos tratados trinitarios del de Nisa.

En cualquier caso, este estudio, que lleva consigo un trabajo tan paciente --como se ve por las notas y los muchos lugares paralelos que cita-- bien merece ser continuado con otros estudios, prosiguiendo tambien en la linea del planteamiento ireneano de atencion a la presencia de la Trinidad en la oikonomia.
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Author:Mateo-Seco, Lucas F.
Publication:Scripta Theologica
Article Type:Resena de libro
Date:Jan 1, 2011
Words:1081
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