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Doblando y desdoblando la trama urbana en la india contemporanea.

Folding and unfolding the urban grid in contemporary India

"!Y hay tantas historias que contar, demasiadas, tal exceso de vidas acontecimientos milagros lugares rumores entrelazados, una mescolanza tan densa de lo improbable y lo mundano!"

Salman Rushdie, Hijos de la medianoche

Una ciudad donde conviven varias formas de urbanismo en un mismo espacio fisico, como un gran tejido compuesto de diferentes tipos de tramas, que al doblarse densifica su textura de modo siempre impredecible. Podriamos referirnos con este simil a cualquiera de las ciudades indias mas populosas a principios del siglo XXI (o incluso a otras grandes metropolis de Asia, Africa o Latinoamerica), aunque es Bombay (hoy conocida como Mumbai) la que se ajusta mas a los terminos de densificacion, y la mas apropiada por la importancia de la industria textil en su desarrollo urbano.

El centro metropolitano de Bombay, formalmente una isla, es el resultado de procesos artificiales de alisado del archipielago que la formaba originalmente, antes de que los imperios coloniales, portugues primero y britanico despues, actuaran sobre el ganando terreno al mar. Pronto Bombay se convirtio en el principal puerto de la Costa Malabar, y no tardo en desbancar a Calcuta como principal centro comercial e industrial de la India Britanica, especialmente tras la inauguracion del Canal de Suez (1869) y la implantacion hacia mediados del XIX de una red de fabricas textiles cerca de los muelles de la bahia. La primacia de Bombay como centro de las manufacturas textiles se prolongo mas alla de la Independencia (1947), hasta que las huelgas prolongadas que paralizaron el corazon productivo de la ciudad desde 1982 crearon un gran vacio en el mismo nucleo de la vieja urbe colonial, obligando a una reconversion en la que aun se encuentra inmersa, al mismo tiempo que la poblacion de la metropoli aumentaba de manera exponencial--lo ha venido haciendo desde la decada de 1940 sin cesar -, llegando desde los anos sesenta a unos limites insostenibles, que se han visto superados, no obstante, con creces. La ausencia de actividad en los telares del corazon de la trama urbana de Bombay ha coincidido, por tanto, con la densificacion humana mas brutal que podriamos imaginar.

El arquitecto indio Rahul Mehrotra (Nueva Delhi, 1959) ha seguido la estela de otros planificadores como Charles Correa (Hyderabad, 1930) en su preocupacion por las condiciones urbanas de la ciudad de Bombay, aportando tanto soporte teorico como alternativas tangibles. A Mehrotra pertenece la idea de ciudad como medio elastico, aquel que resulta no de una gran vision, sino de un gran ajuste (1). En este punto es donde hemos de entender la convivencia de varios modos urbanos en un mismo entorno espacial: Rahul Mehrotra habla de dos ciudades que se superponen diariamente en Bombay: estatica y cinetica; formal e informal, que no constituyen entidades polares, sino imbricadas. La primera depende de la arquitectura para su representacion y se expresa en materiales perdurables; es fundamentalmente bidimensional, aunque la perspectiva de observacion es clave para su comprension. La segunda, por su parte, constituye un flujo permanente que se rige por la dimension temporal y los mecanismos ciclicos a traves del uso de estructuras efimeras, materiales de desecho, y por la pura organicidad en su desenvoltura a traves del entramado formal o estatico. En la Ciudad Cinetica la perspectiva no cuenta; los ritmos del medio urbano rodean al transeunte en una permanente reinvencion de la metropoli: "los lugares, en la India, no se poseen, se hacen. Se hacen entre todos, con el movimiento, acompasando el cuerpo" (2). En este escenario de construccion comunitaria, "las ciudades en India han resultado lugares criticos para la negociacion entre la elite y las culturas subalternas [...]. La fragmentacion de los emplazamientos de produccion y servicios ha derivado en un nuevo tipo de urbanismo a modo de bazar, que ha tejido su presencia a traves del paisaje urbano en su conjunto" (3).

La caracteristica cinetica de la ciudad se proyecta, de este modo, mas alla de la mera nocion de movimiento, como una colonizacion transitoria -pero reiterada- del entramado urbano a traves de estructuras (puestos de venta ambulante, mercadillos, templetes efimeros o pandals, etc.) o acontecimientos como bodas o festivales religiosos, que lo transforman continuamente. Como se ha dicho, "la calle es el espacio primario de experiencia en una ciudad como Bombay. Funcionando no solo como vias de conexion entre lugares, las calles de Bombay constituyen el espacio por excelencia de lo social" (4). Sin embargo, lo que aqui nos interesa no tiene que ver especificamente con los procesos politicos o sociales que genera la actividad de una ciudad de estas caracteristicas, ni siquiera a traves de su reflejo en el arte, sino con el modo en que la ciudad experimenta los fenomenos de condensacion o densificacion, tanto desde el punto de vista fisico como desde de la vivencia o experiencia.

El critico Ranjit Hoskote ha definido al que quizas es el pintor por excelencia de la ciudad de Bombay, Sudhir Patwardhan (Pune, 1949), como el observador complice, aquel que se debate entre la intimidad y la distancia de la escena que representa, como se puede apreciar en la obra titulada Town (5) (1984, oleo sobre lienzo, 185 x 154 cm, Peabody Essex Museum). Al hilo del tipo de artista que encarna Patwardhan para la ciudad en la que vive y con la que convive (6), se ha dicho que "en el momento de la identificacion con un protagonista subalterno, [ese creador] puede senalar cada faceta de la vida moderna en la ciudad" (7). Podriamos ver a Patwardhan como Baudelaire al Sr. G., como un curioso de las multitudes, tal como Edgar Allan Poe describia al protagonista de su cuento El hombre de la multitud, que el poeta frances citaba con entusiasmo (8). Sin embargo, aqui la relacion con la muchedumbre probablemente avance en direccion contraria, dado que en Bombay, con frecuencia (como explica graficamente Suketu Mehta en su cronica personal sobre la ciudad (9)) se huye del gentio en busca de una soledad inalcanzable. Y aunque en determinados momentos de su trayectoria Sudhir Patwardhan haya representado con insistencia figuras solitarias en espacios abiertos o cerrados, otras obras clasicas de su produccion como la mencionada Town, muestran una densificacion activamente buscada por el artista, pero no precisamente la que podriamos obtener tomando una instantanea unica de la calle. Gieve Patel, artista muy proximo a Patwardhan, escribio lo siguiente acerca de su modo de pintar:

"En la obra titulada Town, Sudhir Patwardhan aplica el conocido procedimiento de observar la ciudad desde una pluralidad de angulos para luego consolidarlos en una sola imagen. De este modo, el ambito de vision es mucho mayor que el que se deriva de las dimensiones del lienzo. Aqui esta la diferencia. Tiene extremo cuidado para evitar cualquier sensacion molesta de compresion o distorsion optica. Nos conduce a creer que la escena condensada y sosegada que se presenta en el lienzo es lo que veriamos de modo normal fuera de ella, en cualquier momento con nuestros propios ojos. Este es el artificio de la obra, un recurso que nos facilita una entrada placida en una de nuestras desapacibles ciudades" (10)

El arquitecto Charles Correa ha dedicado algunas paginas a estudiar esas sensaciones con las que se convive en una ciudad como Bombay dentro del texto Great City... Terrible Place, incluido en el estudio titulado The New Landscape, que puede ser considerado un autentico manifiesto sobre las condiciones necesarias para el desarrollo de un nuevo paisaje urbano en India. Una paradoja se cierne sobre la ciudad de Bombay, que Correa ha sabido ver, y es que el altisimo grado de actividad, de energia y de vivencias resulta fundamental para su desarrollo como una de las grandes metropolis contemporaneas, al mismo tiempo que los desajustes en su entorno fisico (provocados por las desigualdades y exorbitantes densidades de poblacion en una espacio geografico muy limitado) la convierten en un lugar insostenible.

La organicidad del medio urbano indio suele prestarse a la utilizacion de un lenguaje biologico para la ilustracion de sus estructuras internas y funcionamientos (11). Sin embargo, Charles Correa ha dado un paso mas al acudir a teorias alternativas en la historia del pensamiento cientifico para tratar de explicar las razones de esa condensacion humana, para lo que echa mano de las ideas del paleontologo y jesuita frances Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955):

"Teilhard de Chardin comparaba esta creciente complejidad (que asimismo experimentamos cuando vamos del pueblo a la ciudad) con las sucesivas dobleces de un panuelo: cada doblez duplica las capas de material, es decir, la densidad de la experiencia. Como biologo, establecia la analogia con el ciego impulso que provoca que la vida evolucione a partir de celulas simples hacia formas cada vez mas complejas: un movimiento tan compulsivo como irreversible. Se trata de una curiosa intuicion que probablemente explique no solo por que los emigrantes van del pueblo a la ciudad, sino tambien (y mas importante) por que, habiendo experimentado la degradacion fisica en su nueva vida, siguen sin volver al pueblo". (12)

Los pliegues de la tela sobre si misma densifican la trama y acentuan una complejidad (fig. 1) en la que se encuentran inmersos los habitantes de la metropoli, y a la que se incorporan los que migran a ella. La primera secuencia de la pelicula Sri 420, dirigida por Raj Kapoor (R.K. Films, India, 1955) se inicia con un vagabundo que llega cantando a la ciudad de Bombay con el optimismo de saberse integrado en una inmensa pluralidad (13); aunque esa misma densidad provocaba paralisis a otra persona llegada de fuera: el cura protagonista de La Ciudad de la Alegria era incapaz de desplegar su plegaria ante la avalancha de impresiones y experiencias vividas en el slum (de Calcuta en este caso) en un corto periodo de tiempo (14). Podriamos adentrarnos, llegado este punto, en el mundo de las barriadas ilegales o slums que crecen en los margenes de las ciudades indias (como de otras partes del mundo), donde se experimenta esa condensacion extrema y degradacion fisica a la que se refiere Charles Correa. En uno de ellos--el mas famoso de todos, conocido como Dharavi--vive Rama Mahoma Thomas, protagonista de la novela Q&A, justo en el momento en que es escogido para participar en el concurso televisivo que da nombre a la obra (15). Dentro de la logica narrativa que propone el autor, Vikas Swarup, nos llega a parecer completamente verosimil que un adolescente practicamente analfabeto pueda llegar a conocer las respuestas de las doce preguntas que otorgan el premio de mil millones de rupias. No se trata de que una mera cuestion de probabilidad o suerte hayan favorecido a Rama; simplemente conocia las respuestas porque el flujo de situaciones de la calle estaban condensadas de algun modo en el, que habia experimentado en sus propias carnes todo tipo de vivencias en torno a cada una de las preguntas del concurso. La ciudad, y en especial el suburbio donde vive, son la expresion condensada del universo, y el conocimiento de los entresijos de ese microcosmos es lo que permite que el chico pueda acertar las respuestas codificadas para un mundo mas grande que el que habita. Es ahi, segun Angel Gonzalez, "en su expresion concentrada e intensa de 'lo grande', donde se juegan las condiciones y avatares de nuestra presencia fisica en un mundo cada vez mayor y mas fuera de medida" (16). La inmensa sucesion de casitas de carton de la obra de la artista Hema Upadhyay (Baroda, 1972) titulada Dream a Wish, Wish a Dream (2004-2006, instalacion de planchas metalicas y cartulinas pintadas, 457 x 762 x 60 cm, col. Claude Berri, Paris), es la viva imagen en miniatura de ese macrocosmos. Upadhyay ha modelado cada una de las casitas de Dharavi--o de cualquier otro slum--recreandose en el acto mismo de doblar, definiendo cada estructura en cartulina de manera individual, simplemente porque forman parte de ese universo en expansion (fig. 2).

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Muchas de las barriadas chabolistas de Bombay fueron en origen poblados de pescadores, y en efecto, la ciudad de Dream a Wish parece erigirse sobre la trama de una red que flota sobre la marea. Ya hemos comentado como la ciudad de Bombay ha crecido literalmente sobre el mar; desde el principio establecio una relacion especial con el agua, que hoy se reparte entre la carencia (de agua potable, que debe importarse de la tierra firme de Maharastra) y el exceso (del siempre desbordante monzon anual). Dharavi ve pasar de largo el agua que fluye a traves de los grandes colectores hermeticos que la atraviesan para irrigar a toda la ciudad de Bombay, al mismo tiempo que se inunda irremediablemente todas las temporadas de lluvia (17). El agua canalizada huye, las mareas se quedan, especialmente las mareas humanas, que huyen de un medio rural con bajas posibilidades en busca de la ciudad de los suenos y los deseos. Una ciudad ilusoria, pues se extiende irrefrenablemente con las ilusiones de esas personas que llegan a la gran urbe, y que Hema Upadhyay da forma, doblez a doblez, en cada una de las casas, en un trabajo de papiroflexia infinita, cuya extension podria no tener fin, porque, volviendo a la idea de ciudad cinetica de Rahul Mehrotra, se trata de "una construccion tridimensional de desarrollo progresivo" (18).

La prioridad de las personas que se incorporan a este mundo desde el medio rural no es la casa, sino el trabajo (19); es decir: lo cinetico (la accion y el movimiento) domina sobre la posesion de un lugar estable. De ahi que los slums suelan ubicarse en las proximidades de las vias de tren, que ponen en contacto la periferia de las ciudades con los centros urbanos, donde se encuentran los puestos de trabajo. No obstante, las dificultades de transporte en hora punta en una ciudad como Bombay explican tambien el hecho de que las calles centricas posean un alto nivel de funcionalidad: por el dia son ocupadas por transeuntes, vendedores callejeros o vehiculos, y por las noches actuan de dormitorio masivo para esas personas que buscan estar cerca de los nucleos de generacion de empleo. Charles Correa propuso ya en los anos sesenta una solucion para mejorar el espacio de descanso en esas condiciones: mediante un sistema de bisagras, una plataforma plana de dos por dos metros se despliega en cuatro espacios aislados del suelo y separados entre si por cuatro paneles formando una cruz, totalmente abiertos a la intemperie, para poder acoger a cuatro personas durante la noche. Plegandolo de nuevo podra volver a cumplir su funcion diurna, dar cabida a vendedores ambulantes (20). El arquitecto Balkrishna V. Doshi (Pune, 1927) incide tambien en esa idea de multifuncionalidad, muy valida para las altas densidades en que nos movemos:

"La idea de unas escaleras que solo cumplen la funcion de movimiento, de una ventana que solo sirve para dar luz y ventilar, o un tejado que solo ofrece refugio del clima, es ajena a nuestra cultura y no puede satisfacer la diversidad de necesidades de los distintos grupos. Una escalera puede servir para varias cosas: un lugar para sentarse o, si es grande, tal vez para dormir" (21).

Las condiciones climaticas de Bombay permiten las actividades que se acaban de describir durante practicamente todo el ano, a excepcion de la estacion de lluvias. Como dice Suketu Mehta, "cada monzon es un asalto sobre Bombay. La lluvia torrencial es un arbitro severo y cruel sobre los principios basicos de la ingenieria. Lo que no puede hacer el ayuntamiento lo hace la lluvia: derriba estructuras poco estables" (22). La obra Where the Bees Suck, There Suck I (Hema Upadhyay, 2009, instalacion con pala excavadora y cartulinas pintadas, medidas variables, galeria Studio La Citta, Verona) ahonda en esa fragilidad. En palabras de Rama Mahoma Thomas, habitante imaginario de ese suburbio, "todas las casas de Dharavi son "construcciones ilegales", y pueden ser demolidas en cualquier momento" (23). Bien el agua o bien los poderes publicos (en nombre de ese supuesto orden urbanistico) pueden llevarse por delante esas pequenas estructuras, sin previo aviso (24); motivo por el cual los habitantes de esas viviendas no invierten dinero en mejorarlas, dado que no perciben ninguna seguridad ni sensacion de perdurabilidad. Siguen usando materiales de desecho, como planchas metalicas, trozos de madera, lonas, telas, etc., que podran ser reutilizados en otro lugar por otras personas en caso de ser derribados por las maquinas. Al mismo tiempo, el caracter de los materiales y la facilidad de su reaprovechamiento constructivo provocan que este tipo de asentamientos no deje ruinas ni otro rastro de su existencia. La pala excavadora de la instalacion Where the Bees Suck no hace otra cosa que trasladar los montones de casitas de un lugar a otro. Los slums, de este modo, no dejan registros para la Historia; simplemente, sus multiples historias se trasladan a otro lugar; son lugares eventuales, flotantes, que no se ajustan a las categorias que establecia Marc Auge en su famoso ensayo (25).

Viendo el ritmo de propagacion de las casitas de Hema Upadhyay, a pesar de todas las amenazas externas, era logico que tarde o temprano acabaran cubriendolo todo. Es la evolucion logica de la serie empezada por Upadhyay hacia 2004 y que se completa--por el momento--con instalaciones como la titulada 8 feet x 12 feet (2009, cartulinas pintadas, plastico y planchas de aluminio, galeria Chemould Prescott, Bombay), entre otras. En este caso, las pequenas casas de materiales de desecho conviven con los bloques de edificios (como ocurre realmente en algunas zonas de suburbios como Dharavi), todos ellos reproducidos en cartulinas de colores y dispuestos por las paredes y el techo de una habitacion (fig. 3). De este modo, el microcosmos de dobleces ha llegado a un punto de compactacion maxima, cerran dose sobre si mismo en una especie de caja. Cuando toda esa cantidad de energia y capacidad de replicacion queda encerrada puede llegar a implosionar, como lleva alertando Charles Correa desde hace decadas: Bombay aumenta su complejidad humana y potencia su caracter de gran ciudad al mismo tiempo que se hace verdaderamente inhabitable como entorno fisico (26).

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Si el beneficio de vivir en la ciudad lo constituye la densidad de relaciones humanas que en ella se establecen y el problema surge a la hora de plantear el lugar del habitar, especialmente para las personas con menos recursos, la pregunta surge inmediatamente: ?Como conciliar las altas densidades con un medio urbano sostenible para la vida? Es la misma cuestion que se han planteado desde hace decadas los arquitectos que hemos ido nombrando a lo largo del presente texto.

Cuando Charles Correa citaba a Teilhard de Chardin, aplicando sus ideas a las metropolis indias contemporaneas, estaba desarrollando una interesante in tuicion biologica del urbanismo que le acerca enormemente a un arquitecto de gran importancia para la India independiente, que no podia ser otro que Le Corbusier (1887-1965). A la vuelta de uno de los viajes que realizo a India (1954) para la planificacion y construccion de Chandigarh, Le Corbusier envio una carta a uno de sus colaboradores, mostrandole su especial interes por las teorias sobre la planetizacion humana de Teilhard de Chardin, ideas que calificaba de "definitivas" en su apreciacion del concepto de comunidad (27). Con toda seguridad, ciertos fragmentos destacados de las teorias del paleontologo frances vinieron a reforzar las ideas que Le Corbusier ya venia manejando, especialmente las que incidian en una densificacion creciente tendente a la unidad (28), que se adaptan sin demasiados problemas a la Unite d'Habitation (1947-53, Marsella), modelo ideal que eventualmente podria replicarse para obtener una comunidad mas grande. La clave de la interpretacion de Correa se aleja radicalmente de Le Corbusier en este punto: "La respuesta se encuentra en el pluralismo, no en la clonacion" (29). La conexion biologica del urbanismo (de la que Le Corbusier, por otra parte, era partidario (30)) no podria ser otra que la de favorecer la vida, y aunque suene sencillo, deberia tenerse claro que "la vida solo es posible en los sistemas lejos del equilibrio. La estabilidad equivale a la destruccion del sistema [...]. La quietud y la inmutabilidad parecen lo mas ajeno a la vida" (31).

Una de las propuestas urbanisticas mas relevantes de Charles Correa para la vivienda de bajo coste, muy proxima a los ritmos biologicos que se reclaman aqui, es el Belapur Housing o Artiste's Village (Belapur, Nuevo Bombay, 1983-1986), tomado como modelo en numerosas ocasiones para ilustrar los conceptos de "vivienda progresiva", y en el que veremos como se pretenden alcanzar altas densidades respetando escrupulosamente los espacios jerarquicos de relacion social. Lo que plantea Correa es un modelo de desarrollo progresivo (casi podriamos relacionarlo con la replicacion celular) basado en estructuras vecinales simples que, siguiendo la base organica del principio de desdoblamiento, acaban configurando una comunidad compleja (fig. 4). La clave del sistema se encuentra en la progresion de espacios comunes: 1) el patio privado de la casa; 2) el patio vecinal de primer nivel, de 8 x 8 metros, que pone en contacto a un maximo de siete familias; 3) el espacio de encuentro vecinal de segundo nivel, de 12 x 12 metros, donde se puede encon trar el pozo o la fuente publicas, y 4) la plaza principal, tambien conocida como maidan, que es el centro de la comunidad, con unos 20 x 20 metros (32). Mediante la organizacion de espacios publicos en jerarquia se pone en practica un sistema con multiples corazones, en sustitucion del habitual modelo de arteria (via principal o secundaria) en torno a la que se disponen los hogares, en hilera.

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"Identificar este sistema jerarquico es, por supuesto, el primer paso esencial hacia la provision de viviendas viables. [...] No comprenderlo explica por que tantos intentos de viviendas de bajo coste son percibidos solo como una cuestion simplista de acumulacion de tantas unidades (a modo de celdas) como quepan en un lugar concreto, sin ninguna preocupacion por el resto de espacios implicados en esta jerarquia" (33).

A este respecto, la obra Hovering over the local landscape (2008, acuarela, pastel y lapiz sobre papel, 213 x 137 cm, Vadhera Art Gallery, Nueva Delhi) del artista Zakkir Hussain (1970, Chandiroor, Kerala) muestra de que modo la mera clonacion que omite la progresion de espacios, y que por tanto forma un bloque impenetrable, puede llegar a "traer de cabeza a sus habitantes" (fig. 5).

Pero volviendo a la buscada organicidad y humanizacion de los proyectos de viviendas de alta densidad, hay un punto fundamental en el que debemos detenernos antes de finalizar: la revision del papel del arquitecto. El proyecto de Charles Correa en Belapur (aunque podriamos citar otros ejemplos del mismo autor), que es comparable en muchos aspectos al Aranya Low-Cost Housing (34) (Indore, 1983-86) de Balkrishna Doshi, propone una organizacion de los solares y los espacios comunes, cuyos limites (como si de un codigo genetico se tratara) se mantendran invariables a lo largo del tiempo, al tiempo que los equipa con una arquitectura a modo de propuesta, con la posibilidad siempre abierta de que el propietario la adapte a sus necesidades y gustos (o incluso la derribe para elevar su diseno particular). De este modo, el papel del arquitecto se condensa de manera absoluta en los espacios vacios, y de modo relativo o temporal en las construcciones tridimensionales que a menudo suelen representarles (35). Mediante esta estrategia se pretende conseguir que las casas puedan crecer a lo largo del tiempo, a medida que sus duenos lo vayan necesitando, en funcion de las cuestiones economicas, laborales o familiares. Por tanto, el caracter progresivo del crecimiento urbano, si tomamos como ejemplo estos proyectos, se expande primero en el espacio y luego se desarrolla en el tiempo segun los patrones espaciales fijados previamente, con la intencion de favorecer todas las condiciones de vida y de relacion social, aunque obviamente dentro de una escala local. Las grandes ciudades como Bombay seguiran constituyendo un macrocosmos infinitamente mas complejo. Alli, en palabras de Rahul Mehrotra, "la comprension de que el significado cultural evoluciona, retara tanto como clarificara el rol del arquitecto como defensor del cambio [...]; un rol que pueda establecer relacion con la Ciudad Cinetica tanto como con la Estatica, en terminos igualitarios" (36). Y donde seria deseable un mayor equilibrio entre la densidad de las vivencias urbanas y el medio fisico que debe favorecerlas.

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http://dx.doi.org/10.5209/rev_ANHA.2011.37475

(1) MEHROTRA, Rahul, "Negotiating the Static and the Kinetic: The emergent urbanism of Mumbai", en HUYSSEN, Andreas (ed.), Other cities, other worlds: Urban imaginaries in a Globalizing Age, Durham / London, Duke University Press, 2008, p. 206.

(2) MAILLARD, Chantal, "El espacio sonoro de la India", en Contra el arte y otras imposturas, Valencia, Pre-textos, 2009, p. 246.

(3) MEHROTRA, Rahul (2008), op. cit., pp. 205-207.

(4) ZITZEWITZ, Karin, "The Moral Economy of the Street. The Bombay Paintings of Gieve Patel and Sudhir Patwardhan", Third Text, vol. 23, no 2, 2009, p. 151.

(5) HOSKOTE, Ranjit, Sudhir Patwardhan. The complicit observer, Mumbai, Popular Prakashan, 2010, p.18

(6) Existe aqui un cambio importante con respecto a la mirada de muchos artistas de la inmediata postindependencia, que llegaban a Bombay desde zonas mas o menos rurales, y proyectaban su modo de ver "extranado", percibiendo a la ciudad como "una alienante estructura laberintica" o algo ajeno a su propio ser, como se puede observar en el dibujo de David Newton Souza titulado Portrait and Township (1957, tinta sobre papel, 20,3 x 32,4 cm, Delhi Art Gallery). Ver KARODE, Roobina y SAWANT, Shukla, "City Lights, City Limits. Multiple metaphors in everyday urbanism, en SINHA, Gayatri, Art and Visual Culture in India. 1857-2007, Mumbai, Marg Publications, 2009, pp. 192-193.

(7) KAPUR, Geeta y RAJADHYAKSHA, Ashish, "Bombay/Mumbai 1992-2001", en BLAZWICK, Iwona (ed.), Century City. Art and Culture in the Modern Metropolis, catalogo de la exposicion, London, TATE, 2001, p. 22.

(8) BAUDELAIRE, Charles, El pintor de la vida moderna (ed. de Antonio Pizza y Daniel Arago), Murcia, Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Tecnicos, 1995 (1868), p. 84.

(9) MEHTA, Suketu, Ciudad total. Bombay perdida y encontrada, Barcelona, Mondadori, 2006 (2004), p. 163.

(10) PATEL, Gieve, (texto sin titulo sobre S. Patwardhan, Sunday Observer, Bombay, 30 de diciembre de 1984), cit. en Sudhir Patwardhan, catalogo de exposicion, Paris, Centre Georges Pompidou, 1986, p. 15.

(11) Ver el analisis comparativo entre el modelo urbano tradicional en el norte de India y los prototipos de urbanizaciones implantados desde la colonizacion britanica y que hoy son propios de las clases medias-altas: PRASAD, Sunand, "A Tale of Two Cities: House and Town in India Today", en TILLOTSON, G.H.R. (ed.), Paradigms of Indian Architecture. Space and Time in Representation and Design, Richmond, Surrey, Curzon Press, 1998, pp. 176-199. En el ejemplo de ciudad tradicional pueden aplicarse perfectamente terminologias biologicas: arterias, capilares, alveolos, etc.

(12) CORREA, Charles, The New Landscape. Urbanisation in the Third World, Singapore, Concept Media / Butterworth Architecture, 1989, pp. 76-77. La version en castellano del capitulo "Great City... Terrible Place" citada aqui procede de CORREA, Charles, Un lugar a la sombra, Madrid, Fundacion Caja de Arquitectos, 2008, p. 35.

(13) KAPUR, Geeta y RAJADHYAKSHA, Ashish (2001), op. cit., p. 18.

(14) LAPIERRE, Dominique, La Ciudad de la Alegria, Barcelona, Seix Barral, 2009 (1985), p. 79.

(15) Version en castellano: SWARUP, Vikas, ?Quien quiere ser millonario?, Barcelona, Anagrama, 2009 (2005).

(16) GONZALEZ GARCIA, Angel, "Casitas", en Pintar sin tener ni idea y otros ensayos sobre arte, Madrid, Lampreave y Millan, 2007, p. 244.

(17) PRAKASH, Gyan, "Mumbai. The Modern City in Ruins", en HUYSSEN, Andreas (2008), op. cit., pp. 181-182.

(18) MEHROTRA, Rahul (2008), op. cit., p. 206.

(19) GROVER, Satish, Buiding beyond borders. Story of Contemporary Indian Architecture, New Delhi, National Book Trust, 1995, p. 45 y CORREA, Charles (1989), op. cit., pp. 16-17.

(20) CORREA, Charles, Housing & Urbanisation, Bombay, The Urban Design Research Institute, 1999, pp. 130-131.

(21) DOSHI, Balkrishna, "Social Institutions and a sense of place", en AMEEN, Farooq, Contemporary Architecture and City Form. The South Asian Paradigm, Mumbai, Marg Publications, 1997, p. 20.

(22) MEHTA, Suketu (2006), op. cit., p. 161.

(23) SWARUP, Vikas (2009), op. cit., p. 155.

(24) La instalacion de Hema Upadhyay acentua el contraste entre las casitas y los poderes casi sobrenaturales que las acechan. El titulo de la obra, tomado de la ultima cancion entonada por el espiritu Ariel en La Tempestad, de William Shakespeare, preludia el momento de liberacion de los encantamientos producidos por la magia del protagonista, Prospero. Podriamos interpretar la obra como un deseo de liberacion del destino al que se supone que estan abocadas las viviendas ilegales de los slums. Ver SHAKESPEARE, William, La tempestad (Edicion bilingue del Instituto Shakespeare dirigida por Manuel Angel Conejero Dionis-Bayer), Madrid, Catedra, 2007, pp. 386-387.

(25) AUGE, Marc, Los "no lugares". Espacios del anonimato. Una antropologia de la Sobremodernidad, Barcelona, Gedisa, 2000 (1992).

(26) CORREA, Charles (2008), op. cit., p. 35.

(27) Sobre el interes de Le Corbusier por Teilhard de Chardin, y su posible relacion con los proyectos de viviendas del arquitecto, ver SAMUEL, Flora, "Le Corbusier, Teilhard de Chardin and 'The Planetisation of Mankind', en The Journal of Architecture, vol. 4, n. 2, 1999, pp. 149-165.

(28) TEILHARD DE CHARDIN, Pierre, El porvenir del hombre, Madrid, Taurus, 1967 (1959). Podriamos citar frases como: "las particulas humanas no solo se multiplican mas cada dia, sino que, por reaccion a sus mutuos roces, desarrollan en torno a si, automaticamente, una madeja cada vez mas densa de conexiones economicas y sociales [.]. ?No es evidente que una sola direccion permanece abierta al movimiento que nos arrastra: la de una unificacion siempre creciente?", p. 159.

(29) CORREA, Charles, "The Challenge of Humanizing Large Housing Projects. Introduction", en BENTLEY SEVCENKO, Margaret (ed.), Large Housing Projects. Design, Technology, and Logistics (Designing in Islamic Cultures 5), Cambridge, Massachusetts, The Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1985, p. 2

(30) LE CORBUSIER, Le Corbusier Sketchbooks. 2. 1950-1954, London, Thames and Hudson, 1981. El dibujo numero 880 combina distintos dibujos de animales junto al Modulor y una frase en la parte superior: "El urbanismo es una organizacion biologica".

(31) AIZPUN, Teresa, Gramatica de la vida. La etica como creatividad, Madrid, Endymion, 2009, pp. 46-47.

(32) CORREA, Charles (1989), op. cit., pp. 32-34.

(33) Ibid., p. 36.

(34) Una de las principales diferencias entre el proyecto de Aranya (Doshi) y el de Belapur (Correa) radica en la incorporacion del trafico rodado en las vias principales. En Belapur es externo al complejo, mientras que en el proyecto de Doshi, las plazas publicas son ensanchamientos de las vias de comunicacion. Ver STEELE, James, The Complete Architecture of Balkrishna Doshi. Rethinking Modernism for the Developing World, London, Thames & Hudson, 1998, pp. 114-129.

(35) En mas de una ocasion se ha recurrido al termino "Arquitectura sin arquitectos" en este tipo de contextos. Ver BHATT, Vikram y SCRIVER, Peter, Contemporary Indian Architecture. After the Masters, Ahmed abad, Mapin Publishing, 1990, pp. 93-95.

(36) MEHROTRA, Rahul (2008), op. cit., p. 211.

Sergio Roman Aliste

Universidad Complutense de Madrid,

Departamento de Historia del Arte III (Contemporaneo)
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Author:Aliste, Sergio Roman
Publication:Anales de Historia del Arte
Article Type:Report
Date:Jan 1, 2011
Words:5573
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