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De la autogestion comunitaria a lo sentipensante.

Resumen

El presente articulo busca poner en discusion el concepto del sentipensante, del sociologo colombiano Orlando Fals Borda, con algunas de las herramientas de la Psicologia Social, principalmente la que tiene que ver con la autogestion. Dicho dialogo se da metodologicamente en un contexto geografico y temporal especifico, en una experiencia comunitaria que se desarrolla en el sur de Bogota. Dicha experiencia permite dilucidar como puede ser la aplicacion real del concepto del sentipensante como contraposicion a un sistema economico y politico que pretende la desestructuracion de las formas de organziacion autonomas y comunitarias.

Palabras clave: sentipensante, tiguaque, autogestion, glocalizacion.

FROM THE SELF-MANAGEMENT TO THE "SENTIPENSANTE"

Abstract

The present paper seeks to put in dialogue the concept of the "sentipensante", Colombian sociologist Orlando Fals Borda, with some tools of the Social Psychology, mainly what has to do with self - management. This dialogue is given methodologically in a specific geographical and temporal context, in a community experience that is developed in the south of Bogota. This experience allows us to elucidate the real application of the contraposition to an economic and political system that aims to the destructuring of autonomous and communitarian forms of organization.

Key words: sentipensante, tiguaque, self-management, glocalization.

El Profesor Fals Borda fue uno de los intelectuales mas importantes para las Ciencias Humanas del siglo XX, e incluso del XXI, sus capacidades para entender el pais no solo desde las aulas de clase, sino desde las comunidades humanas, le dieron herramientas suficientes para formular diversas soluciones con las que el pais podria encontrar el rumbo, en este pequeno escrito intentaremos profundizar en algunas de sus propuestas, intentando aterrizarias a un proceso vivido por el autor de este escrito, tal vez en un intento por contagiarse del positivismo del profesor Borda en cuanto a la posibilidad de reconstruir una nacion, cada vez mas, en crisis.

De la huerta a la autogestion y contra la globalizacion

Hace algunos dias, por invitacion de un companero del Departamento de Historia, llegue a un barrio en la periferia de Bogota, de esos barrios que no se logran ver desde la ciudad y que sin embargo desde ellos se puede contemplar toda la mole de cemento que es la capital del pais. El Barrio tiene nombre con sabor indigena, no suena a santo catolico o a procer criollo, se llama Tiguaque, un poco mas alla de Juan Rey, en el extremo sur oriental de la ciudad, clavado en lo majestuoso de los cerros orientales y a unos pocos kilometros del pie de monte llanero. En ese lugar nos encontramos con una senora, de unos cuarenta anos, que tenia en su casa un jardin infantil, alli nos recibio junto con su pequena nina de ojos azules. En aquel jardin, en medio de una cuadra inclinada sin el mas minimo asomo de pavimento y a unas pocas cuadras del final de la ciudad, se reunieron varios jovenes estudiantes, lideres comunales, y personas del barrio, en una Minga, organizada por varios colectivos dentro de los que se cuenta La Olla Artistica. Todos eran conocidos, y no habia distincion entre gente del barrio, de universidades publicas y otros lideres comunales, los desconocidos eramos los que por primer vez asistiamos a una Minga de cualquier tipo, y que a decir verdad estamos mas acostumbrados a las bibliotecas que a las comunidades activas. El objetivo de la jornada era la construccion de un invernadero, en medio de un pequeno lote abandonado; la adaptacion de la tierra de dicho lote para plantar cultivos comunitarios de legumbres y hortalizas; y la cosecha de lo que ya se habia sembrado hace algunos meses y con ello hacer el almuerzo de ese dia en una Olla Comunitaria. Mas alla de cualquier pretension el objetivo de quienes se han organizado en dicha comunidad no es otro que el de crear un pequeno sitio en el que la huerta, como factor practico, sirva para la construccion de comunidad y tal vez, el objetivo mas ambicioso, el inicio de una especie de soberania alimentaria que tenga su principal raiz en la vuelta al campo desde lo que la ciudad marginaliza. ?A que voy con toda esta anecdota? a Fals Borda y el nuevo compromiso de los academicos en nuestro contexto.

En el ano 2003, el Ancora Editores en compania con Panamericana, editaron una serie de ponencias del profesor Fals Borda, que habian sido recopiladas en las ultimadas decadas del autor, y que en buena parte resumian los planteamientos del Profesor en cuanto al que hacer frente a la, cada vez mas, innegable crisis del pais, el libro se llamo Ante la Crisis del Pais, Ideas-Accion para el cambio (Fals Borda, 2003). Todo el texto, si se mira en conjunto, tiene como objetivo sentar las bases para lo que seria una Segunda Republica, ante el fracaso de la Primer Republica que se inicio en el siglo XIX. Esta Segunda Republica tendria como fundamento la endogenesis, concepto que el profesor Borda utiliza para designar una especie de movimiento que tendria que hacer la nacion sobre si misma, para empezar a reconstruirse desde lo autoctono en conjunto, es decir, desde lo que en verdad es Colombia, tanto lo que esta en el territorio desde hace 12.000 y tantos anos, hasta lo que nos llego de oriente, y nos sigue llegando, hace 500 anos, dandole primacia a lo nativo, que es esa parte de Colombia, que pese al mestizaje, aun pervive con ese arraigo a la tierra mas que al capital. La propuesta del profesor Borda es un llamado al equilibrio entre lo moderno y lo ancestral. Esto se propone a traves de cinco premisas; la creacion de una unidad nacional desde lo diverso (la cual en parte logro tener cabida en la Constitucion de 1991); la construccion desde lo regional (Borda insiste en la obsolescencia de los departamentos como unidades administrativas, dandole primacia a las regiones organicas); darle relevancia al pensamiento ancestral indigena; sumar dicho saber al saber academico; y por ultimo la creacion de un ecosocialismo fundamentado en la resolucion de problematicas propias y no como imposicion de formular extranjeras. Estas premisas logran condensar ese sistema de equilibrio que podria hacer funcionar de nuevo unas dinamicas sociales saludables y mas humanas.

Es interesante ver que el profesor Borda pide, en el ultimo escrito del libro, aquel en el que recibe la Orden Gerardo Molina de la Universidad Nacional, que estas teorias planteadas por la academia no solo sean teorias, sino que los academicos sean los principales propulsores de llevarlas a la praxis, transformando estos planteamientos en verdaderas ideas-accion, para esto es necesario compromiso y activismo politico, no dogmatismo, sino activismo.

Pues bien, alli estabamos con las manos cansadas de usar, en medio de nuestra ignorancia, un azadon, unas palas, machetes y manos, para limpiar la tierra, hacer surcos e intentar cultivar algo productivo, asi nos dio el final de la tarde, tiempo despues empece a ver en ese dia la aplicacion de las tesis del profesor Borda; no eran academicos teorizando, eran academicos produciendo, creando una comunidad que no tenia su piedra angular en ningun sistema oficial o comercial, sino propio. Alli se volvia al campo, en medio de la ciudad, lo saberes adquiridos por las senoras de mayor edad, habitantes del barrio, se ponian en practica, pues eran ellas quienes decian como se sembraba, los ignorantes citadinos obedecia(mos) mientras aprendia(mos), sin libros, sin teoria, sin andamiajes academicistas o cientificos. ?Que logran este tipo de actos como esta Minga a largo plazo? ?De que naturaleza son estos pequenos movimientos?

Empecemos por responder la ultima pregunta; el proceso llevado a cabo en el Barrio Tiguaque por este colectivo de la Olla Artistica, entre otros grupos, es un digno proceso de Autogestion Comunitaria, sobre el que ampliamente ha teorizado la Psicologia Comunitaria. Segun esta rama de la psicologia la Autogestion se puede definir como:
Todas las opciones de auto organizacion social y comunitaria donde la
comunidad misma, ya sea sindical, cooperativa, campesina, de mujeres,
jubilados, marginados y de cualquier otro sector social oprimido en
nuestra sociedad, tome en sus propias manos la tarea de resolver sus
necesidades. Para ello se tienen una serie de principios practicos que
encierran el funcionamiento basico de una sociedad autogestionaria:
1.democracia directa, 2. accion directa, 3. apoyo mutuo, 4. extension y
5. Formacion. (Brivio, 2001)


En un enfoque aun mas global, la Autogestion Comunitaria, es una de las principales herramientas de la Psicologia Comunitaria, la cual nacio en un ambiente de caida de paradigmas, en los 60. Uno de estos paradigmas sostenia a la psicologia como metodo para sanar lo que no esta sano, pero este nuevo enfoque esta direccionado a potencializar las capacidades de lo humano, desde si mismo, para lograr su realizacion. Estas capacidades no solo se refieren a lo individual, sino a lo social. Segun esto, los procesos de Autogestion, como los describe esta nueva rama de la psicologia tienen las siguientes caracteristicas:

En primer lugar se gobierna, u ordena, a modo de asamblea horizontal, donde debe haber una mezcla necesaria entre el saber popular y el saber tecnico, o academico (Montero, 2008). Aqui vemos una de las tesis propuestas por Borda de amalgama entre lo ancestral y lo academico.

En segundo lugar debe haber un liderazgo democratico, lo cual genera menos dependencias en lideres (Rodrigues, 1983), bien sean autoproclamados o seguidos por su carisma o poder tradicional, como lo plantearia Weber.

Una tercera medida es la de contemplar los procesos de Autogestion como proyectos a largo plazo, entendiendo que en la "concretitud" del fin se logra lo concreto del proyecto (Brivio, 2001).

Por ultimo esta la necesidad de que todos los miembros de la comunidad participen, es decir, que la autogestion tiene una naturaleza de inclusion, y no de exclusion. (Rodrigues, 1983).

Este tipo de estrategias lograrian la creacion de una sociedad en red, similar a la que propone el profesor Borda. Sociedades que se fundamentan en la diversidad y la pluralidad de los miembros que la componen (como en el caso de Tiguaque: locales, estudiantes, lideres comunales, ninos, invitados, madres cabeza de familia, etc.), Esta diversidad ofrece multidimensionalidad en la intervencion y en los metodos (Montero, 2003), creando un ambiente de participacion, compromiso, construccion colectiva, interdependencia, democratizacion, afectividad y solidaridad (Montero, 2003), ademas de generar procesos de apropiacion y auto identificacion comunitaria "Esto supone un hacerse fuerte para transformar un entorno, transformandose a si mismos" (Montero 2003).

A si mismo se preve un proceso para lograr dicha Autogestion, y los beneficios que por medio de esta se consolidan: En primera medida el desarrollo del sentido "ser-en-relacion-con-el-mundo"; Sumado a la compresion cada vez mas critica de los problemas sociales y comunales; para asi llegar al diseno de estrategias y recursos funcionales para la consecucion de roles sociopoliticos personales y colectivos (Kieffer, 1982). Es decir; que desde la concepcion clara del rol del yo en el mundo, en el ecosistema o en el ambiente, se llega a una concepcion reflexiva del rol de ese yo con el mundo, para desde esa relacion construir estrategias sociales y politicas. Todo este proceso se puede resumir con el bonito termino que el profesor Borda rescata de la cultura momposina; el sentipensante, aquel ser que vive segun el equilibrio que le impone el sentimiento y el pensamiento. Si a esto se le suma que ese yo que es guiado por la razon y la emocionalidad no puede ser si no es construido por su otro, tenemos que no solo es un ser sentipensante en cuanto a si mismo, sino que debe serlo tambien en relacion a su comunidad, desde donde empieza el trabajo de la sociedad en red, de la nacion en red.

Partiendo de lo anterior podriamos responder a la primer pregunta ?Que lograria un proceso como el de esta Minga en el barrio Tiguaque?, en principio, no mucho, sin embargo si se entiende que los procesos de Autogestion son de largo plazo, podriamos ver la potencialidad que tiene este evento en lo que Borda llamaria la construccion de la Segunda Republica. La soberania alimentaria, como principio y objetivo de este tipo de procesos de agricultura urbana, lograria poner en la mesa una de las cartas mas importantes del pais frente a los procesos de globalization, procesos que a fin de cuentas pretenden la homogenizacion de los pueblos por reglas de mercado, valga la pena decirlo, capitalista, la carta de la agricultura auto sostenible. Este mercado, el global, tiene como principio la monetizacion de la economia y el enlazamiento de las economias locales a una economia global, incluyendo la explotacion de las riquezas comunales, en este caso agricolas, para el beneficio de grupos macro, bien sean naciones, regiones transnacionales o incluso el globo como tal. Segun esto la famosa Aldea Global termina por ser una espiral sin fondo en la que los recursos naturales locales se pierden en un mercado cada vez mas gigantesco, ademas de entender que dicho mercado es el que pone las reglas; los precios, los medios y metodos de distribucion, y hasta el tipo de consumidores, que tendrian dichos productos agricolas. Es decir, para resumir, el mercado global de alimentos seria el que impondria, en las dinamicas de la globalizacion, que, como, cuando y donde se cultivan los alimentos. Pero si en este escenario las comunidades urbanas, y rurales, lograran crear procesos de autogestion comunitaria, entendiese a si mismas como una amalgama de individuos plurales, se podria imponer una dinamica diferente desde lo local, hacia lo regional y lo nacional, y de ahi a lo global, es esto a lo que hace referencia el profesor Borda cuando esgrime el concepto de Glocalizacion, lo cual traduce que desde lo local se imponga el ritmo a lo global, y no al contrario. Se podria decir, en este orden de ideas, que la Autogestion Comunitaria, del estilo Minga en Tiguaque, puede ser la piedra angular para hacer frente a la cada vez mas imponente y homogenizante Globalizacion.

De la autogestion, los Estados y los sentipensantes

En 1990, Charles Tilly, desde la sociologia historica, hacia un importante aporte en cuanto a la definicion de los Estados, si bien se refiera a Europa, sus tesis sobre la construccion de un Estado se podian extrapolar a cualquier parte del mundo, en cuanto a que todos los Estados tienen como modelo o Norteamerica o Europa. Tilly mostraba como los Estados, que se definen, a la manera de Weber, como aquellas instituciones de dominacion que logran monopolizar el control de la fuerza, en una serie de etapas, desde el patrimonialismo hasta la especializacion de las burocracias, pero por dos vias separadas; en primer lugar estaba la via de la coercion, la cual se fundamentaba en la acumulacion y concentracion de medios coercitivos, con predominio en regiones rurales; en segunda medida estaba la via del capital, que no era otra cosa que la acumulacion y concentracion del capital, con prelacion en zonas densamente urbanizadas; por ultimo estaba una extrana simbiosis entre estas dos vias que se resumia en la via de la coercion capitalizada, que se definiria como una especie de camino intermedio entre la acumulacion de capital y de coercion. (Tilly, 1990), La tercera via, la mas apropiada para la formacion de Estados modernos, fue la que los Estados mas exitosos tomaron, dando asi una adjetivo a los Estados de Estados manosos, por ser instituciones, que en pasando por encima de cualquier cosa, se auto sostenian en mantener guerras externas, ya que dichas guerras no solamente estructuraban parte de la burocracia estatal, sino que creaban el Estado como tal, por ser la guerra la principal excusa y objetivo de la captacion de recursos y la posterior acumulacion de estos.

Si el modelo se traslada a Colombia tenemos este no se adaptaria de forma perfecta al modelo, empezando por que Colombia poco o nada a guerreado con otros paises que no sean Espana, o mediocremente con Peru, ademas de saber de antemano que Colombia es todo menos un Estado exitoso. Sin embargo algunos elementos si se logran acoplar al modelo colombiano, en cuanto a que, tal vez sin pensarlo, es un pais que logra andar por una via de coercion capitalizada de manera distinta.

La constante en Colombia desde el Siglo XIX es el conflicto interno, agravado en los anos 50 del siglo XX y consolidado, ademas de reconocido, en las ultimas decadas, para nadie es un secreto que dicho conflicto ha generado un discurso maniqueista que plantea una constante lucha entre el bien (el gobierno) y el mal (grupos subversivos), discurso que ha dado para la activacion e implementacion de una maquinaria guerrerista que deja a Colombia con un ejercito de similares proporciones al ejercito brasilero, entendiendo la inmensidad del pais vecino. Este discurso a dado, en los ultimos cuatro gobiernos, el sustento necesario para que el Estado, y sus gobernantes, subsistan y se mantengan. Es decir que segun esto, podriamos plantear que la via de la coercion de Tilly la tenemos, pero con una guerra interna y que paradojicamente dicha via se ha dado por que el monopolio de las armas no es enteramente del Estado, pero segun esto es cada vez mas obvio que mantener la Guerra significa mantener el Estado, por lo cual cualquier iniciativa de paz por parte del gobierno es mas bien discursos, electorales, populistas y mediaticos que en poco o nada se reflejaran en la realidad.

En cuanto a la via capitalista, tambien la tenemos, ya que es sabido que Colombia es uno de los paises con mas altos indices Gini, es decir que acumulacion hay, y que en los ultimos gobiernos, que han tenido por lema la "confianza inversionista" que se traduce en la fuerte acumulacion de capitales por parte de empresas extranjeras, y algunos oligopolios nacionales, que van en crecimiento. Sin embargo, a diferencia de lo planteado por Tilly, no es el Estado propiamente dicho quien maneja dicha acumulacion. Lo cual ha dejado al mismo Estado en una posicion debil, casi inoperante de no ser para la guerra. En esta truncada dinamica se mueve el pais, al que se le suman los procesos de globalization, que con ejemplos tan claros como el TLC, muestran el interes de pensar Colombia desde el mercado internacional. ?Como quedan jugadas las tesis de Fals Borda para la construccion de la Segunda Republica en este panorama?

Es claro que los procesos de Autogestion que se proponen como forma metodologica para las tesis teoricas de Fals Borda no la tienen nada facil en un pais construido para la Guerra, las mismas propuestas de Fals Borda parecen no ser tenidas en cuenta. Justo unos pocos anos despues de la muerte del profesor, el pais se enfrentaba al boom del TLC, en el cual la economia colombiana, y por ahi derecho la cultura y lo social, dejan de pensarse desde lo local para pensarse desde lo global. Y si miramos la insistencia de unas clases politicas que ven en las guerrillas solo un enemigo al cual destruir, imponiendo un discurso que divide al pais en dos bandos, asistimos a la imposicion de los modelos de Estado de Estados Unidos y Europa basados en la guerra como construccion de Estado, modelo que valga la pena decirlo las mismas guerrillas sostienen aparentemente sin saberlo, imponiendose sin tregua a una sociedad a la que cada vez mas se le aplastan sus valores ancestrales, no solo los valores indigenas sino incluso los valores cristianos, que el mismo Borda propone como herramienta util para la construccion del pais desde la endogenesis. En resumen el modelo de la glocalizacion, no parece tener cabida en un pais hecho para la guerra, presupuestado (casi literalmente) para un conflicto que no se puede acabar con el accionar belico, un pais que no se piensa a si mismo, sino que lo piensan desde afuera, donde se localiza la acumulacion de capital a costa de los recursos naturales que le son progresivamente arrebatados a las comunidades que no tienen mas eleccion que empezar a autogestionarse como seres sentipensantes politicamente activos, no desde las armas, sino desde la tierra, no desde los dogmas, sino desde el sentimiento profundo que afianza comunidades y regiones. Solo en esta medida se podria pensar incluso en la resolucion del conflicto, ya que cualquier propuesta que venga desde lo oficial equivaldra a sostenerlo ?Por que?, por que como vimos con Tilly, los Estados, al modo Europeo, se sostienen y se crean con la guerra, no con la paz.

A modo de conclusion

Se ha pretendido, grosso modo, de profundizar en el principal concepto del Profesor Borda en el texto ya mencionado, concepto que apunta a la construccion desde lo propio, desde esa reflexion hemos intentado apuntalar la tesis de la autogestion comunitaria como herramienta para la construccion de comunidades que se autopiensen segun su diversidad y segun sus entornos y problemas, haciendo una profunda retroalimentacion entre academia y saber popular, para lo cual se planteo el ejemplo de la Minga comunitaria del barrio Tiguaque, ejemplo de autogestion a pequena escala pero con una premisa ambiciosa de soberania, que a la postre, si dicho modulo se repitiera y se lograra consolidar en supermodulos de autogestion, estariamos a portas de una verdadera glocalizacion.

Dicho proceso serviria para hacer frente a un Estado que se construye desde la guerra como argumento discursivo y organizativo, construccion con bases en modelos extranjeros (De derecha o de izquierda) y que solo agravarian aun mas la crisis de una nacion que debe refundarse desde el tropico, desde lo andino, desde lo campesino, desde lo sentipensante.

Referencias bibliograficas

Brivio A. La Autogestion comunitaria (2001, febrero). Gestiopolis [en linea]. Bogota, Colombia: Consultado el: 12 de abril de 2011, dehttp://www.gestiopolis.com/recursos/documentos/fulldocs/eco/autogescomuni.htm

Fals Borda, Orlando. (2003). Ante la crisis del pais, ideas-accion para el cambio. El Ancora Editores, Panamericana Editorial. Bogota.

Kieffer, J. (1982): "The development of empowerment: the development of participatory competence among individuals in citizen organizations", Division 27 News- letter, 76(1). Estados Unidos.

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Rodrigues, A. (1983). Aplicaciones de la Psicologia Social. Mexico: Editorial Trillas.

Tilly, Charles (1990). Coercion, Capital y Estados Europeos, 990-1990. Alianza Editores. Madrid

CARLOS ARTURO ROJAS PEREZ (*)

Recibido: 30 de Marzo de 2016

Aprobado: 29 de Mayo de 2016

Articulo de Reflexion

(*) Historiador de la Universidad Nacional de Colombia, Disenador Grafico de la Corporacion Unificada de Educacion Superior, Magister en Museologia y Gestion del Patrimonio de la Universidad Nacional de Colombia. Miembro del grupo de Investigacion de Museologia Aplicada del Instituto de Investigaciones Esteticas de la Facultad de Artes de la Universidad Nacional de Colombia. Museografo Museo de Bogota, Instituto Distrital de Patrimonio Cultural. Disenador CURA Soluciones Museograficas Lima-Peru. caarojaspe@unal.edu.co. ORCID: 0000-0002-8454-4296
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Author:Perez, Carlos Arturo Rojas
Publication:Antropologia y Sociologia: Virajes
Article Type:Ensayo
Date:Jul 1, 2016
Words:4212
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