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Conexiones entre Teoria Critica, Complejidad y Metodologias Participativas de la investigacion social.

Introduccion

Las metodologias participativas de investigacion social se nutren actualmente de la influencia de la teoria critica y de la perspectiva de la complejidad. Ambos cuerpos epistemologicos permiten dar sustento a las practicas profesionales con ligeros matices segun se poyen mas en una u otra tradicion de pensamiento. Si bien existen autores que beben de ambas tradiciones y estan planteando nuevas versiones de teorias criticas, mas complejas, aun es posible rastrear perfiles profesionales diferentes.

En este articulo se propone analizar los principales componentes de ambas perspectivas para luego plantear la hipotesis de la existencia de dos modelos teoricos de perfiles profesionales inspirados en ambas tradiciones.

Los ambitos de influencia de la Teoria Critica

El analisis de las posturas metodologicas de la Escuela de Franckfurt y en especial la adoptada por Jurgen Habermas resulta pertinente, especialmente en el entendido de que estos autores han desarrollado su pensamiento mas en el campo teorico y en algunos casos filosofico.

Una de las obras representativas de la investigacion de esta escuela es "La personalidad autoritaria" de Adorno y Horkheimer. Es alli donde su propuesta se ha orientado mas hacia el campo empirico logrando un producto excepcional y sellando el precepto de que la ciencia social se construye en esos dos ambitos: el teorico y el empirico.

En cuanto a Habermas su reflexion teorico--metodologica esta plasmada en varios trabajos, se rescata particularmente la "Logica de las ciencias sociales" (2007). La iracunda critica al positivismo especialmente en lo que hace a la incompetencia de la Ciencia para juzgar sobre los fines que persigue alcanza y deja al desnudo y sin argumentos validos a dicha tradicion mas unida al positivismo hegemonico. La tan manida objetividad y neutralidad de la Ciencia cae bajo la artilleria demoledora de los argumentos sostenidos por Habermas, centrando su mira en las implicancias eticas que tiene todo trabajo cientifico, alejandolo de la neutralidad y de la objetividad reivindicada por los positivistas.

En ese sentido el positivismo se descubre como aparato teorico de dominacion, que bajo su supuesta objetividad y neutralidad de la tecnica, solo va a esconder un sistema de dominacion que oprime y explota a los sujetos observados, ahogando y manipulando sus conciencias y sus intereses. En tal sentido la Ciencia no deja de ser ideologia e ideologia de la sociedad capitalista, que pretende esconder la estructura de dominacion bajo el nombre de la neutralidad y de la objetividad.

"El proceso de investigacion organizado por los sujetos pertenece, a traves de los actos de conocimiento, al contexto objetivo que se busca conocer". (Habermas; 1990: 22)

En otras palabras, no se puede hacer ciencia social y dejar de pertenecer al mundo de lo social del cual se es parte, o sea, no se puede obviar la forma de pensar, la forma de sentir, las aspiraciones, etc. En tanto sujeto cognoscente es imposible abandonar las posiciones sobre el "objeto" del cual se es parte, e igualmente no es viable dejar de lado los principios respecto a un sistema que explota y aliena. Por tanto, no se puede dejar aparte los propositos que se persiguen con el trabajo de investigacion que no pueden ser otros que aquellos iluminados por la etica del cambio social, o sea, la liberacion de los hombres sojuzgados por el sistema de dominacion capitalista.

La realidad no esta "dada" sino que es construida y transformada por la accion humana. La etica no esta ajena al conocimiento cientifico, sino que debe formar parte de el. La objetividad no es una prueba empirica sobre el objeto, sino que es un acuerdo de puntos de vista fundamentado en un argumento discursivo, es decir, un discurso que explica la realidad y no a la inversa.

La Ciencia como actividad humana no puede dejar de lado los aspectos eticos que bajo su falsa neutralidad y objetividad deja ocultos, la Ciencia solo puede ser una herramienta de cambio social si adopta la accion comunicativa:
"racionalidad dada por la necesidad de entendimiento entre sujetos
capaces de lenguaje y accion. Accion que desvela los argumentos
ideologicos de los discursos de dominacion volviendolos transparentes y
posibles de ser comprendidos en libertad". La accion comunicativa es un
proceso cooperativo de entendimiento, claro esta si dos personas estan
de acuerdo sobre algo eso no significa que ello es verdad."


"Las referencias valorativas son metodologicamente inevitables y sin embargo (para el positivismo) no vinculantes objetivamente. Estamos, pues (si aceptamos tal cosa), obligados a hacer explicita la dependencia de nuestros enunciados descriptivos respecto de nuestros presupuestos de contenido normativo (necesariamente teoricos y valorativos)." (Habermas; 1990: 74)

Concebir una Ciencia Social sin valores es taparse los ojos frente a las hojas que impiden ver el bosque, es reducir el trabajo cientifico a su caracter instrumental, es pretender que la realidad hable por si sola, sin el ineludible estimulo de la curiosidad cientifica motivada por los afanes de realizacion y liberacion humana. El conocimiento de lo social tiene ademas raices historicas y sociales y esta sujeto a los intereses humanos jerarquizados en la estructura social de dominacion social. Los intereses van a organizar la percepcion y el conocimiento de la realidad observada, si los mismos estan estructurados en un orden social a el responderan y eso es lo que ocurre con la Ciencia Social.

Incluso mas, Habermas sostiene que la organizacion del trabajo cientifico constituye una burocracia identica a la organizacion industrial base estructural de la sociedad capitalista, por tanto se hace acreedora de las mismas criticas. La division social del trabajo cientifico reproduce la organizacion del sistema capitalista que se estratifica en dominantes y dominados, dividiendo drasticamente la organizacion del trabajo cientifico entre quienes piensan y planifican y quienes ejecutan la tarea de investigacion, y ni que hablar del mantenimiento enajenado a los sujetos estudiados.

En el mismo sentido, el autor analiza tres tipos de intereses asociados a diferentes formas de la Ciencia:

a. interes tecnico, vinculado al hipotetico deductivismo (neopositivismo); b. el interes practico, vinculado a la hermeneutica; y c. el interes emancipatorio, asociado a la dialectica productora de la Ciencia Social Critica.

El interes tecnico produce una racionalidad instrumental, o sea, util para la manipulacion y control del mundo fisico y social. Para Habermas es una ideologia que encubre la dominacion y explotacion del mundo material y humano y es propia del sistema capitalista de produccion. Reduce los asuntos morales y esteticos a problemas tecnicos, o sea, cambia por que se hacen las cosas a la discusion del como se hacen, y centra su objetivo en ello, olvidando los interrogantes principales que deben guiar el trabajo cientifico.

El unico conocimiento valido es el experimentado por los sentidos y aquel que busca la explicacion, la prediccion y el control, imprescindibles para el mantenimiento del sistema. La accion individual no va a ser el resultado de la reflexion iluminada por los principios y valores sino inexorablemente sera el producto de las leyes invariantes que rigen el mundo de lo social, determinando un terrible condicionamiento para la accion humana y anulando toda pretension de transformacion, solamente hay lugar para el sostenimiento del modelo de dominacion.

El interes practico, produce una racionalidad comprensivista, es decir, con ella aprendemos los significados de las acciones sociales. Esta comprension implica empatia y aceptacion. El mundo del sentido de las cosas para el otro se nos esclarece por su similitud con el nuestro. Esta es una funcion ineludible de la ciencia social pero no la unica, se remite a una mera descripcion de la realidad y de los significados que los hombres dan a su accion. Para la construccion de la Ciencia Social Critica se hace necesario acompanarlo ademas el interes emancipatorio que libere en su accionar (cientifico) a los sujetos sojuzgados y manipulados.

El interes emancipatorio, produce un conocimiento critico y orientado a la accion. Se esfuerza por comprobar cuando los enunciados teoreticos captan leyes invariantes de la accion social y cuando reflejan relaciones de dependencia ideologica. El discurso de la ciencia debera ser aclaratorio del sistema de dominacion ideologico, debera poner en evidencia las maniobras del sistema para manipular y controlar a los hombres.

Si emerge la dependencia o dominacion la Ciencia Social Critica buscara hacer a los seres humanos mas conscientes de sus propias realidades y mas criticos de sus posibilidades y alternativas. Propendera a desatar su potencial creador e innovador para la transformacion social. (Habermas, 1982)

La Complejidad en las ciencias sociales

En las Ciencias Sociales, la situacion es aun mas favorable a esta interpretacion donde de la sociedad humana expresa la pluralidad de ideas y la riqueza de interacciones entre individuos proporcionan una mejora en las posibilidades de respuesta del colectivo frente a situaciones nuevas.

La ventaja original, que cuentan las Ciencias Sociales y sostenida por Max Weber (1921), de que el investigador forma parte del objeto de conocimiento y donde comparten ambos, sujeto congnoscente y sujeto a conocer el mismo campo del fenomeno, donde la totalidad de la realidad sea social o natural, incluye a los sujetos cognoscentes dentro de ella y inhibiendo la posibilidad de adoptar una postura externa de observador neutro y ajeno a sus propias modificaciones. En otras palabras, como observadores estamos en el mundo y el mundo cambia y nos modifica mientras intentamos conocerlo.

En este sentido, y analizando el planteo de Ibanez (1989), luego de transitar la etapa de la creacion y validacion empirica del Grupo de discusion, se incorpora la necesidad de que el proceso de investigacion incluya y legitime el conocimiento del sujeto a conocer y su propia cosmovision y un criterio central que es reconocer la reflexividad de las entidades observadas, y esto no es solo para las ciencias sociales sino para todas las ciencias.

El campo epistemologico complejo, da pistas para pensar y construir el mundo de una manera radicalmente diferente de como se venia haciendo hasta el momento. Varias son las caracteristicas que lo definen, una de ellas es lograr una vision global, integradora, que busca ajustarse mas a la realidad y permite mejores soluciones a los problemas que esta plantea. Este modelo incluye en su construccion otros componentes a la estructura de explicacion cientifica tradicional basada en la relacion causa--efecto. Abandonando, de esta manera, el simplismo mecanicista que resuelve los problemas a partir de una solucion especializada, integrando otras perspectivas que mejoran el conocimiento como las posibilidades de intervencion en la realidad.

Por el otro lado, se refiere a un sistema complejo, que es un sistema compuesto de partes interrelacionadas que como un conjunto exhiben propiedades y comportamientos no evidentes a partir de la suma de las partes individuales. La propiedad reflexiva se refiere a la relacion Sujeto cognoscente--Sujeto a conocer, la propia relacion de conocimiento genera en los dos transformaciones que debemos conocer y reflexionar y que hacen, incluso, mas impredecible el proceso de conocimiento y sus consecuencias.

La mirada de varias disciplinas a la vez sobre un mismo fenomeno parte de la vision holistica propugnada por la perspectiva sistemica y compleja, obligando al dialogo con otras disciplinas. La idea es que la problematica es multiple y no basta una sola mirada para comprender el fenomeno, de ahi los conceptos de inter y transdiciplinariedad.

Por otro lado, el enfasis que pone Morin en la refierencias a la etica son un argumento de convergencia entre teoria critica y complejidad siempre entendiendo que esta ultima es una construccion mas ambiciosa y de mayor calado que la teoria critica cuyo campo se reduce a las ciencias sociales. (1)

Ahora bien ?cuales son los conceptos de la complejidad a que se refiere el articulo?

La idea de autoorganizacion que es propuesta por Maturana y Varela (1986) en la biologia y por Prigogine (1997) en la fisica a partir de lo que concibe como estructuras disipativas de materia y de energia, que lejos de destruirse o deteriorarse, se recrean y se transforman en nuevos sistemas de forma autonoma.

En el mismo sentido, pensar que la realidad propone certezas y estabilidad se torna obsoleto frente a la variabilidad e incertidumbre de los hechos, aspecto tambien descubierto por Prigogine (1997) para las ciencias de la Fisica, el predominio del azar y la no linealidad, contradice la relacion causa--efecto direccionada y estable en el tiempo. Pero ademas, en sus estudios, el citado autor concluye que la autoorganizacion y las estructuras disipativas no son privativas del mundo vivo, sino que encontramos en la naturaleza inanimada variedad de estos, todos ellos caracterizados, al igual que ocurre con los seres vivos, por la formacion autonoma de nuevas estructuras ordenadas.

La estructuracion autoorganizada procede de una transformacion en la que azar y determinismo compiten y/o cooperan, por ello, en los sistemas complejos no es facil predecir la evolucion o el resultado en una transicion y ello los hace inciertos en su devenir. El propio Prigogine recupera en la segunda mitad del siglo XX, el Principio de incertidumbre de Heisenberg (1927) que establece que es imposible conocer simultaneamente la posicion y la velocidad de un electron, y por tanto, es imposible determinar su trayectoria. Para conocerlo se envia un foton de luz al mismo y este reacciona modificando su posicion ante ello, impidiendo detectar su ubicacion.

Una manera bastante difundida de interpretar este Principio consiste en imaginar lo que seria la medida de la posicion y velocidad de un electron: para realizar la medida (para poder "ver" de algun modo el electron) es necesario que un foton de luz choque con el electron, con lo cual esta modificando su posicion y velocidad; es decir, por el mismo hecho de realizar la medida, el experimentador modifica los datos de algun modo, introduciendo un error que es imposible de reducir a cero, por muy perfectos que sean nuestros instrumentos.

Todos estos elementos sacuden profundamente el campo de las ciencias y entre ellas las ciencias sociales, dejando obsoletas sus formas de actuar y sus metodologias.

Las Metodologias Participativas

Tanto para los postulados centrales de la teoria critica como para los conceptos basicos de la complejidad, era necesario pensar un diseno de investigacion social que se correspondiera con ellos, ahi es donde vienen en auxilio de ellas las metodologias llamadas participativas, las cuales facilitan, con un criterio riguroso, la incorporacion de los conceptos centrales de la complejidad, como incertidumbre, autoorganizacion y reflexividad, dotando al investigador social de herramientas que inscriben el impacto de estos conceptos.

Volviendo a la teoria critica, y desde una postura convergente, sin duda que los fundamentos teoricos aportados por Jurgen Habermas estan ligados a la investigacion accion participacion (IAP) desde sus inicios. Es decir, aquellas propuestas que pretenden recuperar para la ciencia los discursos y las percepciones de los sujetos en proceso--de--desarrollo/ liberacion.

A partir de la Escuela de Frankfurt lo central en este tipo de metodologias va a ser el rescate que ellas hacen de la creatividad social, en este sentido, Tomas Rodriguez Villasante (1995: 399) afirma:
"(...) se trata de como los movimientos populares estan aportando
tecnicas, metodologias y hasta posicionamientos epistemicos para el uso
de las ciencias sociales." "En suma hay un dialogo muy fecundo, que
trataremos de reflejar, de aportaciones basicas para cualquier
investigador, y sobre todo de gran operatividad social (que al fin y al
cabo es para lo que se hace la investigacion)."


En igual sentido reflexionan Carr y Kemmis (1986) en su propuesta para la investigacion educativa, incorporando la dialectica como proceso central de construccion del conocimiento y transformacion de la realidad. No es posible pensar desde una etica de la liberacion, de la superacion de situaciones jerarquicas en ignorar el vinculo entre teoria y practica. El conocimiento de la realidad solo es posible y deseable si se acepta la posibilidad de transformarla, de actuar sobre ella.

Sin duda, hoy que la complejidad de lo social es aceptada, y la no recursividad de los fenomenos sociales tambien, estas metodologias estan llamadas a cumplir un papel central en la investigacion social.

Los correlatos profesionales de las Ciencias Sociales

En este apartado se planteara a manera de hipotesis la existencia de dos modelos (ideales) de profesionales que confluyen en el quehacer de la investigacion accion pero con matices diferentes de acuerdo a la tradicion epistemologica que los orienta. Por su puesto, que en tanto modelos no existen como tales en la realidad pero pueden tener utilidad a la hora de analizar el trabajo profesional de los actores reales.

1. Ciencia social critica y profesionales

Para definir el modelo teorico se partira de las condiciones postuladas por Habermas (2007) para la construccion de la Ciencia Social Critica:

a. La teoria debe rechazar las nociones positivistas de racionalidad, objetividad y verdad, ellas son una construccion ideologica;

b. La teoria debe admitir la necesidad de utilizar las categorias interpretativas de los sujetos estudiados, esa es una imposicion etica;

c. En la teoria hay que buscar los elementos para suministrar los medios que permitan diferenciar interpretaciones ideologicamente distorsionadas de aquellas que no lo estan y ella debe proporcionar alguna orientacion acerca de como superar los autoentendimientos distorsionados;

d. La teoria debe preocuparse de identificar aquellos aspectos del orden social existente que frustran la persecucion de fines racionales, es decir, aquellos fines que apuntan a la liberacion de los hombres;

e. La teoria necesariamente debe ser practica, en el sentido de su necesaria conexion con la etica y con la transformacion social.

En sintesis, la Ciencia Social Critica debe abogar por poner en claro los diferentes factores que conforman la realidad social, desentranar su significado para los grupos humanos en estudio y cooperar a la transformacion social.

"Para el discipulo de Rickert (Weber) una ciencia de la cultura no puede agotar su interes en la investigacion de las regularidades empiricas (meta principal del positivismo cientifico). Sus preguntas se dirigen no solo al analisis de la condicionalidad de los fenomenos culturales, sino tambien a hacer visible su significado." (Habermas; 1990: 71)

En terminos mas estrictamente metodologicos los grupos sociales implicados en el proceso de intervencion social van a elaborar, experimentar, evaluar y redefinir su proyecto de cambio social acompanados por el profesional sociologo. Importa lo que los sujetos investigados piensen y creen, lo que los sujetos aspiran para desde una mirada profesional y en una fase de reflexion colectiva repensarlo, criticar y transformar la realidad injusta. Apropiarse del conocimiento y critica son dos pasos para la construccion de la Ciencia Social Critica.

Cual es el papel que cabe al profesional: va contra la enajenacion y la dominacion, el profesional en ese sentido es un militante social; respeta las voluntades de los sujetos, deja que sean forjadores de su propio destino; propone la implicacion y participacion de los sujetos estudiados en los procesos de transformacion imprescindibles para su liberacion.

2. Complejidad y profesionales

Los desarrollos desde la complejidad impactan sobre la forma de ser profesional y en ese sentido reclaman un cientifico etico que trabaja bajo la etica humanista. Por otro lado, debe comportarse como un artesano, es decir emplear las metodologias y las tecnicas combinandolas originalmente en cada caso, no se trata de recetas preconcebidas, sino de adaptar el herramental a la situacion que se pretende estudiar sabiendo que ella es cambiante, que es incierta y que las sociedades humanas son reflexivas, es decir comprenden y estudian los efectos del investigador y de la investigacion, adaptando sus comportamientos a ellos.

A su vez, el profesional debera ser versado en diferentes disciplinas o contar con apoyos en distintas disciplinas, la vision compleja requiere esa fortaleza. Quiere decir esto que no se puede investigar desde la disciplina, no. Se necesita de un enfoque holistico global y contar con la posibilidad de apelar a otras ciencias para abordar el problema.

Comprometida/o eticamente, es un criterio convergente con la teoria critica, en ambos casos resulta de un caracter intrinseco de la investigacion social, en la teoria critica como respuesta a la dominacion capitalista y al sistema social, y en la complejidad, como una muestra de respeto hacia el ambiente donde viven los seres humanos, animales, vegetales y minerales.

El investigador de acuerdo a la version compleja debe ser versado en metodos y tecnicas que pondra a disposicion de las poblaciones que esta trabajando. El investigador es un facilitador del desarrollo de las comunidades y para ello debe conocer las herramientas que puede eventualmente disponibilizar o utilizar en conjunto con la poblacion, participativamente.

Asi como se pide la vision interdisciplinaria, se requiere el trabajo en equipo, El investigador debera estar dotado de capacidades sociales de apertura de criterios que permita incorporar al equipo de trabajo a cientificos de diferentes disciplinas y o tecnicos que colaboren en la realizacion de la investigacion.

Siempre dispuesto a cambiar de rumbo, el cientifico de la complejidad debera estar dispuesto cambiar de rumbo en funcion de las transformaciones que los sujetos, incluido el mismo, sufren en el proceso de investigacion social. Entre otros el efecto reflexivo que se analizo mas atras es un componente ineludible para esta aptitud, la realidad cambia reflexivamente y obliga a adoptar otras posiciones a los investigadores. Por otro lado, debe contar con las habilidades para poner en dialogo distintos saberes existentes en la sociedad, respetuoso tanto de su conocimiento como del conocimiento construido por los demas en pie de igualdad, activo defensor de la ecologia de saberes presentes en las comunidades.

Reflexiones finales

Tanto el paradigma de la complejidad como la teoria critica han venido a dar respuesta a las multiples desconexiones con la realidad que se venian observando en el paradigma hegemonico de la ciencia, el positivismo. La teoria critica puso enfasis en la tarea de transformacion social y para ello debera poner en evidencia las estructuras de dominacion.

Se han expuesto aqui dos perspectivas epistemologicas que dan respuestas a diferentes aspectos que se venian evidenciado como problematicos del hegemonico paradigma positivista. Ambas perspectivas promueven la conexion entre teoria y practica, y en ese sentido, son dos formas de llegar hacia el diseno de investigacion accion. Se plantea como hipotesis, sin embargo, que se pueden diferenciar perfiles profesionales diferentes segun el paradigma que inspira la practica. Por un lado, la idea de profesional activista en pro de la transformacion social mas vinculado a la teoria critica con fuertes acentos en la etica de la emancipacion social del sistema capitalista, investigador critico y militante con objetivos eticos concretos, sostenedor de intereses claros en favor de los oprimidos, y por otro lado, un profesional co-actor de la investigacion trabajando en conjunto con las poblaciones, facilitador, que pone en dialogo saberes de distintos origenes y que estan latentes en la realidad social, generado por la vision compleja.

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Alejandro Noboa y Mariano Suarez Elias (*)

(*) Universidad de la Republica. Litoral Norte, Salto. Uruguay.

Recibido: 06-12-2017 / Aceptado: 21-02-2018

(1) Otro cuerpo teorico que se comenzo a gestar a principios del siglo XXI y que tiende puentes entre la complejidad y la teoria critica es la llamada Epistemologias del Sur, cuyo principal exponente es el portugues Boaventura de Sousa Santos. El autor propone a traves de la Sociologia de las Ausencias sustituir cinco monoculturas de la ciencia (incluso de la ciencia critica) por cinco ecologias que expandiran el presente haciendo emerger estas ausencias. Se trata de una version de la teoria critica aun en construccion en donde se reconoce el caracter diverso del mundo social y la necesidad de reconocer esta ecologia para evitar la creacion intencionada de ausencias que esconden formas de dominacion: norte-sur, ciencia-conocimiento cotidiano, etc. (de Sousa, 2009)
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Author:Noboa, Alejandro; Elias, Mariano Suarez
Publication:Espacio Abierto: Cuaderno Venezolano de Sociologia
Date:Apr 1, 2018
Words:5084
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