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De como Nicolas Maquiavelo construye un ideal etico.

Introduccion

El ideal etico es una hipotesis de perfeccion moral. Se puede decir que esta es la idea central en el pensamiento de Jose Ingenieros en relacion con el tema de los ideales eticos. (1) Concretamente, Ingenieros lo formula de la siguiente manera: "Los ideales eticos son hipotesis acerca de posibles perfecciones morales futuras; se forman como todas las hipotesis y como ellas sirven a los hombres que creen en su posible advenimiento." (1919, 134).

La etica puede entenderse como un esfuerzo racional por instaurar de alguna forma una nueva moralidad. A esta conclusion podria llegarse luego de ver a traves de la historia el planteamiento de muchos filosofos. En muchos filosofos y en ciertas epocas las nociones de etica y moral se empleaban indistintamente, con lo que la instauracion de una moralidad o eticidad vendrian a ser lo mismo. Lo cierto es que el ideal de algunos pensadores moralistas ha sido la instauracion de una cierta moralidad, es decir, la instauracion de cierta forma de vivir de acuerdo con un conjunto de normas establecidas. Solo que la instauracion aqui vendria a ser desde los confines de la razon y no desde la experiencia o devenir historico.

De acuerdo con lo anterior, cabe indagar sobre la nueva moralidad que pretendio instaurar Nicolas Maquiavelo, y en consecuencia, buscar alguna respuesta a la pregunta planteada en el presente articulo: ?Se puede hablar de un ideal etico en Maquiavelo? De esta preguntan surgen muchas otras, entre ellas: ?Plantea Maquiavelo concretamente un ideal etico? ?Tiene sentido hablar de una etica maquiavelica? ?Es Nicolas Maquiavelo un realista politico o un idealista politico? Existe todo un marco de interpretacion historica sobre el pensamiento del hombre oscuro de Florencia en relacion con el apelativo de realista, a tal punto de considerarsele fundador del llamado realismo politico. Sugerir lo contrario no deja de ser arriesgado. Sin embargo, Maquiavelo no es tan realista como muchos lo quieren ver, y es precisamente aqui donde descansan sus ideales eticos. Precisamente apelar al concepto de idealista para referirse a su planteamiento teorico busca problematizar un poco la nocion misma de realista que se le ha dado historicamente. Si Maquiavelo tuvo la intencion de crear una etica para el gobernante, su punto de partida es ideal. En sentido estricto, un mimetismo ilustrado.

1. La etica clasica

A la pregunta de si puede haber un ideal etico en Maquiavelo, la opinion mas frecuente es que no se puede hablar de una etica en este pensador. De hecho, en lenguaje popular el adjetivo maquiavelico denota a una persona inescrupulosa e inmoral, con lo que es frecuente asociar a Nicolas Maquiavelo con una suerte de inmoralidad. Esta inmoralidad, por cierto, supone la existencia de cierta moralidad de alguna manera legitimada entre la comunidad humana.

Sin embargo, en Maquiavelo tenemos toda una teoria etica sobre el obrar humano, pero especialmente, sobre el obrar etico de los gobernantes. La calificacion de inmoral atribuida a esta etica realista esta sustentada por una tradicion etica que sostiene la integridad del bien. El Bien de esta forma tiene una legitimacion ontologica, y desde esta legitimacion es que se juzga lo que es el bien y lo que es el mal. Las eticas filosoficas han buscado legitimar de alguna manera la existencia de un bien o un mal entre los seres humanos. Cuando se parte de estas eticas filosoficas para juzgar todas las acciones humanas por igual se extrapola los alcances de la teoria etica al pretender que esta puede aplicarse para todo tiempo, lugar y circunstancias.

Franze engloba con el nombre de etica clasica (2) toda pretension de universalidad de estas eticas filosoficas. "Esta posicion parte de la existencia de una unica etica, universal, valida para todas las situaciones de la vida por igual, sin distincion de ambitos de actividad, en el sentido de que esos ambitos ponen en juego problemas especificos, no presentes o irreductibles a otras esferas de actividad o situaciones practicas." (Franze, 2003, 64). Lo que hace a esta etica no tener asidero en el quehacer politico es que pretende ser aplicada para toda circunstancia. La etica clasica se dirige a la persona singular, a sus acciones particulares. Franze plantea que esta etica esta dirigida al buen obrar individual y confunde entre ser buen individuo y buen ciudadano, a tal punto que acaba extendiendo la etica individual al campo de la politica. Para esta etica, el bien es bien en todo momento y lugar, por lo que el mundo es percibido como un ambito eticamente racional donde el bien lleva al bien y el mal al mal.

Maquiavelo, de acuerdo con lo anterior, haria un giro en la concepcion etica del mundo y de las acciones humanas. Si, al decir de Franze, la etica clasica es aquella que se caracteriza por su universalidad y validez para todas las situaciones de la vida por igual, y Maquiavelo no adhiere a estas concepciones eticas clasicas o filosoficas, cabe indagar cual seria la propuesta etica del florentino. Cabe, pues, saber o indagar sobre el giro etico que justificaria racionalmente las acciones del quehacer politico segun la vision de este pensador.

2. La etica realista

En los escritos de Maquiavelo estan presentes una concepcion etica tanto del ejercicio politico como del hombre en general. Especificamente en El principe, nos presenta una etica para el gobernante. A esta etica para el principe o gobernante (3) la llamare realismo etico o etica realista (4).

Si existe el imaginario de un realismo politico, a ese mismo realismo le corresponde cierto tipo de eticidad, y esta eticidad debe ser necesariamente realista. El que la etica sea realista quiere decir que el gobernante no puede ajustarse a las pretensiones universalistas de cierto tipo de moralidad --etica clasica, al decir de Franze--, sino a una etica especial, misma que le permita actuar dentro de los limites de su poder.

Maquiavelo proporciona elementos para extraer una etica realista, en el sentido que plantea las bases de como debe actuar un principe. Es decir, Maquiavelo separa por un lado la etica del ejercicio politico, la de los gobernantes, y por otro, la etica del individuo en general. La logica discursiva que lleva a tomar una decision etica no es la misma para el gobernante que para el individuo de la calle. Pero el florentino no se ocupa de este ultimo, sino de la logica del discurso etico que debe prevalecer en el principe o gobernante, es decir, se ocupa de un realismo etico del politico. (5)

El deber del gobernante es muy diferente al deber del individuo de la calle. Las decisiones que toma el individuo le afectan a el directamente, y solo a algunos de manera indirecta. La decision etica del sujeto busca su propio bien, y cuando mucho, el bien de un reducido circulo de allegados. El gobernante, por el contrario, debe tomar decisiones donde el bien comun es lo primordial. La etica realista es practicamente una etica prima facie; no tiene tiempo para modelos eticos historicos, sino el tiempo para actuar de acuerdo con el devenir de los hechos mismos en el entramado social. Las decisiones eticas pueden afectar a muchos, pero no a la totalidad, y en consecuencia, beneficiara a la mayoria, pero no a cierta minoria. En este sentido, la etica realista tambien esta muy emparentada con una etica consecuencialista o utilitarista.

El tema del bien comun es lo que esta en medio de esta dualidad etica. El gobernante debe buscar el bien comun, pese a que en la realizacion de este bien el mal se haga presente como consecuencia. Pero como el principio del realismo etico es el que prevalece, y el criterio que prevalece es el bien de la comunidad, el mal que surge como consecuencia queda eticamente justificado.

El calificativo de inmoral que se le atribuye a Maquiavelo es la mala comprension, por parte de los moralistas clasicos, de lo que representa legislar para la comunidad. Creer que hay un bien moral que debe ser aplicado en todo momento, que es precisamente el meollo de la moralidad ortodoxa, es lo que ha dado lugar para denominar de inmoral la propuesta de Maquiavelo. Quienes aun piensan asi no toman en cuenta el polemico hecho de los relativismos morales, en los que existe una justificacion moral para aquello que a nosotros nos parece eticamente incorrecto. El punto de vista tradicional supone, pues, que hay un bien moral y que este bien moral es valedero para todos por igual. La etica realista del legislador se enfoca en el bien de la comunidad, no en el bien individual. En este sentido, presupuestos como la moralidad y religiosidad quedan supeditadas a un actuar objetivo. Este actuar objetivo no es otra cosa que actuar de acuerdo con una razon de Estado. En efecto, Maquiavelo "no parte de una moral, filosofica o religiosa, para determinar las condiciones teoricas del actuar correcto en politica, sino que considera mas bien la moral y lo religioso como simples elementos del ambito politico." (Gonzalez, 1982, 116). Es decir, Maquiavelo considera este imaginario moral pero enfoca la atencion de su analisis en el ejercicio de la accion del gobernante, una suerte de filosofia de la accion politica.

3. La justificacion de los fines

La tension que se genera entre el bien comun y el bien individual en la obra de Maquiavelo, y en consecuencia, la tension que surge al tacharlo de inmoral tiene una solucion inmediata desde el momento en que se comprende la naturaleza entre una etica realista y una etica filosofica, o bien una moral universalizable. Esta moral universalizable no es otra cosa mas que una moral idealizada, una idealizacion que es producto de ciertas tradiciones filosoficas. Pero ?que hace que las decisiones dentro de la actividad politica sean tomadas como eticamente razonables y no como eticamente incorrectas? Su finalidad y la comprension de que no existe una falta de criterio etico en las acciones, sino una incomprension de las circunstancias de las decisiones. Es decir, la naturaleza etica de la conducta politica debe asumir las consecuencias de las acciones dirigidas a la sociedad en su conjunto, y no cuestionarse por la legitimacion ontologica de un bien moral misteriosamente establecido. Las consecuencias en la integridad moral individual quedarian justificadas por la integridad comunal. O como sostiene Franze, esto llevaria a "no absolutizar sino a relativizar los valores, porque lo bueno no lo es siempre en todo tiempo y lugar, sino relativo a las circunstancias y a las consecuencias que produzca." (2003, 68).

Y si nos avocamos a las circunstancias del quehacer politico, tendriamos que tal ejercicio requiere de una eticidad no tradicional o clasica, sino de una orientacion etica que logre diferenciar los actos morales del individuo comun y del politico, pues este ultimo debe legislar para una comunidad social en su totalidad, y la bondad de los actos morales de acuerdo con una tradicion moral clasica no lograria justificar las acciones que en el ejercicio de la accion politica debe prevalecer. De ahi que como sostiene Gonzalez, "La moral tradicional esta, adaptada mutatis mutandis, a las necesidades del pueblo. Pero para el principe deben regir otros canones morales, los del mantenimiento de la sociedad politica." (1982, 141).

Maquiavelo hace una escision entre la etica de los individuos y la etica de los gobernantes. La etica de los individuos podria estar orientada por ciertos ideales de cualquier tipo, como por ejemplo hacer el bien en todo momento, incluso, si la practica de este bien representara un mal para ellos mismos. Pero la etica de los gobernantes no puede estar orientada por unos principios a priori sobre la bondad de las buenas acciones, es decir, no puede estar orientada por ideales imaginarios. La etica debe ser realista. Esto no quiere decir que Maquiavelo rechaza la etica en la actividad politica del gobernante, sino que separa lucidamente entre un ejercicio etico que busca el bien propio, de otro que busca el bien comun. Sin embargo, esta etica realista se construye sobre los cimientos de una idealidad, porque toda accion humana, por mas pragmatica que se la quiera ver, pasa necesariamente por una reflexion intelectiva, y como tal, toda etica realista pasa por una elaboracion teorica, y si se quiere, por una elaboracion ideal de lo que debe ser una accion humana. El realismo etico del gobernante, a diferencia de las eticas individualistas, busca el bien para la comunidad, es decir, su felicidad. La etica realista, que Franze llama etica politica, "exige a los miembros de la comunidad, en tanto individuos y ciudadanos, los sacrificios necesarios para alcanzar la felicidad de la comunidad como conjunto." (Franze, 2003, 71).

En cuanto a la famosa expresion el fin justifica los medios --que muchos creen que es una expresion literal en los escritos del florentino (6)--, esta es quizas la expresion que muestra la separacion entre una etica clasica y una etica realista. Una etica realista al servicio de un gobernador buscaria, en principio, el bien comun y no el bien individual. Todos aquellos que quedasen fuera del bien que persigue el principe no constituiran una gran fuerza si pretendieran rebelarse contra el Estado, porque la opinion de la mayoria desmentiria la falta de compromiso por parte de aquel.

Pues bien, la famosa frase el fin justifica los medios, si bien es una abstraccion que se hace a partir de los ultimos cinco capitulos del tratado, puede tener lugar en esta afirmacion de Maquiavelo: "Haga pues el principe todo lo posible por ganar y conservar el estado, y los medios seran juzgados honorables y alabados por todos." (2007: XVIII, 97). "Al hacer estas recomendaciones --senala Formoso--, Maquiavelo esta reconociendo la autonomia del quehacer politico. La politica no tiene que fundarse en la moral para actuar. De su mismo ser ha de extraer las normas que la regulan." (1997, 33). O bien, como senala Franze, "el criterio con que Maquiavelo evalua la etica de los actos politicos no es que el fin justifica los medios, tal como dice la interpretacion de Maquiavelo como maquiavelico, sino que los males menores evitan los males mayores. El mal mayor es la destruccion de la comunidad politica. Y lo es porque con ese acto no solo cae la comunidad en cuanto tal, sino con ella todos y cada uno de los individuos privados, todos sus fines y metas, todas sus felicidades, todos los proyectos de vida propia que caben en una comunidad politica, porque solo esta los hace posibles." (2003, 72). Es decir, en la medida que el medio garantiza un fin bueno, el medio malo queda justificado por la bondad que persigue el fin para la comunidad. Esto en cuanto si tuvieramos que pensar que la frase encierra, inexorablemente, la practica de un mal como medio para alcanzar ciertos fines. Sabine tambien senala el doble patron de moralidad en Maquiavelo. En efecto, para Maquiavelo "es distinta la moral para el gobernante y para el ciudadano privado. Se juzga al primero por el exito conseguido en el mantenimiento y aumento de su poder; al segundo, por el vigor que su conducta da al grupo social. Como el gobernador esta fuera del grupo o, por lo menos, se encuentra en una situacion muy especial con respecto a el, esta fuera de la moralidad cuyo cumplimiento debe imponerse fuera del grupo." (1968, 256).

Esta moralidad de la que tiene que separarse necesariamente el gobernante es una moralidad influenciada por los ideales del cristianismo. El gobernante, como modelo que se quita el yugo de un oscurantismo medieval y da espacio para un renacimiento de las ideas, debe concentrarse en la realidad de los hechos, buscando la forma de hacerse con el poder y abandonando toda suerte de misticismo moralizante. Con esto el florentino estaria dando otro giro al arte de gobernar sin las ataduras de la moral tradicional, es decir, al "separar la politica y la moral convencional predicada por el cristianismo durante siglos, Maquiavelo la elevo a una categoria de ciencia demostrativa esencialmente apoyada en los hechos. Y es sobre esos mismos hechos que la politica debe demostrar su eficacia y extraer sus principios." (Florez, 2003, 19). Al respecto George Sabine senala que la finalidad de la politica es conservar y aumentar el poder politico. La crueldad, deslealtad o injusticia son indiferentes para Maquiavelo, de ahi que sus ideas no son tanto inmorales como amorales; Maquiavelo solo se "limita a abstraer la politica de toda otra consideracion y escribe acerca de ella como si fuera un fin en si." (1968, 255). Y para que la politica sea un fin en si, no puede depender de una tradicion moral establecida, sino que necesita inventarse un discurso que fundamente las acciones que se dan dentro del cuerpo politico.

Esta fundamentacion racional o discursiva es lo que da pie para hablar de un realismo etico. Una etica que se atiene a las circunstancias realistas del quehacer politico y que busca la forma de mantener el bien entre la comunidad, es decir, un realismo etico que busca el bien comun. Segun Agustin Renaudet, la ciencia de la politica de Maquiavelo se somete a una nueva etica. Se trata de "una etica entusiasta y apasionada. Etica deducida por Maquiavelo del estudio de los antiguos, pero igualmente heredada de las tradiciones comunales. Etica tan desdenosa por el intelectualismo humano como indiferente por la caridad cristiana; etica esencialmente activa, subordinada a la disciplina de la ley, y que considera como una virtud esencial la energia capaz de lanzarse a peligrosas empresas y sacrificarse por ellas. Su finalidad es servir, defender, conservar, engrandecer la ciudad por el bien de la ciudad. Exige del individuo la renuncia de sus intereses, de su voluntad personal; le obliga si es preciso, hasta el crimen." (Gonzalez, 1982, 119). Asi pues, el ideal de esta etica realista es la justificacion de una accion politica avocada al bien de la comunidad donde no medien presupuestos morales apegados a la tradicion.

Conviene ahora tener una aproximacion mas cercana de las bases ideales de este realismo etico y politico de Maquiavelo, es decir, cuales son las bases de su ideal etico.

4. Idealidad de la realidad: el recurso mimetico.

Nicolas Maquiavelo nace el 3 de mayo de 1469. Durante catorce anos de su vida se desempenaria como secretario de la segunda cancilleria de la republica florentina. En un primer momento encargandose de la correspondencia oficial, de la redaccion de las actas de sesiones asi como de los tratados internacionales, pero posteriormente asumiria otras funciones de caracter diplomaticas, en las que precisamente se empieza a formar su pensamiento politico.

Maquiavelo es el Frankenstein del renacimiento: trata de darle vida a un principe a partir de retazos fantasmas de personajes que tuvieron su lugar y contexto en la historia de la humanidad. Maquiavelo parte de un estudio biografico de ciertas figuras de la historia para construir idealmente la figura de un principe real. Entre las figuras que pasaron por su laboratorio metafisico destacan Moises, Ciro, Romulo, Teseo y otros no menos importantes, incluyendo por su puesto a Cesar Borgia, de quien se dice fue el arquetipo sobre el cual Maquiavelo elaboro El principe (Florez, 2003: 7). De ahi que el florentino no dudara jamas "en alegar el ejemplo de Cesar Borgia y de sus acciones." (Maquiavelo: XIII, 75).

El principe perspicaz es aquel que logre adoptar las elucubraciones estrategicas que en su momento hizo que aquellos personajes lograran las mas encomiables de las victorias; o bien, evitar que el principe incurra en el error que llevo a muchos de esos hombres al fracaso y a la muerte. A este nuevo legislador que construye idealmente le corresponde, sin embargo, acciones al margen de toda idealidad. Este nuevo legislador ideal debe actuar, en consecuencia, de una forma realista. Observese este interesante juego gnoseologico: a una figura ideal le corresponde una etica real, en la misma medida que a unas figuras reales de carne y hueso les corresponde una etica ideal...

Voy a concentrarme en la figura del principe para analizar el ideal etico de Maquiavelo, y en especial, en el recurso mimetico. Las acciones o actos morales suponen las acciones humanas, como se suele decir en etica. Es en la figura del principe donde tiene lugar los actos morales, y en consecuencia, para lograr una aproximacion al ideal etico de Maquiavelo se tiene que tomar en cuenta preferentemente su punto de vista antropologico.

Es en la literatura el medio por el cual se exponen preferentemente los ideales eticos. Tomando en cuenta este presupuesto voy a desarrollar otro punto vinculado con el quehacer literario, a saber, el denominado realismo. Me apoyo en la nocion de principio de realidad, acunada por el filosofo costarricense Jorge Jimenez en su tesis doctoral, para sostener por mi parte, que Maquiavelo parte de cierta idealidad para construir su realismo, relacionado con la construccion ideal del realismo etico, asi como con la construccion ideal del realismo politico.

Jorge Jimenez sostiene que el realismo legitima un nuevo posicionam iento de la subjetividad del escritor que lo conduce a interesarse --entre otras cosas-- por eventos de la vida real, donde narra eventos historicos y conflictos socio-politicos (2003, 203). (7) Lo que llama Jorge Jimenez principio de realidad apunta a una narrativa que no es solamente ficcionaria --"creacion fantastica"-- sino que remite al mundo real en cualquiera de sus dimensiones. Esta tesis sugiere, en concreto, que "el realismo se construye imaginariamente asumiendose como un texto que no se agota en sus fronteras, sino que se dirige a la diversidad empirica y factica que representa la realidad." (2003, 203).

Por otro lado, la objetividad que pregona el realismo no puede en modo alguno suprimir la subjetividad expositiva del autor, y en consecuencia, todo intento por referirse a la realidad objetiva "pasara necesariamente por la elaboracion imaginaria y escriturai del autor." (2003, 205). Esto quiere decir que el autor en su proceso de escritura realista reconstruye la realidad percibida y la presenta de acuerdo con los intereses que desea exponer, a tal punto que "el momento subjetivo nunca desaparece, a lo sumo se desvanece enmascarado por el efecto enganoso del fetichismo de realidad." (2003, 205). La expresion fetichismo de realidad apunta, en palabras de Jorge Jimenez, a que "no hay aprehension del mundo real que no se sintetice en un acto imaginario" (2003, 206). Es decir, que el proceso escriturai, la exposicion aparentemente objetiva de la realidad, no deja de ser aprehendida en un acto imaginario. Esto lleva al escritor a establecer "una temporalidad, aumentando y disminuyendo sus lapsos de acuerdo con su estrategia narrativa; privilegia ciertas secuencias en lugar de otras; destaca los eventos sociales que interesan a su orientacion ideologica y politica" (2003, 208).

Una de las caracteristicas de la estructura de la obra literaria es que introduce un minimo de realidad estimulando la idealidad, asi como un poco de idealidad estimulando la realidad, llevando la fantasia a la cotidianidad de la vida. Es decir, la literatura revela "lo que hay de real en el ideal y lo que hay de ideal en la realidad." (Vela, 1973, 38). Esta afirmacion de Arqueles Vela nos podria sugerir la necesidad de buscar en el texto del florentino la idealidad que podria surgir de su pretension realista. La escritura realista del florentino vendria a ser un reflejo de sus inclinaciones ideologicas, asi como un reflejo de su posicion social y los topicos que pretende exponer de los hechos o acontecimientos de su cultura y de su epoca.

Maquiavelo busca crear la figura de un principe ideal a partir de la observacion de los acontecimientos politicos de su tiempo y del estudio de la historia. Asi lo hace ver cuando dirigiendo a Lorenzo de Medicis su tratado, le indica que lo mas preciado que el tiene entre sus pertenencias es "el conocimiento de las acciones de los hombres ilustres" que ha adquirido "a traves de una larga experiencia de las cosas modernas y una continua lectura de las antiguas" (2007, 11).

Cuando Maquiavelo se entera de que Leon X tiene interes de crear un Estado para sus sobrinos Lorenzo y Julian de Medicis en Florencia, interrumpe una serie de actividades epistolares con Francesco Vittori, para entregarse completamente a la escritura de la obra que posteriormente se llamaria El principe, misma que dedica a Lorenzo. La esperanza de Maquiavelo consistia, primordialmente, en recobrar el cargo que le habian depuesto en la cancilleria la familia Medicis (8), y como ideal patriotico, con la intencion de que el joven gobernante tomara en cuenta su disertacion politica, en la que exponia una serie de consejos para que el nuevo principe tomara la iniciativa de levantar Italia y darle una nueva direccion. Pero los Medicis no tomaron en cuenta sus opiniones (9), y lo mas que logro Maquiavelo fue un puesto como historiador oficial. Con fines puramente individualistas por un lado --su propia salvacion--, asi como con cierto aire de patriotismo, se inicia la elaboracion de un ideal en el pensamiento de Maquiavelo.

El tema de fondo es el poder, la forma de retenerlo y la forma como deben evitarse los errores que pueden llevar a su perdida. Un poder que busca no solo la liberacion de Italia de fuerzas extranjeras, sino principalmente la consolidacion de la unidad politica. Esta unidad politica se lograria por medio de una conciencia patriotica, es decir, por medio de una identificacion con las causas politicas y los problemas que aquejan a la nocion. Esta es la tarea del patriota. Pero el cumplimiento de este ideal patriotico se veia imposibilitado debido a la corrupcion de las costumbres de la epoca. Esta seria la tarea del nuevo principe, cuya mision consistiria en agrupar los pequenos gobiernos que permitiera la liberacion nacional, misma que requeria de las armas, de ahi que el florentino dedique una parte de su tratado a aconsejar al nuevo principe en el arte de la guerra. Pese a este entusiasmo de Maquiavelo como estratega, "los principes italianos del siglo XV estaban muy distantes del ideal de gobernante que buscaba Maquiavelo. Ninguno de ellos hasta ese momento habia podido organizar un ejercito propio..." (Florez, 2003, 40)

Si hablaramos de una moralidad en Maquiavelo, habria que decir que esta consiste en la consolidacion del Estado-nacion. El tema de la nacionalidad es fundamental para comprender la nocion de ideal etico que manejaba Maquiavelo al momento de escribir su obra. El tema del poder, por tanto, no debe entenderse como una busqueda irracional, sino como el medio que permite la unidad nacional italiana. El realismo etico en Maquiavelo consistiria en "la impetuosa exploracion de un ideal que pudiese ser encarnado por un hombre visionario que lograra salvar a Italia del caos." (Florez, 2003, 44).

Ahora corresponde ubicar el ideal de principe que buscaba Maquiavelo. El recurso del florentino es un simple mimetismo ilustrado. Maquiavelo construye su realismo idealmente en la medida en que busca extraer de personajes historicos las virtudes necesarias para el hombre del presente, es decir, el principe. En efecto, Maquiavelo aconseja al principe no descuidar la lectura de los grandes personajes de la historia para que lo orienten en la realidad del presente: "Pero en lo que se refiere al ejercicio de la mente, el principe debe leer libros de historia y estudiar las acciones de los hombres ilustres, viendo como se han comportado en las guerras y examinando los motivos de sus victorias y de sus derrotas, para poder evitar estas e imitar aquellas, y hacer lo mismo que hicieron en el pasado algunos hombres eminentes, que imitaban a los que antes que ellos habian sido alabados, procurando seguir de cerca sus gestos y acciones..." (2007: XIV, 81).

A traves de este mimetismo ilustrado Maquiavelo pretende que el nuevo principe dirija sus acciones con arreglo a un fin determinado: la adquisicion del poder. Maquiavelo, en sentido estricto, idealiza las acciones de estos persones historicos y, en consecuencia, descontextualiza las circunstancias que llevaron a estos hombres a lograr sus victorias y derrotas. El realismo de Maquiavelo se funda en un mimetismo idealizado a la vez. Embriagado de un entusiasmo casi irracional, no logra ver que el contexto italiano diferia de aquellas epopeyas historicas, y que pretender aplicar las grandes acciones de estos hombres al caracter del nuevo gobernante era un ideal bastante utopico. Pero la pasion que mueve a Maquiavelo es tal que busca en el recurso mimetico la creacion de este principe audaz. Para un estudioso del pensamiento del florentino como Federico Chabod, Maquiavelo crea esta figura "sin percibir la inanidad de su esfuerzo, y en la febril excitacion de la pasion libre de todo freno se deja ir en la vision creadora, sin medir con exactitud su valor concreto." (1984, 98).

Pero el mimetismo ilustrado del florentino, aparte de ser un medio idealizador del buen ejercicio del poder de un principe, es tambien un metodo de accion. Maquiavelo acumulo una gran experiencia como secretario en la cancilleria del gobierno de Florencia. Alli observo detenidamente las decisiones que tomaban principes y demas gobernantes y esto le permitio "una vision excepcional sobre el caracter de los hombres de Estado y los alcances de sus actos politicos." (Florez, 2003, 9). De hecho, una de estas figuras es Cesar Borgia, a quien Maquiavelo admiraba por los metodos poco diplomaticos que utilizaba para ejercer su poder y eliminar de su camino a cuantos intervinieran con el. Para Maquiavelo, la crueldad es otro de los tantos medios que el nuevo principe debe utilizar. Asi se lo hace saber en su adoctrinamiento mimetico a Lorenzo de Medicis, al decirle que "Cesare Borgia tenia fama de cruel y, sin embargo, aquella crueldad suya restablecio el orden en la Romana, la unifico y la redujo a la paz y a la lealtad." (Maquiavelo, 2007: XVII, 89). Estas acciones, alejadas por completo de una moralidad estrictamente cristiana, eran los medios, sin embargo, por los cuales tanto los antiguos principes como los nuevos podrian hacerse con el poder de una forma razonable. Segun Alfonso Florez, Maquiavelo inferia, a partir de estos actos politicos de Cesar Borgia, "el surgimiento de una nueva etica para gobernar, totalmente apartada de las directrices trazadas por la Iglesia" (2003, 7).

Maquiavelo tiene muy en cuenta su experiencia como secretario en la cancilleria florentina, lugar que le permitio conocer de cerca la realidad de las acciones politicas para adquirir y conservar el poder. Pero esta experiencia queda como un eco en su cabeza de aquellos tiempos en que sirvio en la corte de Cesar Borgia. Una vez depuesto de su cargo, condenado a prision y desterrado por parte de los Medicis, y como la adversidad siempre hace que el ser humano reflexione sobre sus errores y fracasos, Maquiavelo se entrega a la escritura de sus convicciones politicas. Pero en la construccion de su realismo politico requeria, mas alla de su experiencia como funcionario de la cosa publica, de unos cimientos que le permitieran levantar firmemente sus convicciones realistas, es decir, de unos cimientos que le permitieran "ir directamente a la verdadera realidad de la cosa." (Maquiavelo, 2007: XV, 83), y en consecuencia, Maquiavelo hecha mano de la idealidad... El ideal etico de Maquiavelo es tan realista como las ideas de Platon. Maquiavelo construye su realidad a partir de una pura idealidad mimetica. Y esta idealidad mimetica es lo que lo separa radicalmente de la realidad, condenando a su principe al mundo de la fantasia y la imaginacion. Pero este es el esfuerzo que emprende Maquiavelo, a saber, la creacion de un principe ideal. Para Chabod, este esfuerzo de Maquiavelo esta destinado al fracaso. Es un "esfuerzo desesperado de volver a poner en pie lo que esta destinado a derrumbarse; el tragico proposito de construir en el vacio; el desenfreno del sentimiento que, en ultimo termino, arremete en su conmocion contra el analisis y cobra grandiosidad de admonicion religiosa." (1984, 98).

Para ir directamente a la verdadera realidad de la cosa, Maquiavelo se apoya en su amplio conocimiento de la historia antigua, tanto la griega como la romana, y esto le facilita la elaboracion de "su ideal de gobierno" (Florez, 2003, 67). De esta manera, Maquiavelo inicia la elaboracion de su realismo apoyandose en figuras de la historia, que lo lleva a idealizar sus hazanas tratando de situarlos en la realidad presente de una forma descontextual izada. De esta manera Maquiavelo se dirige a la realidad presente buscando dejar en la mente del joven principe las ensenanzas de sus heroes epopeyicos. El fetichismo de realidad se hace presente en la expresion ir directamente a la verdadera realidad. Pero en este ir a la verdadera realidad, la elaboracion ideal de las hazanas heroicas no desaparece, sino que constituyen el fundamento por la cual Maquiavelo edifica su realismo.

Maquiavelo requiere dejar impreso en la mente del joven principe las razones suficientes para actuar, es decir, requiere que el nuevo gobernante tenga unos principios para la accion. El realismo etico que pretende construir debe estar fundamentado, no puede ser tan solo las opiniones que el tiene de la cosa publica, porque en el momento que escribe la fortuna no esta a su favor. Requiere echar mano de personas ilustres que han ganado un lugar en la historia. Construye entonces la nocion de ideal etico apoyado en este recurso mimetista: "Porque, caminando los hombres casi siempre por vias ya holladas por otros y procediendo en sus acciones por imitacion, ya que no se puede seguir en todos los caminos de otros, ni alcanzar la virtud de aquellos a los que imitas, el hombre prudente debe seguir siempre los caminos recorridos por los grandes hombres e imitar a aquellos que han sido extraordinarios, a fin de que, aun sin alcanzar su virtud, al menos nos quede algo de su aroma..." (Maquiavelo, 2007: VI, 33). Este ideal mimetico busca hacer del principe el gobernante colmado de una sabiduria belica, donde las estratagemas de los antiguos, cual fantasmas del presente, logran ilustrar las acciones de los gobernantes en la realidad actual.

En relacion con todo lo anterior, es oportuno considerar el analisis que han realizado algunos autores sobre la aparente objetividad de Maquiavelo en cuando al abordaje metodico de la historia.

Segun Gonzalez, el "recurso de Maquiavelo a la historia no consiste simplemente en una busqueda de lo anecdotico. La historia es utilizada por Maquiavelo con una intencion de desprender de la vida de los pueblos y sus gobernantes ciertos principios generales que puedan orientar una accion politica efectiva. Los principios generales surgen asi por un proceso inductivo de la observacion cuidadosa de la vida politica." (1982, 114). Para Sabine, sin embargo, el metodo empleado por Maquiavelo no puede ser calificado de cientifico en sentido propio, pese a que se haya apoyado en la experiencia, por la observacion de los gobernantes que habia conocido o por el estudio de los ejemplos historicos. George Sabine sostiene mas bien, que el empirismo de Maquiavelo "era de sentido comun o de astuta prevision practica y no un empirismo inductivo dominado por el deseo de comprobar teorias o principios generales." (1968, 256). Y mas enfaticamente aun, Sabine niega la posibilidad de que Maquiavelo siguiera un metodo historico. Por el contrario, Maquiavelo utilizaba "la historia lo mismo que utilizaba sus propias observaciones para dar ejemplos o apoyar una conclusion a la que habia llegado sin referencia alguna a la historia. En cierto sentido es decididamente ahistorico. Afirmaba explicitamente que la naturaleza humana es siempre y en todas partes la misma, y por esta razon, tomaba ejemplos donde los encontraba. Su metodo, hasta al punto en que tiene uno, es la observacion guiada por la astucia y el sentido comun." (1968, 256). A todo esto cabe agregar otra observacion. Segun Formoso, "Maquiavelo hace un uso de la historia que para nosotros resulta un tanto abusivo, cuando utiliza con gran soltura ejemplos de hechos ocurridos lo mismo hace veinte anos que hace veinte siglos. Asi nos cita a la par a Filipo de Macedonia y a Alejandro VI, para reafirmar un punto o ilustrar una situacion." (1997, 25). Para estos autores, en Maquiavelo no habria metodicidad sino una suerte de genialidad imaginativa que le permite interpretar libremente los hechos historicos y acomodarlos a sus necesidades ideologicas. De ahi que, segun Chabod, lo propio de Maquiavelo es ante todo la "<<imaginacion>>, es decir, la intuicion, similar a la del gran poeta y el gran artista, a quien el mundo se le presenta bajo un solo aspecto, el unico que puede reconocer [...]. No es, por tanto, un logico por sobre todo que parte de unos principios y, por virtud progresiva de razonamiento, deduzca, rigurosa y consecuentemente, todo un sistema completo; no, ante todo es un imaginativo, que aferra de pronto, con fulgurante iluminacion, su verdad, y que solo despues se confia al razonamiento para comentar esa misma verdad." (1984, 390)

De acuerdo con la afirmacion de estos autores, quedaria claro entonces que en Maquiavelo el recurso inductivo es parcial. Esta astucia del florentino se entiende mejor si tomamos en cuenta el mimetismo ilustrado que perseguia. En este sentido, Maquiavelo, pese a la advertencia que el mismo hace de ir a la verdadera realidad de la cosa, no busca hacer ciencia. Su finalidad es practica: lograr redimirse luego de la ignominia que sufre al ser depuesto de su cargo, y aprovechando la ocasion, hacer publica la conviccion de sus ideales politicos. En sentido mas preciso, Maquiavelo parte de un metodo empiricodeductivo. La parte inductiva esta presente en la experiencia que el florentino ha acumulado a lo largo de varios anos, y tambien, por el estudio que hace de algunas figuras de la historia, de la que trata de extraer una nocion generalizada de la naturaleza humana. Por otro lado, la parte deductiva la podemos percibir en dos categorias que Maquiavelo emplea, a saber, la virtud y la fortuna (10). Este es posiblemente el momento deductivo de Maquiavelo. Estos principios buscan anclarse en el imaginario de lo que debe ser un buen gobernador.

Como senala Formoso, el concepto de virtud es central en el pensamiento politico de Maquiavelo, pese a que no hay una definicion explicita en toda la obra. Segun este especialista, para Maquiavelo "virtuoso es el principe que muestra una voluntad eficaz. Dicho en otros terminos, virtud es cierta capacidad para la eficacia. Es imponer la voluntad a los demas, salir adelante en las dificultades, conseguir el exito en las acciones politicas." (Formoso, 1997, 27). Este concepto, sin embargo, mas alla de estas pretensiones individualistas, busca tambien cierta moralidad en el gobernador, pues "no puede llamarse virtud matar a sus conciudadanos, traicionar a sus amigos y no tener palabra, piedad ni religion, pues estos medios pueden hacer adquirir el poder, pero no la gloria." (Maquiavelo, 2007: XIII: 49-50). El concepto de fortuna, por su lado, apunta a "lo imprevisible, la fuerza del destino o los ocultos designios de Dios. Fortuna es el azar, es una fuerza colosal, mas poderosa que la de los humanos, que nos golpea bien sea para elevarnos hasta las alturas a donde nunca sonamos con llegar, o bien para hundirnos en el mayor de los fracasos." (Formoso, 1997: 29). Maquiavelo coincide con la opinion comun de que las cosas del mundo estan regidas por la fortuna y por Dios, y que los hombres con su prudencia no pueden modificarlas, por lo que se podria pensar que "no hay que esforzarse mucho, sino dejarse gobernar por la suerte." Esta es la opinion generalizada, misma a la que Maquiavelo se ha inclinado algunas veces. "Sin embargo, para que nuestro libre arbitrio no quede anulado, pienso que puede ser verdad que la fortuna sea el arbitro de la mitad de nuestras acciones, pero tambien que nos deja gobernar la otra mitad, mas o menos, a nosotros." (2007: XXV, 134). Pero seguidamente Maquiavelo expone lo que es en realidad la fuerza caprichosa de la fortuna, la cual no deja lugar para el libre arbitrio, y nos dice lo siguiente: "Y comparo a la fortuna con uno de esos rios torrenciales que, cuando se enfurecen, inundan las llanuras, destrozan arboles y edificios, levantan la tierra de un lugar y la llevan a otro: todos huyen ante ellos, todos ceden a su impetu sin poder oponerles resistencia en parte alguna." (2007: XXV, 134).

La induccion y la deduccion estan presentes como recurso metodico en la elaboracion del ideal etico de Maquiavelo. Pero como senalaron tanto Sabine como Formoso, el metodo del florentino no es del todo riguroso y obedece mas a una inteligencia creativa del autor que una metodicidad claramente definida. Sin embargo, es evidente, aunque sea de forma asistematica, que si hay un esfuerzo por presentar un estudio con rigurosidad logica y argumentativa. En este sentido, Maquiavelo logra un buen intento de no hacer del todo una etica puramente especulativa, pero por otro lado, de no hacer una etica puramente empirica. Es decir, el florentino trata de hacer una etica empleando un metodo empirico-deductivo. Busca un fundamento en la realidad inmediata --su propia experiencia--, asi como un fundamento en la realidad historica, y por otro lado, busca un fundamento en la realidad de ciertos principios, como la fortuna y la virtud. Estos ultimos vienen a ser la constatacion de su punto de vista filosofico, pues aunque se diga que Maquiavelo disentia de especulaciones filosoficas, las nociones de virtud y fortuna constituyen su cosmovision antropologica y, en consecuencia, sus primeros principios inalterables que sostienen el esqueleto de sus argumentaciones sobre la mejor forma de gobernar, pero en especial, sobre la forma como debe actuar un principe.

La etica realista, o bien el realismo etico en Maquiavelo, tiene su fundamento en una serie de generalizaciones historicas. Estas generalizaciones o ejemplificaciones historicas buscan recrear imaginativamente la figura de un principe ideal. Maquiavelo recrea una serie de principios para la accion a partir de la imitacion de algunas figuras de la historia, pretendiendo que el principe real incorpore el modelo ideal que construye imaginativamente. De esta forma es que Maquiavelo construye un ideal etico. Y es a partir de esta construccion ideal que hoy hablamos de un realismo politico y de una etica realista del gobernante.

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Notas

(1.) Esta nocion tambien es empleada por Kant, pero no es el punto que el concretamente trata. Sugiere, sin embargo, que la razon humana contiene no solo ideas sino ideales los cuales tienen una fuerza practica ("como principios regulativos") "y sirven de fundamento para la posibilidad de la perfeccion de ciertas acciones." (1983: 236). En ingenieros, por el contrario, el tema de los ideales esta enfocado concretamente al estudio de la moral y de la etica, que es la forma como se emplea la nocion de ideal en este trabajo.

(2.) Esta es la etica, segun Franze, elaborada a lo largo de distintas etapas de la historia, principalmente por pensadores como Socrates, Platon, Aristoteles, el estoicismo, Ciceron y la tradicion judeocristiana (cfr., 2003: 63).

(3.) Empleare indistintamente principe y gobernante por una razon practica: el principe nos situa en la epoca del florentino, asi como en su propia obra, y gobernante nos situa en nuestro contexto. La palabra gobernante es mas general que la de principe, y busco no solamente hacer una arqueologia de los ideales eticos, sino un cuestionamiento del ideal etico mismo en el momento que nos toca vivir.

(4.) Javier Franze, en su articulo El criterio etico de Maquiavelo, separa dos tipos de etica: la etica clasica y la etica politica, situando al florentino en esta ultima. La expresion etica realista esta inspirada, precisamente, en la expresion etica politica del estudio minucioso que hace Franze sobre el criterio etico de Maquiavelo.

(5.) En sentido estricto, Maquiavelo no se ocupa de asuntos eticos. Ocuparse de cuestiones eticas en ciertos autores es un esfuerzo por comprender las dimensiones del obrar humano, y por otro lado, especificamente en Maquiavelo, es tratar de evidenciar las nociones eticas que manejaba el autor al momento de externar sus opiniones sobre la mejor forma de gobernar. Valga, en este sentido, la opinion de Jaime Gonzalez, quien sugiere que en Maquiavelo "Sus analisis son fundamentalmente politicos, de tal manera que sus consideraciones eticas surgen como elementos circunstanciales." (1982: 109).

(6.) Para Formoso, esta expresion --o concepto como lo llama el--, "si bien no aparece escrito textualmenteZ en la obra de Maquiavelo, refleja correctamente lo que el Secretario Florentino piensa acerca de la accion politica." (1997, 33).

(7.) Esta es, sin mas, la actitud literaria de Nicolas Maquiavelo, quien se remonta al pasado historico-biografico para ocuparse de una realidad que le envuelve circunstancialmente

(8.) Si bien es cierto que la finalidad de Maquiavelo era conseguir un cargo publico bajo el mando de los Medicis, George Sabine sostiene que "no fue esa la ocasion lo que produjo las opiniones expresadas en la obra" (1968: 254), sino mas bien, esas ideas son tan solo una continuidad de las ideas expresadas en los Discursos. Sin embargo, esta opinion de Sabine puede ser debatible. Hay que tener presente que entre julio y diciembre de 1513, cuando Maquiavelo se encuentra retirado en su propiedad San Casciamo, no muy lejana de Florencia, por motivos politicos, inicia la escritura de El principe. En esa misma epoca inicia los Discursos sobre las primeras decadas de Tito Livio. En consecuencia, si se podria sostener que fue la noticia que el Papa Leon X anunciara de que concederia la administracion de un nuevo estado a Lorenzo de Medicis lo que motivo a Maquiavelo a expresar sus opiniones. Si las opiniones sobre la manera de unificar Italia, o mas precisamente, las opiniones de como consolidar un estado, esto es, la forma como se debe obtener el poder, conservarlo y defenderlo, estaban en los Discursos, la noticia solo lo motivo a expresar sus opiniones maquiavelicamente...

(9.) Se cuenta que en el momento mismo en que Maquiavelo le ofrecia El principe a Pier [Lorenzo] de Medicis, este recibia como obsequio una pareja de perros de caza, mismo que recibio amablemente con el mejor de sus gestos, siendo todo lo contrario con el donativo de aquel. (Chabod, 184: 99).

(10.) En su estudio introductorio, Formoso senala tambien la necesidad, como un concepto clave en la obra de Maquiavelo.
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Author:Casasola R., Wilmer
Publication:Revista de Filosofia de la Universidad de Costa Rica
Date:Jan 1, 2011
Words:8583
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