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Contra la revolucion "satanica". Propaganda catolica y legitimacion del franquismo en Portugal durante la Guerra Civil espanola/Against the "Satanic" Revolution. Catholic Propaganda and Legitimization of the Franco Regime in Portugal During the Spanish Civil War/Contra a revolucao "satanica". Propaganda catolica e legitimacao do franquismo em Portugal durante a Guerra Civil espanhola.

Breve introduccion

La Guerra Civil espanola (1936-1939) es uno de los acontecimientos mas determinantes de la historia contemporanea iberica y de mayor proyeccion propagandistica a nivel internacional (Moreno Cantano 2011; Sanchez Cervello 2011; Faber 2008; Gomez Escalonilla 1992). Es tambien un hecho trascendental para comprender la evolucion de las relaciones politicas entre Espana y Portugal durante el largo periodo de los regimenes autoritarios de impronta ideologica fascista que sustentaron el franquismo y el salazarismo, aliados estrategicos en la legitimacion politica internacional y la consolidacion de ambas dictaduras peninsulares (Jimenez Redondo y De la Torre Gomez 2013; Loff 2008). Salazar, un profesor universitario apoyado por el ejercito portugues que fundo en 1933 el regimen corporativo del Estado Novo, inspirado en el el fascismo italiano, tuvo una intervencion relevante en el desarrollo de la Guerra Civil espanola, sobre todo en el contexto diplomatico y propagandistico, con importantes consecuencias politicas, sociales y economicas para Portugal, donde el Gobierno actuo como si la batalla espanola fuera un asunto interno (Simoes 2007; Rosas 1996; Oliveira 1988; Delgado 1980).

De forma recurrente se ha destacado el apoyo de Hitler y Mussolini al general Franco en la Guerra Civil espanola (Rodrigo 2016; Garcia et al. 2016; Molina Franco y Arias Ramos 2010), pero con frecuencia se obvia la ayuda fundamental de la dictadura portuguesa a la instauracion del franquismo. Salazar aborrecia el modelo democratico del republicanismo iberico y desconfiaba del iberismo de algunos partidos politicos espanoles (De la Torre Gomez 1997, 43; Pena Rodriguez 2012, 565). Para evitar contagios desestabilizadores, el conocido "ditador das Financas" creia que la unica manera de consolidar y hacer perdurable el Estado Novo en Portugal era con el cambio del rumbo politico de Espana hacia un modelo ideologico alineado con el del regimen luso (Rosas 2012, 83; Oliveira 1988, 102). A partir de la victoria del Frente Popular, en febrero de 1936, la propaganda salazarista describio al gobierno republicano espanol como un peon del comunismo internacional que pretendia invadir Portugal (Oliveira 1985, 87-94). El instinto de supervivencia del salazarismo desencadeno la ayuda incondicional de la dictadura portuguesa al golpe de Estado en Espana, que fue percibido por Salazar como un asunto que le concernia personalmente, pues su desenlace afectaria su propio futuro politico (Climaco 2017, 71-86). En terminos relativos, ningun otro pais como Portugal vivio con tanta intensidad la evolucion del conflicto ni hizo un esfuerzo tan grande para favorecer la victoria del fascismo espanol.

Las estructuras politicas, diplomaticas, corporativas y propagandisticas de la dictadura lusa sirvieron a los intereses del general Franco, que dispuso en Portugal de una extensa red de agentes que trabajaron en colaboracion con el gobierno salazarista (Moreno Cantano 2013, 71-83). Para Salazar estaba en juego la independencia de Portugal, y Franco se convirtio en su gran esperanza (Meneses 2012, 254-269).

En este contexto de ayuda al golpe militar en Espana, una de las consecuencias que tuvo la intervencion portuguesa en la guerra sobre su sociedad nacional fue la intensa campana de propaganda que el Estado Novo y otras instituciones de referencia, como la Iglesia catolica, realizaron para legitimar las decisiones del salazarismo con respecto al conflicto espanol, el cual podia afectar directamente la estabilidad politica de Portugal (Pereira 2012, 174-191). La guerra fue entendida por Salazar como un asunto nacional que exigia adoptar politicas acordes con el enorme desafio que representaba el acontecimiento espanol, para evitar contagios revolucionarios que pudieran poner en riesgo la supervivencia politica del propio regimen portugues y sus fundamentos ideologicos y religiosos. En este sentido, el Episcopado luso observaba con gran alarma el anticlericalismo de algunos sectores republicanos espanoles, en especial cuando se produjeron los ataques contra sacerdotes, propiedades de la Iglesia y simbolos catolicos.

Tanto el Gobierno como la propia jerarquia catolica lusa desplegaron una actividad propagandistica sin precedentes para acusar al gobierno republicano espanol, al que identificaban con los intereses del comunismo internacional de promover la persecucion religiosa contra los catolicos. De este modo, se intentaba prevenir cualquier conato de revuelta contra el statu quo politico, alimentando una atmosfera publica de permanente alerta mediante la difusion de mensajes amenazantes con un doble objetivo. Por un lado, se estimulaban la agitacion y movilizacion popular y, por el otro, se legitimaba socialmente al bando faccioso, para el que se solicitaba apoyo publico contra el comunismo espanol, representado por el Gobierno de Madrid. En este ambiente de rechazo hacia la Espana republicana, mientras la Policia de Vigilancia e Defesa do Estado (PVDE) perseguia y entregaba a las autoridades franquistas a los republicanos que se internaban en Portugal mientras huian del avance de las tropas rebeldes en las zonas fronterizas durante los primeros meses de la guerra, el capitan Jorge Botelho Moniz, jefe de la Seccao Militar Portuguesa de Assistencia aos Legionarios Portugueses em Espanha y director de Radio Club Portugues, hacia propaganda contra la democracia republicana espanola y promovia el alistamiento de voluntarios portugueses para el ejercito de Franco, los llamados "viriatos" (Pena Rodriguez 2015a).

Mediante el analisis de fuentes hemerograficas y documentales procedentes de archivos espanoles y portugueses, el objetivo fundamental de este trabajo es desvelar las claves sobre el comportamiento publico de la Iglesia catolica lusa, a traves de la accion propagandistica, en relacion con el conflicto espanol. Entre otros, el estudio aborda el caso paradigmatico del influyente diario lisboeta A Voz, cuyo director, Fernando de Souza, mantuvo contacto frecuente con las autoridades eclesiasticas lusas y con redes del movimiento catolico europeo, como la Comision Pro Deo, a las que ayudo a difundir masivamente sus consignas propagandisticas. En el desarrollo de este articulo se utilizan, principalmente, tecnicas descriptivas y de analisis del discurso para interpretar criticamente los contenidos de la prensa portuguesa.

La presencia de los sublevados franquistas en el Portugal salazarista

La Representacion de la Junta de Burgos en Lisboa, que asumio las funciones diplomaticas del gobierno rebelde en Portugal durante la guerra, desempeno un papel trascendental en la Guerra Civil espanola. A partir del 23 de octubre de 1936, tras la ruptura unilateral de las relaciones diplomaticas del gobierno de Oliveira Salazar con Madrid y la inmediata salida del embajador republicano Nicolas Sanchez Albornoz, el comite franquista en Portugal pudo desarrollar su trabajo sin restricciones, en estrecha colaboracion con las instituciones del Estado Novo (Oliveira 1988, 92). A finales de 1936, la Representacion de la Junta en la capital lusa estaba integrada por diversos elementos aristocraticos de la colonia espanola en Portugal, por miembros de la Falange Espanola y por exfuncionarios de la embajada a las ordenes del Gobierno de Madrid. Mariano Amoedo Galarmendi asumio la presidencia del comite arropado por ilustres personajes como Jose Maria Gil Robles, el Marques de Quintanar, el Conde de Pena Castillo, el Marques de Contadero y Gabriel Maura Gamazo (Oliveira 1988, 183). Con sede oficial en la legacion diplomatica de Espana, pasaron a controlar los consulados espanoles en otras ciudades portuguesas, como Oporto, Faro, Valenca do Minho, Elvas y Vila Real de Santo Antonio.

Posiblemente, la embajada en Lisboa fue el principal instrumento diplomatico de los rebeldes en el exterior. Su mision fue crucial para gestionar la compra de armamento en Portugal y otros paises europeos. Pero tambien desarrollo otras funciones importantes, como transformar el territorio luso en eficaz retaguardia para su ejercito, utilizar los medios de comunicacion portugueses como altavoces de la propaganda franquista hacia el mundo, promover campanas de ayuda humanitaria para la zona controlada por los golpistas y gestionar el reclutamiento de ciudadanos portugueses para alistarlos en la Legion Extranjera, las milicias de la Falange Espanola y los requetes (Moreno Cantano 2013, 73-92). Con la aquiescencia de las autoridades portuguesas se crearon varios banderines de enganche a lo largo de la frontera con Portugal, hasta donde se trasladaba en camionetas a los voluntarios que los agentes franquistas captaban (Oliveira 2008, 145).

En la propia sede del consulado espanol en Lisboa funcionaba un centro de reclutamiento en el que trabajaban colaboradores portugueses que percibian una cuantia determinada por cada hombre alistado (Oliveira 1988, 247). El 3 de diciembre de 1936, un telegrama secreto del Cuartel General del Generalisimo pide al Marques de Contadero que se intensifique el alistamiento por medio del pago de agentes que cobrarian por cada nuevo soldado reclutado: "Conviene que, poniendose de acuerdo con nuestros amigos y nombrando agentes secretos pagandoles una cantidad por legionario inscrito, intensifiquen recluta legion para nueva bandera. Stop. Aceptamos maleantes, pero no queremos comunistas [...]". (1) Diez dias mas tarde, para que no faltara liquidez en los pagos de la "embajada negra", el empresario Juan March envio 730.000 dolares. (2) El reclutamiento de soldados y la orquestada propaganda a favor de Franco motivaron a los opositores al salazarismo y al franquismo en Portugal a atentar el 20 de enero de 1937 contra las instalaciones de Radio Club Portugues, la Emissora Nacional y la sede diplomatica del gobierno de Burgos en Lisboa, instituciones que simbolizaban la alianza estrategica entre el gobierno salazarista y el Movimiento Nacional franquista (Rodrigues 1987, 75-76).

Dentro del entramado de propaganda de la Representacion de la Junta en Portugal durante la guerra, podemos distinguir tres etapas. En un primer periodo, desde el inicio de la guerra, el 18 de julio de 1936, hasta diciembre del mismo ano, el comite rebelde estuvo mas preocupado por el resultado inmediato de los combates. Por lo tanto, como es natural, en los primeros meses del conflicto la "embajada negra" intentaba mantener una propaganda radiofonica continua y un tanto improvisada dirigida a la poblacion espanola, asi como reclutar voluntarios y recaudar fondos para comprar armas, crear hospitales de campana, etcetera. En una segunda etapa, a partir de mediados de 1937, a medida que la guerra se alargaba, la improvisacion inicial dio paso a una planificacion estrategica. Se impusieron unas directrices propagandisticas en las que primaron las relaciones constantes con la prensa y el Gobierno y otras instituciones lusas, se realizaron campanas definidas y se otorgo mayor protagonismo a organizaciones como la Falange Espanola (F. E.), (3) que hasta entonces habia pasado totalmente inadvertida. La tercera fase se inicio a partir de mayo de 1938, cuando Nicolas Franco, el hermano mayor de Francisco Franco, se convierte oficialmente en el embajador del gobierno faccioso ante Portugal tras el reconocimiento del gobierno franquista por Lisboa, el 28 de abril, aunque ya en diciembre de 1937 Salazar habia nombrado a Pedro Teotonio Pereira como agente especial ante el gobierno de Burgos (Braga da Cruz 2004). En esta etapa se extrema aun mas la vigilancia del salazarismo sobre la prensa lusa y se estrechan las relaciones del franquismo con los medios de comunicacion; asi, se intenta concentrar el interes informativo de la opinion publica en las victorias insurgentes y en un mayor conocimiento del proyecto politico del general Franco (Jimenez Redondo 1996; Garriga 1981).

La excepcional alianza entre Radio Club Portugues, emisora dirigida por el capitan Jorge Botelho Moniz, y el Movimiento Nacional franquista fue crucial para crear un sentimiento de legitimacion publica en la cruzada anticomunista contra el gobierno de la Segunda Republica (Pena Rodriguez 2015b). La estatal Emissora Nacional y la catolica Radio Renascenca, entre otras emisoras portuguesas, tambien colaboraron con los agentes franquistas en Portugal, aunque de forma mas discreta y calculada (Ribeiro 2005; Abreu 1996). Ademas hubo una importante cooperacion entre las productoras cinematograficas portuguesas y la incipiente industria de cine franquista, que fraguo en un extraordinario intercambio entre la compania Cifesa y Lisboa Film (Picarra 2011, 38-42). La Representacion de la Junta subvencionaba el montaje de los documentales y compraba material filmico para el gobierno de Burgos en Portugal. El contacto directo de la "embajada negra" con la prensa lusa fue siempre cordial e incluso servicial.

Desde el principio de la guerra, una de las acciones que pusieron en marcha los representantes rebeldes en Portugal fue el envio de comunicados a los periodicos. El lider de la Confederacion Espanola de Derechas Autonomas (CEDA), Jose Maria Gil Robles, fue uno de los promotores de la fabricacion de noticias favorables a los facciosos. El 21 de agosto de 1936, por ejemplo, Gil Robles envio al director del Diario da Manha una informacion sobre la "descarada" intervencion de Francia a favor del gobierno de la Segunda Republica. Segun el comunicado, la aviacion francesa bombardeaba indiscriminadamente el patrimonio nacional espanol y la poblacion civil. (4) Los comunicados remitidos por la Representacion de la Junta eran publicados por los periodicos portugueses como si se tratara de exclusivas, sin contrastar las fuentes de informacion. En muchos casos se trataba de puras invenciones, pero la prensa salazarista era complice de esta propaganda (Pena Rodriguez 2012). A veces, las notas de prensa rebeldes se remitian directamente al Ministerio de Negocios Estrangeiros, con el ruego, casi siempre atendido, de "dar la mayor publicidad y difusion posibles". (5) Otras, iban dirigidas personalmente a Salazar. (6) El Gobierno portugues elegia los medios de comunicacion que consideraba apropiados para su difusion, muchos de ellos en la orbita del movimiento catolico portugues. La mayoria de los textos enviados a la prensa procedian del Servicio Nacional de Prensa de Burgos, que elaboraba comunicados o dosieres fotograficos de acuerdo con la informacion intercambiada con sus agentes en Lisboa, que monitorizaban con especial atencion las noticias publicadas sobre la guerra de Espana en la presa lusa. (7)

Ademas del permanente leitmotiv de la destruccion provocada por el comunismo y el gobierno republicano, los articulos trataban sobre asuntos como la preparacion de la revolucion en Portugal planeada por el presidente de la Republica espanola, Manuel Azana, (8) sobre el asesinato del diputado del partido Renovacion Nacional, Jose Calvo Sotelo, a manos de las autoridades de Madrid, (9) sobre la venta en el extranjero de objetos de arte "robados" por las milicias leales, (10) o sobre el fusilamiento de Jose Antonio Primo de Rivera, lider de la F. E. Cuando Nicolas Franco fue nombrado oficialmente embajador en Portugal, sus primeras palabras fueron de gratitud hacia la prensa lusa: "A imprensa portuguesa soube compreender, desde a primeira hora, o momento nacional espanhol, e quando nos ainda nao tinhamos jornais os vossos prestaram-nos grande auxilio. O vosso belo Pais teve tambem, na frente de batalha, cronistas que foram dos melhores e mais leais de entre todos os estrangeiros". (11)

La Representacion de la Junta de Burgos era la encargada de expedir los salvoconductos obligatorios para los periodistas portugueses o de otros paises que pretendian entrar en territorio franquista, siguiendo, en ocasiones, las instrucciones del jefe del Gabinete Diplomatico de Franco, Jose Sangroniz. (12) A partir de 1938, sin embargo, esta tarea la asume la Falange Espanola, (13) cuyo protagonismo era visto con desconfianza por las autoridades lusas. Los periodicos sufrian demoras o desestimaciones en la concesion de pasaportes para sus periodistas. (14) Todo dependia de la "idoneidad" de los informadores y de la actitud de la propia publicacion hacia el bando del general Franco. La "embajada negra" elaboro, entre octubre y noviembre de 1938, una ficha de cada uno de los periodicos diarios mas importantes de Portugal, con especificaciones sobre su linea editorial, los corresponsales en el conflicto, asi como los miembros del equipo de redaccion, la tirada, las agencias de informacion que utilizaban, su situacion economica, y otros datos que se remitian al Ministerio de Asuntos Exteriores de Burgos para orientar la estrategia informativa.

La reaccion del Episcopado portugues ante la guerra en Espana

En este ambiente de apoyo publico e institucional al bando faccioso espanol, el Episcopado portugues no fue ajeno a la accion propagandistica a favor del franquismo. Al contrario, decidio utilizar sus altavoces mediaticos contra el perigo comunista proveniente de Espana. La Iglesia catolica era una institucion de gran influencia en la configuracion ideologica y la legitimacion publica del Estado Novo y el salazarismo, cuya doctrina politica reivindicaba los valores de un exacerbado nacionalismo tradicionalista de raices catolicas (Martins 1990; Duncan 2014). La fundacion en 1933 de la Accao Catolica Portuguesa (ACP) por el cardenal Manuel Goncalves Cerejeira, amigo personal de Salazar, fue un hito clave para comprender la asociacion estrategica entre el catolicismo y el salazarismo y la consolidacion de la dictadura (Santos 2016, 75-92). La ACP tenia una mision doctrinaria, pero tambien propagandistica. Era la organizacion social de la Iglesia, con presencia en todas las diocesis del pais y veinte movimientos especializados, organizados por sexo y edad, agrupados de acuerdo con la estructura del acronimo AEIOU (Agrario, Escolar, Independiente, Operario y Universitario). Tenia el objetivo de recristianizar el pais y combatir las nuevas corrientes de pensamiento o ideologias agnosticas (liberalismo, positivismo, laicismo, materialismo, o la masoneria) que cuestionaban los principios del catolicismo (Lopes 2007, 57-64).

Ademas de Radio Renascenca (Miguel 1992) y de la revista Lumen, organo del Episcopado portugues, (15) la Iglesia era propietaria de una extensa red de publicaciones distribuidas por todo el pais. Segun el Anuario Catolico, el numero de periodicos que formaban parte de su aparato mediatico era de 64 en 1930, y de 69 en 1940, sobre un total de 511 periodicos existentes en Portugal, lo que representaba alrededor del 14% (Braga da Cruz 1992, 243-44). La Diocesis de Braga, con trece publicaciones periodicas, era el principal feudo de la prensa catolica. En 1932, cuando Salazar es elegido presidente do Conselho, la Iglesia poseia cuatro diarios: Novidades, en la Diocesis de Lisboa; Diario do Minho, en Braga; A Uniao, en Azores, y OJornal, en la Diocesis de las Islas Madeira. Ademas, la doctrina de la Iglesia portuguesa inspiraba a otros medios relevantes que se etiquetaban a si mismos como catolicos, entre los que destacaba uno de los diarios de referencia nacional, el diario lisboeta A Voz. (16)

La Iglesia catolica portuguesa entendio el conflicto como una cruzada contra el comunismo internacional y su ideologia atea, representada por el gobierno republicano espanol y sus aliados, y asumio, asi, el discurso de la jerarquia eclesiastica espanola que se habia puesto del lado de los golpistas para proteger lo que ellos consideraban los valores de la "civilizacion cristiana". El Episcopado portugues, liderado por el cardenal patriarca de Lisboa Manuel G. Cerejeira, se alineo durante toda la guerra con las politicas llevadas a cabo por el Gobierno portugues para defender los intereses del general Franco. A la Iglesia le preocupaba especialmente que se produjese un contagio revolucionario anticlerical en la clase obrera lusa contra su poder social e institucional, como se habia producido en ciudades y pueblos espanoles, en los que se atacaron propiedades de la Iglesia con actos de vandalismo, e incluso fueron asesinados algunos sacerdotes.

Ante estos tragicos acontecimientos, la prelatura y el movimiento catolico portugues reaccionaron con gran agitacion contra el bando republicano espanol, al que se acusaba de causar desorden moral y social. (17) Durante todo el conflicto, los obispos lusos organizaron decenas de actos religiosos (misas en homenaje al ejercito rebelde espanol, tedeums, peregrinaciones, etc.) de caracter propagandistico para legitimar el golpe de Estado contra la Segunda Republica en Espana; esto para difundir la idea de que si triunfaba el comunismo no solo estaba en juego la independencia de Portugal, sino la esencia misma de la patria y la cultura nacional portuguesas, amenazadas por hordas de ateos marxistas que estaban destruyendo el patrimonio espanol. Los obispos ordenaban periodicamente a los sacerdotes rezar publicamente para poner fin a los crimenes marxistas en Espana, mientras la prensa catolica informaba sin cesar de los asesinatos religiosos cometidos por los "sem-Deus". (18) El organo catolico de las Islas Madeira, O Jornal, tomo la iniciativa de llevar a cabo una colecta popular para dotar las escuelas primarias de crucifijos, tal y como recomendaba el intelectual integralista Alfredo Pimenta en A Voz. (19) Tambien se publicaron libros y folletos en defensa de la religion catolica y en contra del ateismo comunista (Amorim 1936; Beja 1938; Baptista 1938; Vital 1938, entre otros), y se celebraron misas campales en diversas ciudades para rogar a Dios por una victoria "nacionalista".

Posiblemente, las acciones de mayor impacto politico y social organizadas por las autoridades eclesiasticas durante la guerra fueron dos pastorales anticomunistas, emitidas en marzo de 1937 y en abril de 1938, con una extraordinaria cobertura periodistica. Ademas, el Episcopado luso difundio varios comunicados de diversa indole que alertaban sobre los peligros del comunismo y que suponian un apoyo explicito a las medidas adoptadas por el gobierno salazarista en favor del proyecto franquista de Espana. (20) La pastoral colectiva del 8 de marzo de 1937, firmada por los quince obispos de Portugal, se titulo "A Voz do Episcopado Portugues sobre o comunismo e alguns graves problemas do presente", fue leida por el cardenal Cerejeira a traves de la Emissora Nacional y por los parrocos de iglesias, capillas y lugares religiosos de Portugal.

La pastoral era un durisimo alegato contra la "satanica", "retrograda" y "totalitaria" revolucion anticristiana del comunismo espanol. Escenas como el fusilamiento simbolico del Sagrado Corazon de Jesus por parte de unos milicianos en Madrid, divulgado por la prensa lusa con profusion, fueron aprovechadas por la Iglesia catolica para legitimar su discurso anticomunista. (21) La pastoral eclesiastica expresa asi su alarma por la persecucion religiosa en Espana y el asesinato de once obispos y seis mil sacerdotes:
O mundo atravessa uma crise gravissima, em que nao e dificil
descortinar ate, as vezes, a accao de Satanas. Ainda agora, em
Espanha, o odio satanico a Cristo se traiu (mais claramente que em
outra revolucao anterior) na sistematica profanacao do que e
eucaristico e na sangrenta perseguicao das pessoas consagradas a Deus.
[...] O comunismo ateu ameaca a civilizacao crista como um flagelo
universal. O machado agora esta posto as proprias raizes, que nao so a
um ou outro ramo da arvore. A revolucao dos nossos dias e uma
revolucao totalitaria, que nao atinge apenas uma ou outra instituicao,
mas o proprio ideal cristao da vida. E a mais satanica e retrograda de
todas as revolucoes: porque pretende destruir a obra da Igreja
de Cristo no mundo--que e a propria continuacao da obra de
Redencao. (22)


Esta campana fue apoyada por decenas de intelectuales, que escribieron articulos contra la matanza de sacerdotes. Uno de los autores mas destacados fue Julio Dantas, presidente de la Academia de Ciencias de Lisboa, quien comparo la gravedad del momento con las revueltas anticlericales vividas en 1834 durante la revolucion carlista. Dantas describio como los padres eran masacrados sin compasion en medio de la algarabia popular. La prensa portuguesa, de forma masiva, se hizo eco de la posicion publica del Episcopado portugues, y elogio de forma apasionada y con gran vehemencia y resonancia sus argumentos, como podemos observar en el editorial del Diario de Noticias:
[...] Na literatura anti-comunista contemporanea ficara ocupando um
lugar aparte, um lugar, por mais dum titulo, proeminente, esta
pastoral coletiva do Episcopado portugues. E um documento que,
sem lisonja nem exagero, honra os proceres que o subscrevem e
constitue um motivo de orgulho para a consciencia religiosa do nosso
Pais. Entre o muito que se tem escrito sobre o comunismo nao sabemos
se havera paginas mais vigorosas na argumentacao, mais elevadas nos
conceitos, mais belas nos primores da linguagem, mais fulgurantes da
inteligencia e mais vibrantes da emocao [...]. (Cursiva del
original) (23)


Tambien el organo del partido unico del regimen, Diario da Manha, establece que el catolicismo y el comunismo son incompatibles, y, por tanto--concluye--, una nacion cristiana como Portugal pondria en peligro su propia existencia si triunfara la ideologia comunista:
[...] O Episcopado portugues condenou solenemente o comunismo como a
maior heresia e o maior flagelo do nosso tempo. A justificacao dessa
condenacao era, alias, obvia. Estava implicita no antagonismo das
doutrinas e claramente expressa nas enciclicas e declaracoes
pontificias. Catolicismo e comunismo sao inconciliaveis! Estamos
tambem convencidos de que nao ha conciliacao possivel entre o ideal
politico duma nacao crista, como e Portugal, e o comunismo. Por isso o
combatemos como o mais perigoso inimigo da nossa independencia e
liberdade, vendo na sua accao internacional uma das maiores causas da
intranquilidade e mal-estar dos povos. (24)


La segunda pastoral, publicada el 19 de abril de 1938, convoco al pueblo portugues y espanol a peregrinar al santuario de Fatima el 13 de mayo, con el objetivo de pedirle a la Virgen, en nombre de la nacion portuguesa, la victoria sobre el "comunismo ateu e o beneficio da paz". La enciclica eclesiastica, con la evidente intencionalidad de prestigiar al gobierno salazarista, enfatiza el contraste entre el "holocausto" espanol y el remanso de paz de Portugal. El episodio vivido en junio de 1937 en Alhos Vedros, (25) en el distrito de Setubal, donde alguien provoco un conato de incendio en la capilla, sirvio para exacerbar todavia mas la propaganda anticomunista y antirrepublicana en los medios de comunicacion, que redoblaron su alarmismo:
[...] Fizemos o voto a luz de incendios que na vizinha nacao irma
consumiam, com riquezas de arte, monumentos erguidos a gloria de Deus
e a educacao e santificacao dos homens. E corria, nao sen fundamento,
que os inimigos de Deus e da ordem social preparavam para breve, na
oficina de satanico odio, acontecimentos gravissimos em Espanha e
Portugal. Dois meses apenas volvidos, eis que comeca o sangrento
holocausto da Espanha, que dura ainda! O incendio ameaca comunicar-se
ao mundo, que ja nao sabe defender a Cristandade. Mas Portugal, que
sofre como irmao o martirio da Espanha, consegue manter a paz interna
e torna-se perante a Europa, dividida e egoista, como o seculo XVI, o
paladino da civilizacao crista [.]. (Cursiva del original) (26)


El argumento de la persecucion religiosa en Espana era, pues, uno de los temas mas recurrentes de la propaganda catolica para legitimar la campana militar del general Franco en Espana, a quien se defendia de las acusaciones de genocidio. La muerte de numerosos civiles provocada por los bombardeos de la aviacion franquista era justificada por algunos medios catolicos como danos colaterales inevitables, provocados por los propios republicanos, que instalaban su armamento en los barrios habitados (sic), tal y como lo narra A Voz en una de sus cronicas:
Quantos padres, quantos religiosos, quantos catolicos ou cristaos,
crucificados, enterrados ou queimados vivos, quantas religiosas
violadas, quantas igrejas dinamitadas ou queimadas, quantas obras de
arte preciosissimas orgulho de Espanha, repositorio sagrado de seculos
de tradicao religiosa e artistica, destruidas, aniquiladas, perda de
incalculavel valor e absolutamente irremidiavel? (27)


El segundo mensaje institucional del Episcopado luso menciona tambien el atentado sufrido por Salazar el 4 de julio de 1937, que la propaganda del regimen atribuyo a los reviralhistas al servicio de la causa comunista espanola (Madeira 2012, 85-97). Por iniciativa de los organismos corporativos del Estado Novo surgieron manifestaciones populares en diferentes puntos del pais, incluida la residencia del dictador, adonde acudieron miles de personas a dejar flores y felicitaciones, (28) mientras la Iglesia catolica celebraba decenas de ceremonias religiosas en honor de Salazar, de nuevo con gran repercusion informativa. (29) El diario A Voz afirmaba entonces que la vida de Salazar pertenecia a la nacion portuguesa, como defensor del orden en Portugal y Europa: "O seu desaparecimento ser-ia uma manifesta vantagem para a Horda sinistra que por toda a parte faz sentir os seus manejos criminosos e para toda a parte expede os seus agentes [...]", aseveraba el diario lisboeta. (30) Incluso la poetisa Maria de Santa Isabel le dedica un bochornoso poema-oracion titulado "Gracas a Deus":
Ajoelhemos todos a rezar!
Dando gracas a Deus sinceramente,
Por ter salvo a vida a Salazar!
Que e a vida da gente.
"Salazar dos portugueses,
Salazar de Portugal,
Que nos livra de reveses,
E salva de todo o mal".
E os nossos coracoes palpitam de alegria,
Enviando as mais gratas oracoes
A virgem Maria.
Ha quem nao pense assim? Talvez - Mas
nunca, nunca, um portugues.
Repete-se o milagre da Rainha
Em vez de Pao em rosas, como outrora,
Outro milagre se adivinha.
Sao rosas, florindo agora

Cheias de belesa,
representando a alma portuguesa,
Que vamos oferecer a Salazar!
Os nossos coracoes, a nossa vida
Tudo Vos queremos dar
Em prece agradecida.
A nossa crenca em Vos e colosal.
Deus Vos ha de salvar.
Quem vive? Portugal
Quem manda? Salazar. (31)


Como muestra del agradecimiento del Episcopado portugues a la proteccion divina por salvar la vida de Salazar, se organizo una misa campal en el Campo do Club Internacional de Lisboa, donde el arzobispo de Mitelene, en representacion del cardenal Cerejeira, afirmo que el atentado era un sacrilegio "contra o poder divino". (32) Varios obispos concederian, ademas, cincuenta dias de indulgencia a los feligreses que rezasen unas preces por el "salvador de Portugal", impresas y difundidas con la fotografia de Salazar, a quien el Episcopado presenta como el "baluarte da civilizacao crista", por su politica de reintegrar la nacion portuguesa en su mision historica "evangelizadora e civilizadora", en palabras del Diario da Manha. (33) El propio obispo de Beja, Jose do Patrocinio Dias, expreso en el Diario da Manha que la gracia divina le habia concedido a Portugal el don de tener el "timoneiro firme e sereno que conduz a nau da vida publica nesta hora gloriosa da nacionalidade portuguesa". (34) Dentro de su estrecha politica de colaboracion con la jerarquia y las instituciones catolicas, Salazar indico incluso al Vaticano que la prensa catolica de paises como Francia no debia apoyar al Gobierno de Madrid. (35)

El 13 de mayo de 1938 acontecio el momento posiblemente mas relevante de la campana de propaganda del catolicismo luso a favor de la Espana franquista, cuando se celebraba la peregrinacion a Fatima para implorar por la ayuda de la Virgen ante la amenaza del comunismo espanol. (36) Segun las estimaciones del oficialista Diario da Manha, se congregaron mas de medio millon de peregrinos peninsulares, que asistieron a misas, vigilias y desfiles de las milicias del regimen, la Legiao Portuguesa y Mocidade Portuguesa, junto con las Juventudes Catolicas, la Accao Catolica y otras organizaciones afines al Estado Novo y la Iglesia portuguesa, acompanados de exhibiciones militares aereas que lanzaron flores sobre el santuario de Fatima. (37) Las ceremonias, que incluyeron la bendicion de banderas y paradas militares, fueron retransmitidas por la Emissora Nacional y resenadas mediante extensos reportajes en los principales medios de Portugal y la Espana franquista. Al finalizar la guerra se celebraron tambien numerosas liturgias para conmemorar el triunfo del general Franco. (38) Una de las mas multitudinarias se efectuo en el Palacio de Cristal de Oporto, por iniciativa de la Legiao Portuguesa, y conto con la asistencia de autoridades civiles, militares y consulares de varios paises. (39) La Guerra Civil espanola no paso inadvertida para ningun obispo portugues. Todos ellos reaccionaron con gran alarmismo ante la corriente de anticlericalismo que se habia extendido en algunas zonas del territorio controladas por el bando republicano espanol. Los prelados lusos asumieron oficialmente un discurso profundamente anticomunista y apoyaron abiertamente las politicas emprendidas por Salazar y Franco para combatir a los enemigos de Dios en un ambiente de cruzada semejante al que se vivia en la Espana franquista.

Fernando de Souza, A Voz y la legitimacion popular del franquismo

Una de las campanas mas paradigmaticas de legitimacion del franquismo en Portugal fue la que desarrollo el periodico catolico de Lisboa A Voz, dirigido por Fernando de Souza, (40) un periodista de avanzada edad que actuo como defensor del ejercito insurgente espanol. Durante toda la guerra, aunque sobre todo en el segundo semestre de 1936, no ceso de publicar articulos que atacaban al gobierno legal espanol en defensa de la causa "cristiana" del general Franco.

Aunque A Voz no era propiedad del clero, su director lo convirtio extraoficialmente en el periodico abanderado de la gran campana de propaganda promovida por la Iglesia catolica portuguesa. Se transformo en una especie de trinchera del catolicismo portugues contra el Gobierno de Madrid. Souza pretendia impedir el avance de la "anarquia" en Espana y propuso que la prensa portuguesa creara un "frente comun" contra el comunismo espanol, mientras solicitaba a las autoridades eclesiasticas extremar las precauciones para evitar el contagio del marxismo. (41) Para desarrollar su mision, Souza trato de sumar adhesiones entre la elite intelectual salazarista y los catolicos portugueses, a quienes solicitaba constantemente su apoyo. El 25 de julio de 1936, publico un articulo titulado "Por Sao Tiago! A cruzada crista contra o bolchevismo russo", una especie de manifiesto anticomunista en el que proclamo el deber de los catolicos de utilizar las armas de la propaganda para defender su religion. (42)

Gracias a las gestiones realizadas por el Episcopado portugues, A Voz se convirtio en el principal altavoz utilizado por la Comision Internacional Pro Deo (CIPD) en Portugal para difundir su propaganda a favor de los insurrectos espanoles. La CIPD era una organizacion, con sede en Ginebra, vinculada a la Union Internacional Anti-comunista (fundada en 1924 y presidida por Theodore Aubert), que se ocupaba de defender los intereses de la Iglesia catolica y el catolicismo europeo. Su objetivo primordial era difundir campanas internacionales contra el comunismo. Dos de sus delegados, el principe Andre Kourakine, de la nobleza rusa, y George Lodygensky, viajaron a Lisboa a finales de agosto de 1936 para iniciar una campana contra el gobierno comunista espanol. Esta campana conto con la colaboracion directa de A Voz, que solicito a sus lectores el envio de propaganda anticomunista:
Esta delegacao pede a todas as pessoas, que possam dar testemunho
ocular ou documentos sobre as atrocidades anti-religiosas dos
marxistas em Espanha e dos actos de vandalismo por eles perpetrados, o
favor de os comunicarem com urgencia a Redaccao da 'Voz'.
Agradecer-se-ao especialmente fotografias de martires, dos santuarios
destruidos ou profanados e das manifestacoes anti-cristas publicas e
bem assim de publicacoes marxistas anti-religiosas. Sao muito
importantes os depoimentos pormenorizados (data, localidade, etc.)
sobre a morte dos confessores da fe crista, que pela sua atitude
provaram inavalavel fidelidade a Igreja. A delegacao agradece a todos
os cristaos acudirem a este apelo e aos jornais que se dignarem
reproduzi-lo. Procedendo assim, contribuem para a defesa dos nossos
irmaos cristaos. (43)


A sus 80 anos de edad, Fernando de Souza era el patriarca y decano de la prensa portuguesa, y se convirtio en el mas destacado colaborador de la Comision Pro Deo en Portugal. George Lodygensky le dedico un articulo en el periodico de Ginebra Le Courier titulado "Um homem, um jornalista, um cristao", en el que destaca su capacidad de trabajo, sus convicciones cristianas, su agudeza politica y su febril actividad, volcada completamente con la causa solidaria de los franquistas. Segun Lodygensky, Souza habia convertido su periodico en el mensajero oficial de las ideas cristianas, con editoriales "sempre claros, precisos, solidamente baseados" que "sao lidos com atencao nao so nas esferas governamentais e pela elite do pais, mas pelas pessoas de inteligencia e cultura medias". Su excelente clarividencia lo habia llevado a confiar absolutamente en Salazar como esperanza, jefe y "guia providencial da renovacao portuguesa". Pero lo que Lodygensky mas apreciaba en Fernando de Souza y sus colaboradores era que no transigian nunca "sobre os grandes principios religiosos, morais e patrioticos, que sao a base da sua doutrina [...]". (44)

La CIPD mantuvo contactos con el director del Secretariado de Propaganda Nacional, Antonio Ferro, y con el embajador portugues ante la Sociedad de las Naciones (SDN), Armindo Monteiro. (45) Desde el inicio de la guerra, el CIPD presiono a la SDN para que adoptase medidas contra la persecucion de los "catolicos" en Espana, y le envio numerosos documentos probatorios del supuesto "genocidio marxista". En apoyo del CIPD, A Voz critico duramente la falta de accion inmediata de la SDN: "La que os catolicos fiquem esmagados pelo comunismo importa pouco a SDN. O importante e defender ambicoes, zelar injusticas e dar forca moral a todas as internacionais do crime e da traicao". (46) El periodico lisboeta invita a los portugueses a luchar contra los crimenes padecidos por los catolicos en el territorio leal: "Catolicos de Portugal, levantemos veementemente o nosso protesto de solidariedade contra todos os crimes de que sao vitimas os nossos irmaos na fe, em Espanha, e tributemos-lhes louvores pelas suas heroicidades de martires". (47)

Entre otras iniciativas, el director de A Voz fue el promotor de la mayor colecta publica nacional realizada en Portugal para recaudar fondos de ayuda humanitaria para los insurgentes espanoles, (48) campana que tuvo un impacto extraordinario en la opinion publica portuguesa, secundada por decenas de medios de comunicacion del pais, especialmente por el Radio Club Portugues, el diario O Seculo y la red de periodicos locales y provinciales afines al movimiento catolico. La masiva adquisicion de medicinas para el envio a Espana obligo al Instituto Pasteur de Lisboa a duplicar el numero de obreros en sus laboratorios a fin de poder atender los pedidos (Cabeza Sanchez-Albornoz 1992, 257).

En octubre de 1936, A Voz adquirio una ambulancia Renault fabricada por la Sociedade Portuguesa de Automoveis por 36.000 escudos, en la que se pintaron la Cruz de Cristo y la leyenda "Oferta das Mulheres de Portugal", que fue entregada a los responsables sanitarios del gobierno de Burgos. (49) El mes siguiente se adquirio otro vehiculo para el servicio de los hospitales de Salamanca, adornado con el lema "Oferta dos rapazes portugueses". Las cantidades recibidas eran ingresadas en una cuenta especial abierta en la Caixa de Credito e Previdencia Social, gestionada por Fernando de Souza, de acuerdo con las prioridades establecidas por las autoridades franquistas. (50)

Los primeros transportes de material sanitario se realizaron en agosto de 1936. En aquel momento la expectacion en Portugal por el desenlace de los acontecimientos belicos era maxima. La repercusion mediatica de la propaganda era enorme. La alta sensibilizacion social con la guerra hizo que el exito de las campanas de donativos fuese espectacular. Segun A Voz, al inicio de septiembre la colecta alcanzaba los 305.067 escudos y 4.296 pesetas de recaudacion. (51) Para ampliar la eficacia de la colecta, Fernando de Souza organizo una red de comisiones integradas exclusivamente por senoras de la aristocracia portuguesa, lideradas por Ana Lancastre de Laboreiro Pedrilha, que se encargaban de reclamar, pueblo a pueblo, casa a casa, la solidaridad lusitana, en colaboracion con parrocos y organizaciones catolicas, miembros de la Uniao Nacional y autoridades municipales. (52) A Voz publicaba diariamente la lista completa de todas aquellas personas que entregaban su donativo, asi como las respectivas cantidades. El periodico informaba tambien de algunos aspectos de la campana, como la evolucion de las cuentas, la relacion de materiales comprados para los insurgentes, los envios realizados a Espana, etcetera. Se reservo incluso un espacio en la portada para difundir las cartas de apoyo que llegaban al periodico, entre ellas las de los generales Gonzalo Queipo de Llano, Yague, y Miguel Cabanellas; los manifiestos de periodicos como O Correio do Minho, (53) O Correio de Coimbra, el Noticias de Covilha; o de intelectuales como Quirino da Fonseca. (54) Tambien se publicaban relatos emocionales y cronicas de viajes de los encargados de llevar los donativos hasta Salamanca, Badajoz, Valladolid, Sevilla u otras poblaciones, como el propio Fernando de Souza, Ana Pedrilha o Carlos de Ornelas. (55)

La colecta decae, poco a poco, durante el primer trimestre de 1937, debido al cansancio de la sociedad portuguesa y a la menor precariedad de medios de los rebeldes. Hasta entonces, la espectacular cantidad en efectivo que se habia recaudado con los donativos sobrepasaba los 700.000 escudos. (56) Ademas del desgaste de la larga campana, habia un serio factor de desestabilizacion politica. Las ingentes cantidades de viveres que se enviaban a Espana a traves de las colectas de Fernando de Souza, de Radio Club Portugues y otras entidades portuguesas que colaboraban con la colonia franquista habian provocado un alza en los precios de los articulos de primera necesidad en Portugal.

La inflacion de los precios provoco protestas de agricultores, consumidores y algunos periodistas, que mostraron su preocupacion y desagrado por la repentina carestia de algunos alimentos como el arroz, el bacalao, las patatas y el azucar. La subida de precios afecto, particularmente, a las zonas fronterizas; problema que fue denunciado sin exito alguno, ya que la censura lo impidio. El Conselho Tecnico Corporativo del gobierno salazarista, a traves de su vicepresidente, Luiz Supico, se vio obligado a dar explicaciones sobre la subida del coste de la vida eludiendo la verdadera causa. Segun Supico, el incremento de los precios se debia a las pauperrimas cosechas tras un crudo invierno (sic), en el caso de los productos agricolas nacionales, y a la inexistencia de organismos corporativos que regularan el mercado, en el caso del bacalao y el azucar. (57) Sin embargo, el diario que funcionaba como una especie de valvula de escape de la oposicion al regimen, Republica, denunciaba que "[...] nao ha ventos, nao ha chuvas, que justifiquem um aumento desta natureza, que atinge o quadruplo do preco de ha tres ou quatro meses". (58)

Conclusiones

Durante la Guerra Civil espanola, el territorio portugues se transformo en una retaguardia segura para los insurgentes espanoles que pretendian derrocar el gobierno de la Segunda Republica. En Portugal contaron con la ayuda incondicional del Estado Novo y su aparato mediatico para difundir su propaganda, lo que transformo los medios de comunicacion portugueses mas relevantes--controlados y censurados, por medio del Secretariado de Propaganda Nacional desde el inicio del conflicto--en altavoces internacionales del franquismo. Con la proteccion y el amparo de Salazar, la Representacion de la Junta de Burgos en Lisboa insto a publicar comunicados, sugirio reportajes y fue fuente de incontables informaciones constantes contra el Gobierno de Madrid y a favor de Franco en las paginas de los principales periodicos y emisoras radiofonicas de Portugal. La sede de Radio Club Portugues sirvio incluso como centro de alistamiento de voluntarios para el ejercito franquista.

En este contexto de firme apoyo al golpe militar en Espana, el movimiento catolico portugues, muy alarmado con algunos sucesos acaecidos en el territorio controlado por los republicanos, organizo diversas campanas de agitacion propagandistica, colectas populares para financiar a los rebeldes y diversas liturgias religiosas que sirvieron para legitimar y dar cobertura propagandistica al franquismo en Portugal. Para este fin, aprovecharon una extensa red de organismos catolicos que desarrollaron multiples acciones contra lo que el Episcopado portugues califico como una "revolucion satanica" que ponia en peligro los fundamentos de la cultura cristiana. Los obispos lusos reaccionaron de forma unanime y condenaron la persecucion religiosa en Espana y previnieron, de este modo, a la sociedad portuguesa de las fatales consecuencias de abrazar la ideologia comunista, con la que se identificaba al gobierno democratico espanol.

En sintonia con la dictadura salazarista, los prelados catolicos promovieron una orquestada campana de propaganda anticomunista que incluyo la publicacion de dos pastorales y una masiva peregrinacion al santuario de Fatima para pedir por la proteccion divina de Portugal y el gobierno de Salazar, en quien veian a una especie de enviado de Dios para mantener la paz y salvar a su pais de la nociva influencia del ideario comunista. Se produjo, asi, una alianza tacita entre el salazarismo y el catolicismo para evitar el contagio de acciones revolucionarias del comunismo espanol que pudiesen poner en peligro el statu quo politico nacional. La exagerada propaganda anticomunista se vio favorecida por el fallido atentado terrorista del 4 de julio de 1937 contra Salazar, que alimento la creencia de su aura divina y sirvio para exacerbar la utilizacion sistematica del leitmotiv referido al perigo comunista espanol.

Dentro del discurso legitimador del franquismo promovido por el Episcopado luso, la campana realizada por el diario catolico A Voz fue la mas paradigmatica, tanto por el dinamismo desplegado por su director a lo largo de la guerra, en colaboracion con organismos nacionales e internacionales para proyectar una imagen benevolente del general Franco, como por la extensa movilizacion popular que provoco su cobertura periodistica, como colectas y otras actividades publicas de promocion para financiar al ejercito rebelde en Espana. Ademas de contribuir a crear un sentimiento de legitimacion mutua entre el franquismo y el salazarismo y de rechazo al gobierno legal espanol, estas acciones propagandisticas del movimiento catolico luso aumentaron la moral de las tropas insurgentes y estimularon la identificacion con los proyectos politicos autoritarios que lideraban Franco y Salazar. Como prueba de la eficacia de estas campanas, el gobierno salazarista se vio obligado a adoptar medidas contra el desabastecimiento y la carestia de algunos productos basicos que, de forma masiva, los portugueses, persuadidos por los mensajes de la propaganda catolica, donaban para avituallar al ejercito franquista, en su cruzada contra la revolucion "satanica" que representaban los defensores de la Segunda Republica.

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Archivos

(44.) Arquivo Oliveira Salazar/Arquivos Nacionais Torre do Tombo (AOS/ANTT). Portugal (Lisboa).

(45.) Arquivo del Ministerio do Interior/Arquivos Nacionais Torre do Tombo (AMI/ANTT). Portugal (Lisboa).

(46.) Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores/Archivo General de la Administracion (AMAE-AGA). Espana (Madrid).

(47.) Fondo de Exteriores del Archivo General de la Administracion (AGA). Espana (Madrid).

Documentos seriados

(48.) A Voz. Lisboa. 1936-1939

(49.) Comercio do Porto. Oporto. 1936-1939

(50.) Diario da Manha. Lisboa. 1936-1939

(51.) Diario de Lisboa. Lisboa. 1936-1939

(52.) O Seculo. Lisboa. 1936-1939

(53.) Republica. Lisboa. 1936-1939

Alberto Pena-Rodriguez (**)

(*) Esta investigacion se enmarca dentro del proyecto de investigacion Los discursos geopoliticos de la Peninsula Iberica durante las dictaduras de Salazar y Franco: proyectos y realidades de la alianza peninsular y su proyeccion internacional, Ref. HAR2015-68492-P, del Ministerio de Economia y Competitividad de Espana (2016-2019).

(**) Doctor en Ciencias de la Informacion y en Historia. Profesor Titular de Historia de la Propaganda en la Universidad de Vigo, Espana, y coordinador del Grupo de Investigacion sobre Propaganda y Tecnicas de Comunicacion (CA1). Ultimas publicaciones: "Los obreros espanoles en la construccion del Canal de Panama: su imagen en la prensa espanola (1906-1909)" (en coautoria). Historia Critica 67: 23-44, 2018; "Los inicios de la prensa portuguesa en los Estados Unidos de America". Revista Famecos. Midia, Culturae Tecnologia 24 (2): [s. p.], 2017. * alberto@uvigo.es

Fecha de recepcion: 3 de julio de 2018 * Fecha de aceptacion: 29 de noviembre de 2018 * Fecha de modificacion: 23 de abril de 2019 https://doi.org/10.7440/res69.2019.04

Como citar: Pena-Rodriguez, Alberto. 2019. "Contra la revolucion 'satanica'. Propaganda catolica y legitimacion del franquismo en Portugal durante la Guerra Civil espanola".Revista de Estudios Sociales 69: 41-52. https://doi.org/10.7440/res69.2019.04

(1) Telegrama del Secretario General del Cuartel General del Generalisimo al Marques de Contadero. 3 de diciembre de 1936. Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores, sito actualmente en el Archivo General de la Administracion AMAE-AGA. R-1111, expediente no 5, telegrama sin numerar, f. no 37.

(2) Telegrama del Cuartel General del Generalisimo a la Representacion de la Junta en Lisboa. 13 de diciembre de 1936. AMAE-AGA. R-1058, expediente no 8, telegrama no 333, f. no 5.

(3) La F. E., fundada por Jose Antonio Primo de Rivera, era el brazo politico del movimiento fascista espanol, que aglutinaria a los diferentes sectores ideologicos del franquismo para convertirse en el partido unico del nuevo regimen dictatorial. Las conexiones entre el Gobierno portugues y la Falange Espanola (F. E.) estuvieron marcadas por la desconfianza del salazarismo. La primera aparicion publica de falangistas uniformados con un cierto eco mediatico en Portugal se produjo durante el entierro del general Sanjurjo, el 21 de julio de 1936. La F. E. tuvo un papel muy discreto, especialmente por el temor que despertaba su propaganda iberista. El Estado Novo, de hecho, puso muchos impedimentos para la organizacion de mitines falangistas en territorio portugues y retraso su legalizacion hasta 1940. Por otra parte, las relaciones entre la Representacion de la Junta y la Falange Espanola en Portugal tampoco fueron buenas. Los falangistas se sentian discriminados por los diplomaticos rebeldes por no ayudarlos a expandir la organizacion en tierras lusas.

(4) Comunicado de prensa firmado por el "representante de la Junta de Defensa Nacional de Burgos en Lisboa" (Gil Robles). 21 de agosto de 1936. Arquivo Oliveira Salazar/Arquivos Nacionais Torre do Tombo (AOS/ANTT). CO/NE-9I, carpeta 2, [5.sup.a] subdivision, f. no 64.

(5) Oficio no 154 de la Representacion de la Junta de Burgos al Ministerio de Negocios Estrangeiros. 20 de noviembre de 1938. AGA, Fondo de Exteriores, caja no 6638, f. no 37.

(6) Carta del Marques de Quintanar a Salazar. 9 de septiembre de 1936. AOS/CO/NE-9I, Carpeta 1, [10.sup.a] subdivision, f. no 42. El representante rebelde ruega al presidente portugues que despues de ser utilizada, la documentacion le sea devuelta por intermedio de Antonio Ferro.

(7) Oficio no 257 del Subsecretario del Ministerio de Asuntos Exteriores al embajador franquista en Lisboa. 25 de agosto de 1938. AGA, Exteriores, caja no 6639, f. no 7.

(8) Oficio no 1548 de la Delegacion del Estado para Prensa y Propaganda de Salamanca a Mariano Amoedo. 27 de octubre de 1937. AGA. Exteriores, caja no 6640, f. no 43.

(9) Comunicacion general no 111 del Jefe del Servicio Nacional de Prensa de Burgos al embajador rebelde. 16 de noviembre de 1938. AGA. Exteriores, caja no 6640, f. no 76.

(10) Oficio no 154 de la Representacion de la Junta al Ministerio dos Negocios Estrangeiros. 20 de noviembre de 1938. AGA. Exteriores, caja no 6638, f. no 16.

(11) Oficio no 963 del Jefe del Servicio Nacional de Prensa de Burgos al embajador de Franco. 15 de noviembre de 1938. AGA. Exteriores, caja no 6637, f. no 89.

(12) Telegrama del Jefe del Gabinete Diplomatico del gobierno de Burgos a Mariano Amoedo. 24 de octubre de 1936. AMAE-AGA. R-1111, expediente no 5, telegrama no 213, f. no 165.

(13) Telegrama del jefe de la Falange Espanola en Lisboa al Delegado de Prensa y Propaganda. 5 de enero de 1938. AMAE-AGA. R-1111, expediente no 6, telegrama no 35, f. no 163.

(14) Carta de Abel Moutinho, secretario general de la Empresa Nacional de Publicidade, al embajador de Espana. 28 de diciembre de 1938. AGA. Exteriores, caja no 6640, f. no 52.

(15) El primer numero de la revista mensual Lumen se publico en enero de 1937.

(16) Fundado en 1927, el diario A Voz contaba con 25.782 suscriptores al inicio de la Guerra Civil espanola (A Voz. 29 de julio de 1936, 1).

(17) Ligados directa o indirectamente a la estructura organizativa de la Accao Catolica Portuguesa, se crearon organismos que promovieron la propaganda anticomunista, como la Associacao de Senhoras da Caridade na Guerra de Espanha.

(18) "Contra os Sem-Deus". A Voz. 19 de septiembre de 1936, 3.

(19) Alfredo Pimenta. "Crucifijos para Espanha". A Voz. 10 de octubre de 1936, 1 y 6.

(20) Episcopado Portugues. "Nota do Episcopado Portugues". Diario da Manha. 19 de abril de 1938, 1 y 3.

(21) "Uma opiniao". Comercio do Porto. 31 de agosto de 1936, 1.

(22) "A Voz do Episcopado Portugues sobre o comunismo e alguns graves problemas do presente". O Seculo. 8 de marzo de 1937, 1.

(23) "A pastoral colectiva e a imprensa". A Voz. 9 de marzo de 1937, 1.

(24) "Anti-comunismo". Diario da Manha. 11 de marzo de 1937, 1.

(25) Oficio confidencial no 47 del Gobernador Civil del distrito de Setubal al ministro de Interior. 19 de junio de 1937. Arquivo do Ministerio do Interior-Gabinete do Ministro (AMI/ANTT). M 486, C 40, f. 32.

(26) "Fogo comunista em Alhos Vedros". Diario da Manha. 19 de abril de 1938, 1 y 3.

(27) "Os bombardeamentos em Espanha". A Voz. 19 de abril de 1938, 1.

(28) "Parabens para Salazar". O Seculo. 6 de julio de 1937, 1 y 2.

(29) "A Igreja reza por Salazar". O Seculo. 8 de julio de 1937, 2.

(30) "Protecao divina". A Voz. 5 de julio de 1937, 1.

(31) Maria de Santa Isabel. "Gracas a Deus". A Voz. 5 de julio de 1937, 3.

(32) "Misa campal em Lisboa". O Seculo. 11 de julio de 1937, 1.

(33) "Salazar e a civilizacao". Diario da Manha. 25 de abril de 1938, 1.

(34) "O nosso salvador". Diario da Manha. 23 de noviembre de 1937, 1.

(35) Telegrama no 3 de Oliveira Salazar a la Legacion Consular de Portugal en el Vaticano. 10 de mayo de 1937. AOS/ANTT, AOS/CO/NE-9D, Pasta 2, 13 (a) subdivision, ff. no 241-245.

(36) "Fatima contra o comunismo espanhol". Diario da Manha. 13 de mayo de 1938, 4.

(37) "A Legiao em Fatima". Diario da Manha. 14 de mayo de 1938, 1 y 8.

(38) "A Igreja agradece a Franco". A Voz. 3 de abril de 1939, 8.

(39) "Manifestacao no Porto". Diario da Manha. 3 de abril de 1939, 8.

(40) Fernando de Souza ocupo varios puestos directivos en la empresa nacional de ferrocarriles, pero destaco en especial por su actividad periodistica. Ideologicamente, era un monarquico y catolico militante. Fue director de Correio Nacional, A Palabra, Portugal, A Ordem y A Epoca. En enero de 1927 fundo A Voz, que se convirtio en un diario de referencia nacional. Dirigio tambien Gazeta dos Caminhos de Ferro y publico numerosos trabajos sobre religion, politica y tecnica ferroviaria, entre ellos Religiao, moral e politica (Lisboa, 1897) y Religiao e Monarquia (Lisboa, 1923).

(41) "O que se escreve acerca de Espanha". A Voz. 30 de julio de 1936, 1.

(42) Fernando de Souza. "Por Sao Tiago! A cruzada crista contra o bolchevismo russo". A Voz. 25 de julio de 1936, 1 y 2.

(43) "A Comissao Internacional Pro Deo e os acontecimentos de Espanha". A Voz. 27 de agosto de 1936, 1.

(44) "Um homem, um jornalista, um cristao". A Voz. 12 de octubre de 1936, 1.

(45) "Lodygensky visita o SDN". A Voz. 1 de septiembre de 1936, 1 y 2.

(46) "Os crimes da SDN". A Voz. 8 de noviembre de 1936, 1.

(47) "Genebra nao defende os catolicos". A Voz. 8 de noviembre de 1936, 1.

(48) Fernando de Souza tambien colaboro en otras colectas populares. En noviembre de 1936, por ejemplo, se ocupo en la recaudacion del diario Novidades para adquirir altares destinados a las iglesias de Madrid, cuando la capital espanola fuese conquistada. Vease "Em ajuda de Madrid". A Voz. 25 de noviembre de 1936, 6.

(49) "Oferta de mulheres de Portugal". A Voz. 7 de octubre de 1936, 1.

(50) "As contas da suscricao popular". A Voz. 24 de octubre de 1936, 1.

(51) "Donativos para Espanha". A Voz. 1 de septiembre de 1936, 1.

(52) "A ajuda dos portugueses". A Voz. 17 de noviembre de 1936, 1.

(53) "Saudacoes dos herois espanhois". A Voz. 24 de agosto de 1936, 1 y 2.

(54) "Manifestos de apoio". A Voz. 30 de octubre de 1936, 1.

(55) "Viagem pela Nova Espanha". A Voz. 28 de agosto de 1936, 1.

(56) "Mais apoios para Franco". A Voz. 28 de enero de 1937, 2.

(57) "Inflacao de precos". O Seculo. 20 de diciembre de 1936, 1 y 2. "Produtos mais caros?". Diario de Lisboa. 4 de noviembre de 1936, 4 y 5.

(58) "O bacalhau em Portugal". Republica. 26 de agosto de 1936, 5.
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Author:Pena-Rodriguez, Alberto
Publication:Revista de Estudios Sociales
Article Type:Report
Date:Jul 1, 2019
Words:10965
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