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Construccion de significados en un discurso oficial (San Vito, 1982).

SIGNIFICANCE CONSTRUCTION IN AN OFFICIAL SPEECH (SAN VITO, 1982)

INTRODUCCION

Para Teun A. van Dijk, los usuarios del lenguaje al utilizar habla y texto, llevan a cabo acciones de indole politica o social (2008). Desde esta perspectiva, las nociones de "accion", "contexto", "poder" e "ideologia" se revisten de gran importancia y se ocupa de estas a lo largo de su obra. El objetivo del presente articulo es analizar el discurso politico, enunciado el 28 de setiembre de 1982, por parte del ex Ministro de Agricultura (1949-1953) Ing. Agr. Claudio Antonio Volio Guardia en conmemoracion de los 30 anos de San Vito de Java, siguiendo los postulados basicos del analisis del discurso como interaccion en la sociedad segun Teun A. van Dijk (Ibid).

El pensamiento de Teun A. van Dijk en relacion a los estudios sobre analisis del discurso, es vasto y largo (1). Sugiere que en todos los niveles del discurso se pueden encontrar "huellas del contexto" (van Dijk, 2012) que indican las caracteristicas de los usuarios del lenguaje (sexo, clase, edad, origen, posicion, pertenencia grupal y prejuicios etnicos). Aboga por la hipotesis de que las elites desempenan un papel decisivo en la reproduccion de categorias ideologicas (van Dijk, 2003). Asimismo, en el discurso del ex ministro se puede entrever las politicas eugenesicas del discurso institucional costarricense con la fundacion de San Vito de Java y la colonizacion de 10 000 hectareas de selva en Coto Brus, por un grupo de inmigrantes italianos bajo el comando de don Vito Sansonetti.

En el primer apartado de este articulo, se realiza la narracion de la fundacion de San Vito de Java, su resena historica y su relacion con el ex ministro de agricultura (1949-1953), Ing. Agr. Claudio Antonio Volio Guardia. En el segundo apartado, se analiza el discurso politico del ex ministro, siguiendo los presupuestos conceptuales fundamentales: accion, contexto, poder e ideologia. Aqui se pretende analizar la construccion de significados en el discurso enunciado en 1982 por Volio Guardia en conmemoracion de los 30 anos de San Vito de Java.

1. SAN VITO DE JAVA Y EL DISCURSO INSTITUCIONAL COSTARRICENSE

San Vito de Java se localiza, segun el decreto ejecutivo nro. 10 del 31 de enero de 1952 (Republica de Costa Rica; 1952: 47-48), entre los rios Negro y Sabalito, desde la confluencia de ambos rios, aguas abajo, hasta llegar al Rio Coto Brus. Se encuentra en la Zona Sur de Costa Rica, en la provincia de Puntarenas y es cabecera del canton de Coto Brus. Dicho canton, segun la ultima estimacion al 30 de junio de 2009, cuenta con una poblacion de 47 930 habitantes (INEC, 2009) y limita al norte con el canton de Buenos Aires y Panama, al este con Panama, al sur y al oeste con los cantones de Golfito y Buenos Aires.

El surgimiento de esta comunidad se da en el inicio de la decada de 1950, a partir de la colonizacion agricola de la region por parte de varias familias italianas. Fue fundada por una empresa colonizadora privada con caracteristicas propias (Bariatti, 2001) en el sentido de que los emigrantes italianos procedian de varias regiones de Italia, quienes se trasladaron a un mismo lugar (fenomeno demografico unico en las migraciones italianas hacia Costa Rica) y con un proposito compartido: colonizar un territorio inhospito en aras de una mejor vida. Este fenomeno introdujo la categoria laboral de 'colono' entre los italianos residentes en Costa Rica. Ademas, fue la primera colonizacion agricola extranjera exitosa en el pais en contraposicion a otros proyectos colonizadores italianos, como los fallidos intentos en la peninsula de Uvita, en 1927 y en la zona de Moravia de Chirripo, a principios de 1952 (Hall, 1976; Weizmann, 1985; Sansonetti, Vito, 1995; Sansonetti, Ugo; 2000 y Bariatti, 2001).

El mencionado contrato estipulaba que el Gobierno de Costa Rica debia destinar 10 000 hectareas para la colonizacion italiana al oeste de Sabalito en la zona de Coto Brus, con la finalidad de: 1) favorecer en varias formas la inmigracion y 2) construir y mantener una carretera de acceso a la colonia. Por su parte, la compania italiana se obligaba a instalar entre 250 y 300 familias (de las cuales el 20% debia ser costarricense), ayudar a los emigrados, distribuir la tierra, organizar la nueva comunidad en casas y escuelas, asi como construir una central electrica, un aserradero y un beneficio (Sansonetti, Vito, 1995).

Las motivaciones de estos emigrantes italianos se fundamentaban, por una parte, en la dificil situacion de postguerra que atravesaba Italia, en la cual los problemas sociales y economicos eran evidentes y por otro lado, en que Costa Rica--al igual que el resto de America latina--presentaba condiciones idoneas para la inmigracion. luego de la Guerra Civil de 1948, existia un buen clima en la economia costarricense, asi como, un ambiente general de bienestar creado por la reconstruccion europea despues de la Segunda Guerra Mundial y el alza de los precios del cafe en el mercado internacional (Bariatti; 2001).

Segun cuenta el comandante Sansonetti (fundador de San Vito), entre las figuras costarricenses que le han brindado consejo y apoyo (Sansonetti, Vito, 1995) estan su cunado Luis Demetrio Tinoco Castro (abogado y politico, Secretario de Educacion Publica (1940-1944) en la administracion del Dr. Calderon Guardia y Ministro de Relaciones Exteriores (1958-1961) en la de don Mario Echandi), lino Vicarioli (agronomo italiano, fungio como Director General del Ministerio de Agricultura), Cesar Dondoli (geologo italiano, fundador de la Geologia en Costa Rica) y Gaston Bartorelli (ingeniero italiano, quien trabajo para el Ministerio de Obras Publicas). Este ultimo, ademas:

... diseno y dirigio una cantidad impresionante de edificaciones ... [como] ... el Quiosco del Parque Central, la Capilla del Asilo Chapui, partes del Hospital San Juan de Dios, la vieja sede del Instituto Nacional de Seguros, la Nunciatura Apostolica, la Casa Italia, las facultades de Ingenieria Civil y de Agronomia de la Universidad de Costa Rica, el primer edificio del Banco Nacional, el Colegio Sagrado Corazon, el Mercado Central, Tienda La Gloria, la Farmacia Jara, la Tienda el Globo, el Edificio Musmanni, el Edificio Tienda Simon y el Edificio Tienda Regis y Miniatura (Bariatti. 2001: 278).

El hecho de que todas estas eminentes figuras profesionales que rodearon a Sansonetti y su proyecto de colonizacion podria interpretarse como un posible interes institucional costarricense por las practicas eugenesicas.

La influencia occidental de la idea del progreso junto con las teorias cientificas eugenesicas (darwinismo social) promovieron desde finales del siglo xix hasta mediados del Siglo XX en America Latina--por los propios Estados--la promulgacion de proyectos de inmigracion de trabajadores y colonizadores campesinos europeos hacia zonas de escasa poblacion. Costa Rica no fue una excepcion pues su poblacion:

... aquella ubicada en el Valle Central se considera[ba] "racialmente" homogenea y predominantemente blanca. Los sectores dominantes, aunque satisfechos con la composicion etnica de la poblacion, estan para entonces convencidos de que su escaso numero es impedimento para el progreso ...

Los gobernantes ya desde mediados del siglo XIX decidieron apoyar empresas de colonizacion siempre y cuando, por supuesto, estas trajeran la ansiada poblacion europea (Alvarenga, 2002).

En el caso especifico de Costa Rica, las leyes como la Ley 1316 de 1951, relacionada con la aprobacion del contrato suscrito entre el Gobierno de la Republica y la Sociedad Italiana de Colonizacion Agricola de Roma, es un claro ejemplo de la promocion de una politica eugenesica cuyo fin es atraer poblacion europea blanca. Estas ideas eugenesicas de la "raza ideal" estan expresadas en el discurso institucional costarricense y un ejemplo de ello es el discurso del ex ministro Volio Guardia en conmemoracion de los 30 anos de fundacion de San Vito de Java.

2. A PROPOSITO DE LAS CUATRO NOCIONES FUNDAMENTALES DEL ANALISIS DEL DISCURSO EN VAN DIJK

El discurso del ex ministro Volio Guardia --pronunciado el 28 de febrero de 1982, en conmemoracion de los 30 anos de San Vito--pertenece al genero formal del discurso, preparado como texto escrito y luego leido ante un publico. Ademas, aparece publicado en la pagina 7, en el prologo del libro Queme mis naves en las montanas, del fundador de la ciudad, Vito Sansonetti. Dicho discurso cumple con una de las tesis principales de van Dijk (2008), en el sentido de que los usuarios del lenguaje al utilizar texto o habla, llevan a cabo acciones de indole politica o social. Volio Guardia en su discurso politico refleja las politicas eugenesicas del discurso institucional costarricense. Su discurso constituye una practica social puesto que comunica estereotipos etnicos y a la vez, contribuye a la reproduccion del sistema social del racismo (Ibid). Volio argumenta a favor de la inmigracion de los italianos a San Vito, quienes por ser europeos, contribuyen al desarrollo nacional. Su discurso, a la vez que refleja parte del debate eugenesico para la construccion de la identidad nacional, permite perpetuar el discurso institucional costarricense.

Por lo tanto, teniendo presente la idea de que los sujetos llevan a cabo acciones de indole politica y social en el momento de argumentar o escribir, se analizara dicho discurso desde el contexto en que se dice, el momento de la historia y el objetivo del discurso. Todos estos elementos entran en juego simultaneo cuando el entonces Ministro se dirige a su publico y cuando Sansonetti publica dicho discurso en el prologo de su libro. Para analizar este discurso politico y para establecer vinculos teoricos entre el discurso y la sociedad, son necesarias las nociones de "accion", "contexto", "poder" e "ideologia".

2.1. SOBRE LA ACCION

Para van Dijk, el discurso es:

... un fenomeno practico, social y cultural ... [pues] ... los usuarios del lenguaje ... realizan actos sociales y participan en la interaccion social ... [la cual] ... esta, a su vez, enclavada en diversos contextos sociales y culturales, o encuentros institucionales [verbigracia el discurso de Volio] (2008: 21).

Este enfoque como interaccion social implica orden y organizacion (lo cual se refleja en dicho discurso analizado, pues las palabras y las oraciones siguen un orden y coherencia) que se traduce "... en secuencias de actos mutuamente relacionados" (ibid). El Estado costarricense desde los ultimos decenios del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, ha promovido de manera continua, proyectos de inmigracion de trabajadores y colonizadores europeos, que contribuyeron en el proceso de la creacion de la identidad nacional. Esta politica eugenesica coincide con el resto de los paises de latinoamerica, cuyos gobiernos incentivaron inmigraciones masivas desde Europa. En el caso de Costa Rica, con la conviccion de que el escaso numero de poblacion homogenea y blanca seria un impedimento para el progreso, el Estado en 1850, crea la Junta Protectora de las Colonias con el fin de promover la inmigracion de colonos europeos (Alvarenga, 2002). Muchos proyectos fracasaron pero el proyecto colonizador de San Vito de Java fue un exito (Bariatti, 2011).

Al definir el discurso como accion, se le concibe como "... una compleja jerarquia de diferentes actos en distintos niveles de abstraccion y generalidad, por lo cual hacemos X mediante o mientras hacemos Y" (van Dijk, 2008: 24). Asi, en el discurso del ministro Volio, dichas jerarquias de la accion se reflejan en diferentes actos e intenciones: Volio Guardia al dar su discurso, al mismo tiempo representa al gobierno, hace un acto conmemorativo por los 30 anos de la llegada de los italianos a San Vito, argumenta a favor de la influencia positiva de dicha inmigracion en el quehacer nacional y defiende la posicion eugenesica institucional. A la colonizacion italiana, en las selvas de Coto Brus, Volio Guardia la describe como "provechosa y constructiva" pues sus actores son "intrepidos" y constituyen "sangre nueva".

2.2. SOBRE EL CONTEXTO

El discurso esta situado en un contexto y se encuentra connotado y denotado por este. El discurso se realiza en una situacion social, la cual influenciara la produccion o interpretacion de las estructuras del texto y el habla, ya sea a los actores, sus roles, sus propositos, el tiempo y el lugar en que se realiza (van Dijk, 2008). En el ejemplo del discurso de Volio, las categorias del tiempo y del lugar estan constituidas por la fecha del 28 de febrero de 1982, dia en que se conmemoran en un acto oficial, los 30 anos del aniversario de la ciudad de San Vito, lugar donde se desarrollo exitosamente, el proyecto de colonizacion incentivado por las clases gobernantes.

Los participantes estan constituidos por el Ex Ministro de Agricultura, quien da el discurso y la audiencia que lo escucha, los pobladores de San Vito y representantes institucionales que llegan a la conmemoracion de los 30 anos. Ademas, al encontrarse el discurso publicado trece anos despues en el libro del fundador de San Vito, Vito Sansonetti, la esfera de los receptores aumenta. Para comprender mejor dicho discurso politico, hay que tomar en cuenta las propiedades relevantes de los participantes, las cuales se relacionan con el contexto y por ende, con la estructura del discurso.

Siguiendo a van Dijk, el contexto es manifestado por el discurso al afirmar que "... los usuarios del lenguaje utilizan activamente los textos y el habla ... como miembros de categorias sociales" (ibid: 22). En nuestro texto, se observa que Volio en su discurso, es simpatizante de las politicas eugenesicas del discurso institucional costarricense, al desempenar simultaneamente los roles de Ministro de Agricultura, de representante del Gobierno de turno y de miembro de un partido politico (Partido Liberacion Nacional), construyendo asi su subjetividad. La posicion del ministro como hablante viene del ambito publico, institucional y formal.

2.3. SOBRE EL PODER

Es necesario comprender la naturaleza del poder social (van Dijk, 2008), definido como una relacion especifica entre grupos sociales o institucionales, donde un grupo tiene control sobre otro. El discurso no es unicamente un medio para la realizacion del poder sino tambien un recurso de poder. Siempre hay alguien que detenta dicho acceso. El control de las estructuras del discurso implica un control del contexto. Es decir, los receptores no tienen informacion alternativa: la credibilidad y retorica persuasiva del discurso publico puede ser tal, que muchos terminan por adoptar las creencias expresadas por esos discursos.

A grandes rasgos, hay dos tipos de poder coercitivo (a traves de la fuerza fisica) y mental (a traves del control de las intenciones o propositos de las personas). Este ultimo es el poder que sale a relucir en el discurso de Volio: legitimado con la investidura de ministro, ejerce su poder a traves de su discurso politico. En el texto, Volio--como actor politico--al narrar el origen de la ciudad de San Vito, utiliza una de las tecnicas para legitimar su poder, la autopresentacion positiva (op. cit.): "un buen dia, se presento a mi despacho del Ministerio de Agricultura e Industrias el Comandante Sansonetti para proponerme un proyecto de colonizacion agricola con inmigrantes italianos. La idea me parecio muy provechosa ..." (cfr. Sansonetti, Vito, 1995: 7). La otra cara de la moneda de esta tecnica de legitimacion es la deslegitimacion, en lo cual los otros son presentados negativamente: "si repasamos la historia de las anteriores y diversas inmigraciones de agricultores a nuestro suelo, podemos darnos cuenta que todas fracasaron por diversas razones" (op. cit.) (2).

Hay dos nociones relacionadas con el poder: hegemonia y consenso. El termino hegemonia se refiere al poder social: se "naturaliza" el consenso. La 'blanquitud' (Jimenez, 2009 y Sandoval, 2008) buscada por el discurso institucional costarricense, a fuerza de repetirla en diversos tipos de discurso, se vuelve consensuada, como algo natural. El discurso de Volio no es un hecho aislado, sino parte de una concatenacion de textos y habla institucionales.

2.4. SOBRE LA IDEOLOGIA

La ideologia es otra de las nociones que establece un vinculo entre el discurso y la sociedad, cuya funcion es reproducir y legitimar el discurso de los grupos dominantes: "una de las estrategias para realizar esa legitimacion [de un modo persuasivo] es, por ejemplo, presentar la dominacion como impuesta por Dios, natural, benigna, inevitable, o persuadir al grupo dominado para que simplemente de por hecha esa relacion social" (van Dijk, 2008: 51). En el texto de Volio, se encontro como sus palabras ayudan a reproducir el discurso institucional de los grupos de poder, al presentar como un hecho natural y benigno el proyecto de colonizacion: "Costa Rica necesita capitalizar las experiencias positivas. Nuestro pais se beneficiaria grandemente con otros "San Vito de Java" y otros Sansonetti. Ojala lleguen gentes de esos merecimientos a nuestras costas y quemen alli sus naves" (Sansonetti, Vito, 1995: 7). Volio le dice a su audiencia y Sansonetti a sus lectores en su libro, cual es la posicion que deben asumir y que deben pensar acerca de dicha politica eugenesica.

De este modo las ideologias sirven para coordinar las practicas sociales dentro del grupo y regular su interaccion social con los miembros de otros grupos.

Una vez compartidas, las ideologias aseguran que los miembros de un grupo actuaran en general de modos similares en situaciones similares, seran capaces de cooperar en tareas conjuntas, y contribuiran asi a la cohesion grupal, la solidaridad y la reproduccion exitosa del grupo (van Dijk, 2008: 52).

Por ejemplo, la ideologia detras del discurso institucional sugiere a todos los costarricenses que sean empaticos con proyectos de colonizacion extranjera, especificamente europea.

Siguiendo el ejemplo del discurso politico de Volio (op. cit), se observa como se manifiestan estas propiedades estructurales del discurso. Para ello se toman en cuenta: la seleccion del tema, la organizacion esquematica, la lexicalizacion que sugiere nuestras propiedades positivas y sus propiedades negativas, el estilo y los mecanismos retoricos, tales como: contrastes, metaforas, hiperboles y eufemismos. La seleccion del tema, es decir, la inmigracion europea como algo positivo, es guiado por las frases "la idea me parecio muy provechosa", "... treinta anos despues, podemos decir que Costa Rica cuenta con otra Meseta Central en Coto Brus". Esta politica eugenesica -en terminos de esa ideologia del blanqueamiento y del centro del pais- es reforzada, de manera coherente, por la organizacion esquematica de todo el discurso: inicia con la historia del proyecto de colonizacion italiana, la justificacion para ello, el enfasis en lo bueno de los inmigrantes italianos y el fracaso de otras inmigraciones, la atenuacion de lo negativo de los primeros y la invisibilizacion de lo positivo de otras inmigraciones. Finaliza el discurso con la admiracion de Volio, envestido de autoridad estatal, hacia los italianos y los costarricenses que los acompanaron.

Para el analisis ideologico del discurso, van Dijk (ibid: 59-63) aplica el Metodo del Cuadrado Ideologico, donde la autopresentacion es positiva en contraposicion con la presentacion negativa del otro. Esta polarizacion ideologica se expresa en el discurso de Volio a traves de referencias negativas hacia otros proyectos de colonizacion agricola que han fracasado frente a la exitosa empresa colonizadora de San Vito: "si repasamos la historia de las anteriores y diversas inmigraciones de agricultores a nuestros suelo, podemos darnos cuenta que todas fracasaron por diversas razones. La Colonia Italiana de San Vito de Java ha sido la excepcion" (Sansonetti, Vito, 1995: 7). Se encuentran en contraposicion, ejemplos de lexicalizacion positiva hacia los inmigrantes italianos de San Vito de Java en las siguientes frases: "empresas mas provechosas y mas constructivas", "intrepidos inmigrantes", "idea muy provechosa", "era conveniente traer sangre nueva a nuestro campo", "era util recibir la cultura de un pueblo laborioso" y "un reto prometedor".

A su vez, Sansonetti desarrolla su autoesquema que lo define, a el--y a su familia--como una persona con destrezas especiales para llevar a cabo la colonizacion agricola en San Vito. Esta autorepresentacion es sumamente positiva. En el resto del libro, narra su origen genealogico--el cual es una analogia a Cristobal Colon, quien era navegante italiano--, que viene de un respetado almirante naval italiano, siendo el mismo, siguiendo los pasos de su padre, comandante naval y heroe durante la Segunda Guerra Mundial. Su matrimonio no fue con cualquier mujer, sino con una integrante de la oligarquia costarricense: "asi, de un matrimonio de una dama costarricense con un marino italiano, nacio una ciudad y se desarrollo una region" (Sansonetti, Vito, 1995:15). Volio en su discurso politico defiende esta idea del mesias italiano: "bajo el comando de Vito Sansonetti", "sangre nueva", "ha estado por el frente la tenacidad, el espiritu de sacrificio y el amor a la tierra de la familia Sansonetti, hoy tan "tica" como somos todos nosotros" y "nuestro pais se beneficiaria grandemente con otros Sansonetti" (ibid: 7).

3. ALGUNAS CONCLUSIONES PRELIMINARES

En el discurso de Volio, se observa como los principales conceptos trabajados: accion, contexto, poder e ideologia, de Teun van Dijk (2008), sugieren la construccion de significados del discurso institucional costarricense y sus politicas eugenesicas.

De manera que la representacion mental sea compartida por todos los miembros de la sociedad costarricense, dicho discurso institucional es compartido socioculturalmente y aplicado por los miembros del grupo en sus practicas cotidianas. Una de estas practicas la constituyen los discursos politicos. Volio no escatima recursos en aprovechar su intervencion en la celebracion de los 30 anos de San Vito de Java para reproducir el discurso institucional.

Sin desmerecer el sacrificio de los inmigrantes italianos en San Vito -quienes fueron llevados a una selva virgen en el Valle de Coto Brus sin caminos, puentes ni proteccion sanitaria y sin ningun conocimiento sobre cultivo tropicalmuchos de ellos llegaron alli y colonizaron grandes extensiones de tierra. Sin embargo, algunos no resistieron y se fueron despues de vender sus terrenos para trasladarse a Australia, Estados Unidos u otros lugares. Los Sansonetti, por ejemplo, ya no viven en San Vito. Por supuesto, otros se quedaron, muchos se mezclaron con los ticos y amaron a su nuevo terruno.

ANEXO (3)

DISCURSO OFICIAL DEL EX MINISTRO DE AGRICULTURA (1949-1953) ING. AGR. CLAUDIO ANTONIO VOLIO GUARDIA EN OCASION DE LOS 30 ANOS DE SAN VITO DE JAVA

Pocas empresas ha acometido el pais mas provechosas y mas constructivas: la colonizacion de las selvas de Coto Brus, por un grupo de intrepidos inmigrantes bajo el comando de Vito Sansonetti.

Un buen dia, se presento a mi despacho del Ministerio de Agricultura e Industrias el Comandante Sansonetti para proponerme un proyecto de colonizacion agricola con inmigrantes italianos. La idea me parecio muy provechosa: habia entonces grandes extensiones de tierra de vocacion agricola que no estaban integradas a la produccion nacional; no habia mayores presiones de nuestra poblacion por mas tierra; era conveniente traer "sangre nueva" a nuestro campo; era util recibir la cultura de un pueblo laborioso que se identificara con el nuestro de inmediato; en fin, era un reto prometedor.

Este reto fue aceptado. Se ha trabajado con grandes dificultades; se ha tropezado con obstaculos de todo tipo. Sin embargo, treinta anos despues, podemos decir que Costa Rica cuenta con otra Meseta Central en Coto Brus.

Si repasamos la historia de las anteriores y diversas inmigraciones de agricultores a nuestro suelo, podemos darnos cuenta que todas fracasaron por diversas razones. la Colonia Italiana de San Vito de Java ha sido la excepcion. Reconozco que varios factores lo han hecho posible pero, por sobre todo, ha estado por el frente la tenacidad, el espiritu de sacrificio y el amor a la tierra de la familia Sansonetti, hoy tan "tica" como somos todos nosotros.

Costa Rica necesita capitalizar las experiencias positivas. Nuestro pais se beneficiaria grandemente con otros "San Vito de Java" y otros Sansonetti. Ojala lleguen gentes de esos merecimientos a nuestras costas y quemen alli sus naves.

A los campesinos "ticos" que junto con los italianos domenaron los bosques y han asentado alli sus familias, les rindo mi admiracion, y mi agradecimiento como ciudadano porque ellos si han sabido hacer patria.

Claudio Antonio Volio Guardia

28 de febrero de 1982

Ing. Agr. Claudio Antonio Volio Guardia, Ministro de Agricultura en 1951, que negocio y firmo el contrato de colonizacion con el Comte. Vito Sansonetti, Agente General de la Sociedad Italiana de Colonizacion Agricola de Roma, Italia. En ocasion de los 30 anos de San Vito de Java escribio lo que antecede.

BIBLIOGRAFIA

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Fecha de ingreso: 26/08/2013

Fecha de aprobacion: 13/11/2013

Annamaria Rimolo Bariatti, Escuela de Lenguas Modernas de la Universidad de Costa Rica (UCR). annamariarb@yahoo.com

(1) Consultar pagina del autor <http://www.discursos.org>

(2) El enfasis en negrita fue hecho por el mismo Sansonetti, coincidiendo asi con el discurso institucional.

(3) Copia textual de Sansonetti, Vito. Queme mis naves en estas montanas: la colonizacion de la altiplanicie de Coto Brus y la fundacion de San Vito de Java. San Jose, Costa Rica. Jimenez & Tanzi Ltda., 1995: 7
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Author:Rimolo Bariatti, Annamaria
Publication:Revista de Ciencias Sociales
Date:Mar 1, 2014
Words:4899
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