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DIA DE MUERTOS, UNA FIESTA DANTESCA: Claudio Lomnitz/Historiador y antropologo.

El Dia de Muertos en Mexico es uno de los fenomenos sociales mas fascinantes de nuestro pais. Ano con ano, sea con ofrendas hogarenas, representaciones artisticas o dinamicas masivas, los mexicanos llevamos a cabo la expresion de este curioso vinculo de interpretacion y entendimiento con las personas que han fallecido. Mas alla de los elementos populares que conllevan las celebraciones del ultimo dia de octubre y los primeros de noviembre, existen en estas conductas de entranables origenes que convergen en elementos historicos, religiosos, politicos y culturales que dan cuenta de la enorme riqueza y versatilidad de conceptos tan complejos como el de la muerte, en Mexico.

A traves de un interesante panorama intelectual, Claudio Lomnitz converso con Siempre! acerca de los umbrales de la tradicion que en ultimas instancias se ha reinventado y redefinido tanto en su nocion como en su practica. En ello, paso de ser un rito esencialmente catolico, a todo un culto con numerosos elementos que matiza el imaginario nacional.

"Hoy, no hay un solo concepto que defina esta tradicion, como tampoco hay un mexicano; hay muchos mexicanos, y suelen posicionarse de maneras distintas frente a los dias de muertos".

Asevera el historiador que, por ejemplo, un catolico tradicional del campo puede celebrar los dias de muertos de una manera parecida al modo en que lo hacian sus padres: limpiar las tumbas de sus muertos, hacer un altar en casa, preparar comidas para el dia. Quizas, incluso, crea todavia--dice Lomnitz--que las animas al morir van al purgatorio, y que la fiesta de los fieles difuntos sirve para acortar ese sufrimiento.

Al contrario de un catolico moderno que ya no cree en el purgatorio, y su celebracion de la fiesta tiene elementos mayores de remembranza de sus muertos, que de devocion orientada a acortarles la estadia en el purgatorio y apresurar su llegada al cielo.

En tanto, un protestante, un judio o un musulman no cree ni en los santos ni en el purgatorio, pero quiza, senala el antropologo, haya adoptado la celebracion por ser un espacio para recordar a los que se fueron; "lo mismo ocurre con los ateos o agnosticos que celebran la fiesta".

Luego estan los muchos que no la celebran, o que ponen alguna figurita de muertos, alguna calaverita, como senal de la estacion, anade Lomnitz, quien asegura que tambien estan los que vienen de regiones en que nunca se celebraron los dias de muertos que se supone que son tan mexicanos.

"Los que son de Baja California, por ejemplo, o de Coahuila, por citar dos casos. Ahi la mexicanidad de la fiesta de muertos les puede saber a demagogia: sus abuelos no lo celebraban asi. No ponian altar, no hacian tamales, no conocian el cempasuchil, etcetera".

Por lo que considera Lomnitz que la "mexicanizacion" de la fiesta es una de las peculiaridades del Dia de Muertos en Mexico. Y "por cierto, tambien en Estados Unidos", apunta.

SIMBOLO TOTEMICO

En Mexico, la relacion con la muerte va mas alla de lo folclorico o lo religioso, en ella participan todos los sectores de la vida social del pais: economico, politico, social, cultural, religioso; tampoco se trata de un proceso estatico que involucre ciertas tradiciones inamovibles sino que, por el contrario, se va transformando y adaptando, senala Lomnitz, autor del libro idea de la muerte en Mexico.

Comparte la idea del surrealista espanol Juan Larrea, que en 1940 dijo que la muerte era el simbolo totemico de Mexico. Desde ese punto de vista, considera el escritor, hay algunos simbolos, a lo largo de la historia, que han conseguido funcionar como emblemas de lo mexicano: la Virgen de Guadalupe es uno; en su momento, la Constitucion de 1917 fue otro. La "muerte", y la muerte como simbolo nacional surge en los anos veinte del siglo pasado, justo despues de la Revolucion Mexicana.

Asegura que la vision mexicana de la muerte nunca ha sido la misma, ya que siempre ha tenido variantes que la mayoria de las veces han sido polemicas. "A lo largo de la historia se trata de una relacion en la que participan todos los grupos sociales, en otras se mantiene como una fiesta popular en la que no participan las clases medias o altas, a veces son los intelectuales los que se separan".

?UN TEMA RELIGIOSO O PREHISPANICO?

Lo religioso y lo prehispanico no estan peleados en esta costumbre, asegura el historiador, ya que los pueblos precolombinos tenian en sus fiestas practicas "religiosas", ademas de elementos politicos y economicos.

En principio--dice Lomnitz--se debe recordar que la fiesta de Todos los Santos y Fieles Difuntos es en su origen una fiesta catolica que los espanoles trajeron a America. No obstante, asegura, los pueblos precolombinos frecuentemente tenian sus propias formas rituales de recordar ancestros.

"En el caso mexica, habia un mes entero dedicado a los muertos adultos y otro a los muertos ninos. Algunas de las formas rituales prehispanicas entraron en las celebraciones de dias de muertos cristianas; por ejemplo, el caso de las figurinas hechas de amaranto, o el uso de la flor de cempasuchil".

En cuanto a si es o no una costumbre religiosa, asevera el catedratico en la Universidad de Columbia, lo fue, desde luego, en su origen, y hoy lo sigue siendo pero de manera mucho mas limitada. Anadio que desde sus inicios poscortesianos, esta fiesta tuvo un componente comercial y economico importante, porque se da en tiempos mas o menos cercanos a la cosecha. Los frailes la fomentaban en las comunidades indigenas entre otras razones porque era una celebracion que reportaba muchos ingresos para la Iglesia. Junto con el auge comercial, la fiesta se fue secularizando un poco. Ya para el siglo XIX se usaba mucho para hacer parodia politica, de ahi el origen de las llamadas calaveras (poemas satiricos).

Hoy es una fiesta altamente secularizada, dice Lomnitz: "mucha gente no religiosa la usa y le encanta, y ha olvidado completamente el asunto del cielo, el purgatorio y el infierno, que estaba en la base del culto. La fiesta se ha salido desde hace tiempo del control estricto de la Iglesia en todo caso; esto era cierto aun en tiempos coloniales".

MEXICO NACIONALIZO EL CULTO DE LA MUERTE

El Dia de Muertos "no" es puramente esencia mexicana, afirma el tambien Premio Nacional de Teatro de Mexico (2010), porque desde luego existen otros lugares en que se celebran los dias de muertos, a veces dentro de la misma tradicion que se ha hecho famosa en Mexico (en Guatemala, por ejemplo, o en los paises andinos). Sin embargo, Mexico si ha tenido peculiaridades en este tema, asegura. "Ningun otro pais catolico nacionalizo el culto de la muerte como lo hizo Mexico despues de la Revolucion".

Junto con ello, se debe evocar que Mexico como pais tuvo desde su nacimiento un par de momentos de posible muerte colectiva, como republica: la invasion norteamericana de 1847, y la intervencion Francesa, quince anos despues, explica Lomnitz.

"El resultado fue que Mexico como pais tiene conciencia de su mortalidad, y pienso que a la hora de politizar el culto de la muerte, que es algo que sucede desde las Guerras de independencia, esta conciencia de la propia muerte le da un acento especial a las representaciones de la muerte en el pais. Las hace mas ironicas, mas divertidas, sin embargo, tambien, menos solemnes".

Pero todo eso tambien esta cambiando ahora, con la guerra del narco, apunta el antropologo, que hace mucho mas dificil tematizar la relacion de competencia divertida con la muerte. Hoy las celebraciones de los muertos --dice--estan llenas de esa violencia y gravedad, y no tanto de la ironia que asociamos, por ejemplo, con los grabados de Jose Guadalupe Posada.

FIESTA MEDIATICA

Lo preocupante de esta tradicion es lo mediatica que se ha vuelto esta fiesta, considera a manera personal el escritor, sobre todo, anadio, desde el momento en que la parafernalia salio de las manos de los artesanos y llego a manos de disenadores profesionales.

"Hoy los disenadores de la pelicula de James Bond, Spectre, influyen mas en la estetica de la fiesta que algun artesano de Toluca".

Asevera que cada quien es libre en sus costumbres. Sin embargo, manifiesta Lomnitz, lo mas entranable de esta tradicion es la costumbre del altar domestico, porque es un espacio y un tiempo para convivir con los que se fueron.

"La comercializacion de la fiesta no me asusta, pero la industrializacion de la costumbre la hace menos interesante, porque en lugar de producir la fiesta de muertos, la tendemos cada vez mas a consumir, importa producirla", concluye Claudio Lomnitz.

ES NUESTRA IDENTIDAD NACIONAL: HECTOR ROSALES

En 2008, la UNESCO declaro las celebraciones indigenas dedicadas a los muertos como obra maestra del patrimonio oral e intangible de la Humanidad. Dicha distincion reconoce los invaluables elementos y los simbolismos que conforman las celebraciones de difuntos a lo largo y ancho del pais y su enorme portento artistico y cultural; conjunto que, sin duda, representa un importante matiz de la identidad nacional.

Por ello, el sociologo Hector Rosales, investigador del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la UNAM, en entrevista para Siempre!, analiza y explica la importancia de estos factores de la tradicion mexicana, aseverando ademas que interviene un nivel de las politicas culturales relacionadas con la diplomacia, ya que para Mexico este reconocimiento tiene dos efectos: uno de orgullo, de saber que se tiene algo valioso e importante. El otro de compromiso para dar seguimiento a las formas que va adquiriendo esta celebracion y promover las buenas practicas de produccion, reproduccion y comunicacion del patrimonio cultural inmaterial.

Asegura que desde los anos ochenta se ha fortalecido la idea de que Mexico es una nacion multicultural, debido, sobre todo, a la presencia de los pueblos indigenas originarios, pero tambien al reconocimiento de diversas culturas regionales, urbanas y juveniles que expresan modos de vida y aspiraciones plurales. "En el contexto de los cambios economicos y comunicacionales de la globalizacion, la tradicion de celebrar los Dias de Muertos el 1 y 2 de noviembre se ha extendido hacia las ciudades medias como una forma de recuperar la idea de identidad nacional mexicana, como diferente y singular, opuesta a la cultura norteamericana".

La tradicion de Dia de Muertos tiene diferentes dinamicas de transformacion, afirma Rosales, quien explica que dependiendo de las regiones con numerosa presencia indigena, como Yucatan, Chiapas, Oaxaca y las Huastecas, las celebraciones tienen menos cambios porque la tradicion se relaciona con formas de organizacion social y de produccion agricola, asi como con la presencia de un catolicismo popular adaptado a las cosmovisiones indigenas.

En lo que se refiere a las celebraciones en contextos urbanos, dice el sociologo, hay una imagineria consolidada que se reproduce ano con ano, por ejemplo las calaveras de Jose Guadalupe Posada y su afortunada Catrina.

"Lo que mantiene viva esta tradicion es que permite construir motivos para el convivio y la ocupacion de espacios publicos con un valor que sustenta esta practica cultural, el vinculo entre vivos y muertos, lo cual fortalece el sentido de pertenecer a una comunidad trascendente".

Expone que el Dia de Muertos es una tradicion vigente y en expansion, ya que el lado tragico de la vida, la gran crisis humanitaria que existe en la socie- ' dad mexicana ha colocado la muerte como una presencia cotidiana lo que le ha dado a la celebracion una connotacion politica.

Al celebrar esta tradicion reafirmamos un modo de ser y una sensibilidad estetica que se prolonga hacia los dias ordinarios, anade el investigador de la UNAM, porque el conjunto de discursos y simbolos del Dia de Muertos nos acompana todo el ano. De alli la riqueza del lenguaje asociado a la muerte y a los muertos.

"Hoy mas que nunca los Dias de Muertos combinan el rito, el mito y la fiesta con la participacion social amplia. Todas las formas de comunicacion son importantes y validas para volver permanente su sentido", concluye Hector Rosales.

Leyenda: Hector Rosales.

Leyenda: Claudio Lomnitz.
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Author:Ramos, Jacquelin; Vieyra, Javier
Publication:Siempre!
Date:Oct 29, 2017
Words:2217
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