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Con Mis Hijos No Te Metas: un estudio de discurso y poder en un grupo de Facebook peruano opuesto a la <>.

Con Mis Hijos No Te Metas: a study of discourse and power in a Peruvian Facebook group opposing <<gender ideology>>

LIMA EMPAPELADA

En diciembre de 2016, Lima se desperto con pancartas colocadas en una de las avenidas principales de la ciudad. Sobre un fondo rosado y azul se podia leer: <<Con mis hijos no te metas>>. En las siguientes semanas, aparecieron letreros similares en todo el pais. Un grupo de Facebook relacionado, denominado <<Con Mis Hijos No Te Metas PERU-Oficial>> (de ahora en adelante, CMHNTM PERU), comenzo a recibir miles de likes y se uso para compartir informacion sobre el nuevo Curriculo Nacional de la Educacion Basica del Ministerio de Educacion y coordinar actividades y protestas. La intencion detras de la campana era clara: hacer que el gobierno cambie el curriculo.

Segun los organizadores de la campana, el problema del plan de estudios es que introducia en las escuelas lo que ellos llaman <<ideologia de genero>>. Con eso se refieren a la idea de que <<no se nace unicamente varon o mujer, como la naturaleza ha establecido, sino que la identidad 'de genero' se construye a partir de vivencias que uno tiene>>. Ademas de falsa, para ellos se trata de una creencia peligrosa, que hara que <<con el paso de los anos se induciria a que los ninos digan 'me siento una nina' y las ninas digan 'yo creo que soy un nino'; y esto se tendria que ver como algo absolutamente normal>> (<<Volante>>, s.d.).

Una revision de la version del curriculo que ellos critican permite ver que no hay ninguna mencion ni alusion al intento de cambiar las sexualidades de los ninos. Si hay una seccion sobre genero: sobre igualdad de genero. Esa seccion establece, por ejemplo, que debe haber una <<igual valoracion de los diferentes comportamientos, aspiraciones y necesidades de mujeres y varones>>, y que <<si bien aquello que consideramos 'femenino' o 'masculino' se basa en una diferencia biologica-sexual, estas son nociones que vamos construyendo dia a dia, en nuestras interacciones>> (Ministerio de Educacion, 2016, p. 16). Debido a que los organizadores de la campana creen que solo hay dos sexos y que ningun aspecto de la sexualidad se construye, denuncian estas afirmaciones como falsas. Leen cualquier mencion a la palabra <<genero>> en los planes de estudio como un signo del contrabando de <<ideologia de genero>> (2) del gobierno a las aulas, disfrazado de preocupacion por la igualdad. Temen que, bajo este plan de estudios, se haga que los ninos cuestionen sus <<generos naturales>>.

La campana contra el curriculo ha provocado un debate nacional sobre genero y educacion, y ha contado con el apoyo de poderosos politicos (<<Fujimorismo respaldo>>, 04.03.17). En respuesta a las inquietudes expresadas en este debate, en marzo de 2017 el gobierno hizo algunas modificaciones en el curriculo, con la esperanza de que definiciones mas detalladas de terminos como genero, identidad y educacion sexual calmaran a las personas que se oponen a el (<<Curriculo Escolar>>, 09.03.17). Sin embargo, no ha sido suficiente para el grupo, que inicio acciones legales contra el documento,

Las protestas contra la <<ideologia de genero>> (tanto en la politica educativa como en otras areas) han tenido lugar en diversos paises latinoamericanos, como Bolivia y Colombia (Moreno, 2016; Sanchez, 2016). Sin embargo, el tema sigue siendo altamente inexplorado en la academia. Dado que, en el caso peruano, los manifestantes se identifican como cristianos evangelicos y como catolicos (Castro, 2017), y la religion parece ser el principal impulsor de la protesta, mi investigacion se centrara en la oposicion religiosa a los planes de estudio. Mas que enfocarme en el discurso de los politicos y otras voces que suelen aparecer en los medios tradicionales, me concentrare en el discurso de los ciudadanos promedio: esas personas usualmente escondidas en el anonimato, que salen a protestar y que son la base de las movilizaciones.

Para lograr este objetivo, estudiare los discursos que aparecen en la pagina de Facebook de CMHNTM PERU, una pagina que, en julio de 2017, cuando este trabajo comenzo a redactarse, tenia ya mas de 150 000 miembros. Utilizando la netnografia (la etnografia de la web), y el analisis del discurso, mostrare que los participantes religiosos de CMHNTM PERU estan ejerciendo el poder pastoral con el objetivo de influir en otros y llevarlos a rechazar la <<ideologia de genero>>. Actuan como pastores encargados de guiar al rebano lejos de esta <<ideologia>> y hacia la salvacion. En mi analisis, mostrare que el poder pastoral reconfigura el ejercicio del poder disciplinario, del biopoder y del poder soberano en CMHNTM PERU. Ademas, el estudio del poder en CMHNTM PERU sera enriquecido con la discusion de las ideas de Foucault sobre el racismo y el concepto de necropoder de Achille Mbembe.

ALGUNAS CUESTIONES METODOLOGICAS

Robert Kozinets desarrollo por primera vez el termino netnografia para referirse al estudio de una realidad existente en una sociedad en linea (Kozinets, 2015, pp. 54 y 79). La netnografia insta a los investigadores a sumergirse y estudiar espacios como las paginas de Facebook, los foros, las paginas de Twitter, Instagram, etc. Las netnografias comparten con las etnografias el hecho de que necesitan (i) que el investigador se sumerj a <<en una comunidad, una cohorte, una localidad o un cluster de sujetos relacionados>>, o (ii) que muestre un <<enfoque que se preocupa [...] por recopilar los significados que las personas bajo estudio atribuyen a su realidad social y politica>> (Schatz, 2009, p. 5). En esta netnografia, me sumerjo en CMHNTM Peru, y trato de entender el significado que las personas religiosas atribuyen a su realidad. Realizar una netnografia me permite relacionarme con las opiniones de miles de personas que, antes de la existencia de las redes sociales, podrian no haber tenido una plataforma para sus voces. Este acceso es central para mi investigacion, porque quiero estudiar como ejercitan el poder los ciudadanos <<de a pie>>.

Los datos recolectados en la netnografia fueron analizados a traves del analisis del discurso. Siguiendo a Foucault, creo que los discursos no son <<una mera interseccion de cosas y palabras>> o <<grupos de signos>>, sino <<practicas que forman sistematicamente los objetos de los que hablan>> (Foucault, 2002, pp. 53-54). Aparecen en diferentes textos, imagenes y narrativas (Shepherd, 2006, p. 20), volviendose <<caracteristicos de la manera de pensar o el estado del conocimiento en cualquier momento especifico>> (Hall, 2004, pp. 72-73). El discurso fija el significado solo para un contexto y momento en el tiempo particular (Shepherd, 2006, p. 20; Carabine, 2003, p. 268) y al hacerlo <<transmite y produce poder>> (Foucault, 1998 p. 101). Se trata de practicas de poder (Shepherd, 2010, p. 145) que definen que es la realidad, y que defienden su existencia continua (Shepherd, 2006, p. 20). Esta relacion entre discurso y poder esta en el centro de este trabajo, ya que me concentro en como y que poder se ejercita y produce a traves del discurso.

Para esta netnografia elegi el grupo de Facebook CMHNTM PERU porque, aunque hay otros grupos de Facebook peruanos que se refieren a la <<ideologia de genero>>, esta es la pagina mas popular que se centra en el problema del curriculo educacional. Al momento de elaborar este trabajo, CMHNTM PERU tenia mas de 150 000 likes y estaba muy activo.

La netnografia fue puramente observacional, pues busque una inmersion que me permitiera estudiar las interacciones en su entorno natural, sin ser afectadas por mi presencia (Taylor, 2003, p. 27). Estudie los comentarios publicados en la pagina desde que se creo, en noviembre de 2016, hasta junio de 20173. Luego de guardar todos las publicaciones y comentarios en archivos PDF, los importe a NVivo y los clasifique en diferentes nodos, que respondian a distintos subtopicos. Aunque lei todos los tipos de comentarios para tener una idea de los discursos que aparecen en la pagina, en los nodos solo inclui aquellos sobre los que habia suficientes indicios para decir que habian sido escritos por personas religiosas (por ejemplo, cuando hacian referencia a Dios o a la Biblia). Esta decision tiene el inconveniente de excluir aquellos comentarios de religiosos que no mencionaban elementos que los hicieran reconocibles como tales. Tambien, que no habia forma de diferenciar diferentes grados de acercamiento a la religion. Los nodos mas relevantes fueron los siguientes:

1. Castigo final: comentarios que aludian a la condena eterna.

2. Enfermedad: comentarios que identificaban a los individuos LGBTQI* como enfermos o con sida.

3. Convertir a LGBTQI*: comentarios que reflej an la idea de que la heterosexualidad es algo que se puede alcanzar.

4. Guia: comentarios que aluden a la guia de otros.

5. Gobierno: comentarios que mencionaban al gobierno o a autoridades.

6. Futuro ninos: comentarios que se refieren a los ninos como el futuro de la humanidad.

7. Defensa: comentarios sobre la idea de que la <<ideologia de genero>> es algo de lo que hay que defenderse.

8. Reproduccion: comentarios que aluden a la reproduccion de la raza humana.

9. Biblia: comentarios que se refieren a la Biblia o a la palabra de Dios.

10. Ciencia: comentarios que se refieren a la ciencia.

11. Diablo: comentarios que mencionan al diablo.

12. Derechos: comentarios sobre el derecho de los padres, de los ninos o de las personas religiosas.

13. Dios: comentarios que mencionan a Dios o Jesus.

14. El Nino: comentarios relacionados al Fenomeno del Nino o a los huaicos.

15. Familia: comentarios que se refieren a la familia.

En el proceso de clasificacion de nodos, se hizo bastante evidente que seria imposible leer y trabajar con cada uno de los miles de comentarios religiosos. Asi, opte por comenzar con las primeras fechas de cada mes. Cuando sentia que habia alcanzado el <<agotamiento>> y tenia ya clasificados en nodos los aspectos mas importantes, buscaba si en el mes habia eventos nuevos o importantes que podrian haber afectado el discurso. Hecho esto, repetia el proceso con el mes siguiente.

Luego me concentre en analizar la informacion que tenia en los nodos, estableciendo cual era el discurso principal. Mas adelante presentare algunos de los textos representativos que forman el discurso.

Hay tres advertencias necesarias antes de continuar. La primera es que unicamente me centre en los comentarios religiosos que se oponian al curriculo. Aunque la mayoria de comentarios religiosos eran en ese sentido, tambien habia creyentes a favor del curriculo y que no creian en la <<ideologia de genero>>. Asi, cualquier mencion a los participantes religiosos debe interpretarse como una referencia a los participantes religiosos que se oponen al curriculo.

La segunda es que el que este sea un trabajo posestructuralista no significa que cualquier cosa vale. Siguiendo a Schwartz-Shea y Yanow, creo que la transparencia, la reflexividad, la sistematicidad y la confiabilidad deben guiar, y han guiado, mi investigacion (Schwartz-Shea y Yanow, 2012, p. 100).

La tercera es que, siendo una mujer feminista y agnostica, he procedido en esta investigacion con el deseo de entender a los participantes de CMHNTM PERU. Esto ha sido retador, porque personalmente soy muy critica a sus ideas, a su concepcion de la homosexualidad y en general a su mensaje de fondo. Sin embargo, mi rol en este caso no ha sido juzgar, sino investigar el fenomeno. Por eso he buscado a lo largo de todo este trabajo estar consciente de mi posicion (positionality) (Schwartz-Shea y Yanow 2012, p. 105). Asi, espero que quede claro que cuando presento ideas como, por ejemplo, que la Biblia es una fuente de autoridad, o que hay un castigo eterno para quienes no cumplen con la palabra de Dios, me estoy refiriendo exclusivamente a las ideas de los participantes de CMHNTM PERU.

LA ETICA DE INVESTIGAR EN FACEBOOK

Facebook proporciona nuevos caminos emocionantes para los investigadores, pero tambien nuevos dilemas eticos. De acuerdo con las regulaciones de la universidad para la que este articulo fue inicialmente trabajado (University College London), dado que en este caso utilice unicamente datos que estaban compartidos en una pagina publica y que estaban disponibles sin iniciar sesion en Facebook, no requeri aprobacion del Comite de Investigacion de Etica interno.

A pesar de lo anterior, tambien considere otros factores. Primero, pense en el impacto que mi investigacion podria tener en las personas en cuyas voces me enfocaria. Aqui, una primera idea es que los participantes de este grupo de Facebook no pueden tener una expectativa razonable de que sus ideas unicamente serian escuchadas por sus pares, pues este grupo es un lugar donde otras personas criticas al movimiento estan continuamente comentando. Mas que eso, para mi resulta claro que los participantes en CMHNTM PERU estan tratando de hacer oir su voz. En este contexto, no podria estar mas de acuerdo con Basset y O'Riordan:

Si un individuo o grupo ha optado por utilizar internet para publicar sus opiniones, entonces el investigador debe considerar su decision en la misma medida que lo haria con una publicacion similar en los medios impresos tradicionales. Una etica de investigacion demasiado protectora corre el riesgo de disminuir el capital cultural de quienes producen a traves de las tecnologias de internet y de contribuir inadvertidamente a continuar con su marginacion (Basset y O'Riordan, 2002, citado por Kozinets, 2015, p. 136).

Otro aspecto a tomar en cuenta es que los comentarios no se referian ni constituian delito alguno ni proporcionaron informacion sensible sobre los participantes en la pagina. Ademas, no estoy compartiendo aqui los nombres de las personas que comentaron ni las fechas en las que lo hicieron, porque esto no es relevante para la investigacion, y porque haria mas facil identificarlas, una identificacion que no aporta nada a este trabajo (Halperin y Heath, 2012, p. 180; Pachirat, 2013, p. 84).

En aras de la transparencia, escribi al grupo de Facebook para informar a los administradores que estaba haciendo un trabajo de investigacion en su sitio y ofrecer discutir los detalles de mi estudio. Queria entender como se sentian sobre la investigacion y que puntos potenciales podrian preocuparles. El mensaje fue leido, pero no obtuve respuesta.

PODER PASTORAL: EL REBANO QUE NECESITA SALVACION

En mi trabajo de campo en CMHNTM PERU encontre que los participantes religiosos guian a otros, como si fueran su rebano, a la salvacion. A pesar de que no son representantes <<oficiales>> de una institucion religiosa, actuan como mensajeros de Dios y se convierten ellos mismos en pastores.

Para Foucault, el poder no solo es represivo, sino tambien productivo (Foucault, 1991, pp. 60-61) y esta en todas partes (Foucault, 1998, p. 93). El poder en la base de la sociedad no es una mera reproduccion del poder producido por los estratos superiores (Hall, 2004, p. 77); Foucault nos insta a prestar atencion a la <<microfisica del poder>>: <<los muchos circuitos, tacticas, mecanismos y efectos a traves de los cuales circula el poder>> (Hall, 2004, p. 77). Con poder pastoral, Foucault se refiere al poder ej ercido por un pastor que guia a cada miembro individual de su rebano a la salvacion (Foucault, 2007, pp. 126, 129). Tradicionalmente, la Iglesia cristiana goberno la vida terrestre del rebano (Foucault, 2007, p. 165) y establecio meritos y faltas por las acciones de los individuos. Al final, Dios los sopesaria y determinaria quien obtuvo la salvacion (Foucault, 2007, p. 173). Despues de los desarrollos cientificos, como la fisica de Galileo, el cristianismo comenzo a entender a Dios mas como una fuente de leyes generales que ya no interviene directamente en los asuntos terrestres (Foucault, 2007, pp. 234-235). El gobierno moderno tambien ejercio el poder pastoral, al entender que debia cuidar a toda la rebano-poblacion y a cada ovej a-individuo (Simons, 2013, p. 312).

Foucault consideraba su trabajo sobre el poder pastoral aun como un bosquejo (Foucault, 2007, p. 135) y admitio que podria haberse equivocado al afirmar que el siglo XVIII vio el fin del poder pastoral, porque este persistio como una <<organizacion y modo de funcionamiento>> (Foucault, 2007, p. 148). Trabajos recientes han usado este concepto para entender los fenomenos contemporaneos que no necesariamente se refieren a autoridades religiosas institucionales [por ejemplo, el poder ejercido por asesores geneticos (Rose, 2007), trabajadores medicos en prisiones (Federman y Holmes, 2005), o profesores (McCuaig, 2012)].

Durante mi trabajo de campo, encontre que los comentaristas-pastores buscan constantemente guiar a otros hacia el camino correcto. Parecen muy conscientes de su tarea, y hablan repetidamente sobre <<guiar>> a los demas hacia la verdad de Dios y de Jesus, mientras <<denuncian>> lo que esta mal con los nuevos planes de estudio. Aqui hay dos ejemplos del tipo de comentarios que aparecen constantemente en la pagina: <<[...] sabemos el camino que llevan apartado del Senor, y queremos que cambien! [...]>>; <<[...]debemos decir al que no conoce esta palabra q Cristo lo ama y que quiere salvar su alma y q deje toda practica pecaminosa y asi alcance la salvacion [...]>>. <<LO QUE ESTAMOS LLAMADOS ... NOSOTROS ES A PREDICAR SU PALABRA [de Dios...]>>.

La <<palabra>> que los participantes religiosos comparten es la verdad sexual. El rebano debe darse cuenta de que Dios creo al hombre y la mujer, y nada <<en el medio>> (una expresion que se usa constantemente para referirse a los individuos LGBTQI*). Desde su punto de vista, los homosexuales existen, pero son una <<abominacion>>, un producto del poder del diablo: <<Entiendan que la homoxualidad es un espiritu diabolico Que se le mete a la persona>>. Al decir tambien que los homosexuales no pertenecen al <<Reino de Dios>>, los pastores estan construyendo la homosexualidad y la religion como mutuamente excluyentes.

Los pastores en la pagina no diferencian las multiples manifestaciones de las no heterosexualidades. La palabra <<homosexual>> se usa frecuentemente para referirse a todas las personas LGBTQI*. En las imagenes que los participantes comparten, los no heterosexuales a menudo se representan como hombres trans. De hecho, algunos pastores utilizan imagenes, facilmente compartibles, para ridiculizar las identidades trans. El mensaje en estas imagenes resuena con el temor que tienen de que <<los ninos digan 'me siento una nina'>> (<<Volante>>, s.d.).

La Biblia y la palabra de Cristo son la fuente que da autoridad al conocimiento compartido por los pastores, y es lo que en este contexto hace que su discurso sea verdadero (Hall, 2003, pp. 73-74). Es ese libro sagrado lo que les permite ser salvados y transmitir no solo el camino de la salvacion, sino tambien las consecuencias para aquellos que no lo sigan. En este respecto, las imagenes tambien se convierten en un vehiculo para compartir la palabra de Dios, uno mucho menos intimidante que un libro largo y antiguo.

Por supuesto que el hecho de que los pastores apelen a la Biblia no es una sorpresa. Lo que es inesperado es que tambien usan la ciencia como fuente de autoridad. Hay menciones continuas al <<hecho>> de que <<Cientificamente se considera a un homosexual anormal>> y al <<hecho>> de que no hay un <<gen homosexual>>. Durante mi investigacion, encontre un comentario que creo que refleja mejor la relacion dibujada entre la verdad religiosa y la verdad cientifica.
   Esta cientificamente comprobado q solo hay 2 generos, xfavor no
   inventen algo solo para tener la razon, inclusive muchos psicologos
   estan de acuerdo con la ciencia y bueno da la casualidad q coincide
   con la religion.


Los estudios de Foucault sobre el poder pastoral no mencionan apelaciones a la ciencia como autoridad. Sin embargo, si mencionan que, en las sociedades biopoliticas, el poder soberano a menudo se justifica a traves de la ciencia. En este caso, no es que la Biblia sea insuficiente para pastores que necesiten de mas pruebas para demostrar lo que estan diciendo, sino que la ciencia es mas bien usada para convencer a los demas. Este uso de la ciencia como un apoyo adicional para la religion ha sido encontrado por investigadores de otras religiones. Por ejemplo, Puar afirma que en el Islam las referencias constantes a la ciencia se usan para intentar superar la idea contemporanea de que la religion es necesariamente la antitesis de la racionalidad (Puar, 2007, p. 55).

He argumentado que los pastores guian su rebano a la salvacion al compartir la verdad sobre la sexualidad. ?Pero a quien se dirigen especificamente estos discursos? A veces hablan de manera general, aludiendo a terceros LGBTQI* o a defensores de derechos LGBTQI*. Sin embargo, a menudo se dirigen a individuos concretos que participan en la pagina y que ellos creen haber identificado por sus comentarios o imagen de Facebook como parte de la comunidad LGBTQI*. Ademas de llamarlos <<pecadores>>, los pastores los urgen a conocer a Dios y a cambiar. Esta figura de pastores que buscan guiar uno a uno a los miembros del rebano va de la mano con el concepto de poder pastoral de Foucault, donde la labor del pastor se concentra tambien en el individuo (Carrete, 2013, p. 375; Foucault, 2007, p. 128).

En el desempeno de sus deberes de guia, los pastores no estan libres de desafios. Asi como, para Foucault, el soberano tiene enemigos que intentan derrocarlo, los pastores tienen dos enemigos externos que buscan guiar a la gente por el camino equivocado: el diablo y el gobierno. <<Entiendan que la homoxualidad es un espiritu diabolico Que se le mete a la persona, Nada mas, El diablo termina por confundirte, pero Dios ama a todos por igual,>>; <<BASTA DE POLITICOS CORRUPTOS Y SIN DIOS>>.

Para asegurar la salvacion de su rebano, los pastores necesitan despojar al demonio del poder y convencer al gobierno de que cambie los planes de estudio. El grupo de Facebook, por supuesto, es uno de los lugares para hacerlo. Pero hay un segundo sitio: las calles. Es por eso, que CMHNTM PERU tambien es un espacio para organizar movilizaciones contra la <<ideologia de genero>>.

Finalmente, es interesante que los pastores, ademas de considerar que tienen un deber en las redes sociales y en las calles, tambien se consideran los guias de sus propios hijos, una tarea que se menciona--aunque no se ejerce--en CMHNTM PERU: <<somos los padres encargados de guiar y ensenar a nuestros hijos>>.

PODER DISCIPLINARIO Y BIOPODER: A TRAVES DEL LENTE DEL PASTOR

El poder disciplinario se refiere al poder que se ejerce <<sobre y a traves del individuo, el cuerpo y sus capacidades>> (Dean, 2010, p. 29). Clasifica cada detalle de la vida como obligatorio o prohibido, poniendo mas enfasis en como las personas deben actuar que en como no deben actuar (Foucault, 2007, p. 46; Stone, 2013, p. 361), y tiene como objetivo la normalizacion de los cuerpos (Simons, 2013, p. 306; Foucault, 2007, pp. 75-58). El biopoder, por su parte, se ocupa del control y la gestion de las poblaciones en su conjunto (Oksala, 2013, p. 321), enfocandose, entre otras cosas, en las tasas de natalidad y mortalidad (Simons, 2013, p. 306). En el biopoder, el conocimiento experto y cientifico es clave para el gobierno de las poblaciones (Oksala, 2013, pp. 322, 327).

Cuando los pastores guian su rebano a la salvacion, no se limitan a compartir la palabra de Dios: tambien le dan instrucciones detalladas sobre como deben actuar y reproducirse. Hacer cortes claros entre el poder pastoral, el poder disciplinario y el biopoder es imposible, ya que se ejercen juntos, pero si puedo intentar mostrar como los pastores reconfiguran el poder disciplinario y el biopoder a traves del lente del poder pastoral.

Una forma en que los pastores buscan controlar su rebano es haciendo que los demas se <<arrepientan>>. <<[...] justamente porque los amamos [a los homosexuales] les decimos ARREPIENTANSE Dios los ama>>. Arrepentirse no es mas que volverse heterosexual. Los pastores estan alli para ayudar en el proceso de arrepentimiento, explicando que es necesario orar y reconocer los pecados de uno: <<Tambien les estamos diciendo que esas personas PUEDEN SANAR, con la ayuda de un buen psiquiatra y acompanados de mucha oracion; el poder de Dios puede obrar>>. Sugerir el arrepentimiento y la oracion como formas de alcanzar la salvacion tambien muestra como el poder religioso es desinstitucionalizado. No solo es posible que todos puedan ser pastores, sino que tambien pueden obtener la salvacion desde la comodidad de sus propios hogares, sin la necesidad de un pastor <<oficial>>. Asi, momentos pastorales claves del cristianismo, como el poder sacramental, el bautismo, la comunion y la penitencia (Foucault, 2007, p. 153), dan paso a practicas privadas.

Al creer que las personas pueden cambiar si lo desean, los pastores configuran los cuerpos y deseos de las personas LGBTQI* como moldeables. Ellos argumentan que <<hay muchos testimonios de homosexuales cambiados por el poder de Dios>>. La sexualidad es algo que puede <<normalizarse>> (es decir, convertirse en heterosexual) y los cuerpos-almas se convierten en objetos de un poder disciplinario que busca esta <<normalizacion>>. Esta incluye cambiar la apariencia externa. Como mencione, las personas LBTQI* a menudo son retratadas, de manera caricaturesca, como trans. Al entender a los individuos LGBTQI* como personas que rompen el vinculo entre la norma (heterosexualidad) y la <<forma corporal>> (vestimenta <<normal>>) (Mahmood, 2005, p. 23), la identidad de genero se convierte en algo que puede ser <<detectado>> facilmente.

CMHNTM PERU es uno de los espacios elegidos por los pastores para <<normalizar>> los cuerpos a traves de la ensenanza, la guia y la configuracion de personas no heterosexuales como anormales. El sitio, sin embargo, tambien es un lugar donde los pastores difunden la necesidad de que mas personas actuen como pastores e impongan disciplina en dos espacios adicionales: la escuela y el hogar. La pagina es, pues, un lugar para discutir acciones futuras y para mostrar a otros como tambien pueden ser pastores.

Creyendo estar ante el peligro de que la <<ideologia de genero>> se imponga en las escuelas y que los ninos sean <<inducidos a serlo [homosexuales o lesbianas] a muy temprana edad, si ellos no tienen poder de decision>>, los pastores-padres tratan de reclamar este espacio al gobierno. Quieren ser los encargados de lo que se les ensene a sus hijos sobre la sexualidad en las escuelas. O, mas precisamente, quieren estar a cargo del silencio: estan convencidos de que los temas sexuales son un asunto de los padres y no de los maestros: <<la educacion sexual es de los Padres y no del Estado>>; <<Lo unico q se pide al gobierno es q se respete la familia constituida entre un hombre y mujer e hijos y no confundan y promuevan el homosexualismo>>. La idea de Foucault de las escuelas como lugares para ejercer la disciplina y lograr el <<comportamiento ordenado>> (Rabinow, 1991, p. 17) se reconfigura en este contexto: ya no es un espacio donde debe ensenarse un comportamiento <<correcto>>, sino donde al menos no se debe ensenar el tipo de comportamiento que los privara de la salvacion.

Y al igual que la escuela debe ser reclamada para evitar que se convierta en un lugar de ensenanzas peligrosas, los hogares son el ultimo frente a ser protegido. Por supuesto, quieren que todos los homosexuales se arrepientan y se salven, pero si las personas LGBTQI* deciden que no van a seguir el camino de Dios, al menos no deberian <<meterse>> con sus hijos: <<no dejemos que la muerte entre a nuestras camaras, no dejemos que la oscuridad invada nuestras casas, cada uno encienda su lampara en su hogar>>.

El hecho de que los individuos luchen contra la <<ideologia de genero>> en las escuelas y que hayan elegido esto como su objetivo principal en una lucha mas grande contra la comunidad LGBTQI* apunta a un fenomeno que no es exclusivamente peruano. Hunter sostiene que, luego de la despenalizacion de las practicas no heterosexuales, aquellos que se oponen a los derechos LGBTQI* tienen mas probabilidades de centrarse en <<contener>> su propagacion (Hunter, 2004, p. 1542). Puar asegura que una de estas tacticas de contencion es precisamente valerse de la infancia, por ejemplo, cuestionando si las personas LGBTQI* pueden ser padres adecuados (Puar, 2007, pp. 114-115).

Finalmente, es importante tener en cuenta que los pastores no solo se centran en la normalizacion de los cuerpos y las almas individuales, sino que tambien se preocupan por el manejo de la poblacion (es decir, en ejercer biopoder) Me refiero a la idea de que la heterosexualidad es la unica via de supervivencia de nuestra especie, mencionada constantemente en CMHNTM PERU: <<Dios nos hizo mujeres, para formar parejas con hombres y gracias a Dios que de papa y mama nacimos nosotros, por que nunca nacera un nino de dos mujeres o de dos hombres>>; <<Solo DIOS a creo hombre y mjer para la expansion de la tierra macho y embra enlos animales>>. Las identidades LGBTQI* no son unicamente una amenaza para la salvacion individual, sino para toda la raza humana, e incluso para las almas futuras. Este punto esta profundamente relacionado con el control de cada cuerpo. Foucault ya decia que la sexualidad constituye un vinculo entre el poder disciplinario y el biopoder (Foucault, 1998, p. 147; Rabinow, 1991, p. 67). El control de la poblacion en su conjunto requiere el control de los cuerpos sexuales. La sexualidad, por lo tanto, <<asume una posicion privilegiada, ya que sus efectos se situan en el nivel micro del cuerpo y en el nivel macro de una poblacion>> (Lemke, 2011, p. 39). En este caso, los pastores ven la heterosexualidad como una forma de asegurar tanto la salvacion de toda la poblacion como la salvacion de cada alma-cuerpo.

PODER SOBERANO: CUERPOS-ALMAS NO HETEROSEXUALES Y LA CONDENA ETERNA

Para Foucault, el soberano tenia el poder de decidir quien podia vivir y quien era dejado morir (Oksala, 2013, p. 321; Allen, 2013, p. 359). Tradicionalmente, ejercia su poder cuando se sentia en riesgo: podia deshacerse de la vida de sus subditos enviandolos a la guerra, y podia condenar a aquellos que habian cometido un crimen a la pena capital (Allen, 2013, p. 359; Foucault, 1998, p. 135). Con la Ilustracion, el ejercicio del poder soberano se transformo (Schrift, 2013, p. 90) y se convirtio en un elemento adicional al ejercicio productivo del biopoder (Oksala, 2013, p. 321; Allen, 2013, p. 360; Foucault, 1998, p. 136). Los asesinatos ya no se cometian en nombre de la supervivencia del soberano (Foucault, 1998, pp. 136-137), y solo eran aceptables para garantizar la salud y la supervivencia de la sociedad (Oksala, 2013, p. 323).

En CMHNTM PERU, el poder soberano se ejerce bajo una configuracion distinta de la salud de la sociedad: la salvacion de las almas-cuerpos del rebano. El mensaje de los pastores es que, si no se dejan guiar, el soberano, Dios, los condenara a muerte eterna. El hecho de que <<los homosexuales no heredaran el reyno de Dios>> a menudo esta respaldado por Corintios 6:9: <<?No sabeis que los injustos no heredaran el reino de Dios?>>. El que sea Dios quien determina quien es condenado y quien es salvado tambien significa que el poder de tomar la vida es absoluto. No hay forma de escapar de Dios, porque es omnisciente, el panoptico definitivo.

Hay un sentido adicional en el que las almas-cuerpos LGBTQI* son condenados a muerte: estan configurados como cuerpos moribundos. Estan asociados con una enfermedad que necesita ser <<curada>> y que suele no mencionarse, pero es evidente: la no heterosexualidad. A menudo tambien se piensa que los individuos LGBTQI* estan destinados a morir de sida: <<a toda esta jente con mente torcida le gustaria que sus hijos se contajien de sida por andar acostandose entre hombres por eso pueblo peruano oremos a Dios>>. Relacionar a las personas LGBTQI* con enfermedades no es algo nuevo. Hunter encuentra que la conexion de la homosexualidad con la enfermedad proviene desde antes la aparicion del sida (Hunter, 2004, p. 1542). Butler tambien ha explorado la relacion entre el homosexual (masculino) y la enfermedad, encontrando que historicamente ha habido discursos que configuran al homosexual (masculino) como <<siempre moribundo>>, y que los cuerpos homosexuales contemporaneos aun se construyen como patologicos (Butler, 1992, p. 357). El sida es <<una intensificacion y consolidacion de la misma tradicion>> (Butler, 1992, p. 358).

Las menciones a la enfermedad y la condena eterna en la pagina a menudo se dirigen a toda la poblacion, pero a veces tambien a participantes individuales.

[Comentarista de sexo masculino A]: Pues ire con mi novio [a la protesta].

[Comentarista B]: Arderas en el infierno.

[Comentarista E]: [ser homosexual] No es genetico [...]

[Comentarista F]: Endemoniado!! arrepientete sino te iras al infierno [...]

Vemos asi tambien que, en CMHNTM PERU, el ejercicio del poder soberano tiene algo en comun con las antiguas expresiones del poder de la muerte, donde era importante que este poder no estuviera oculto (Elliot, 2013, p. 359). En este espacio, la muerte es algo que se discute, se habla, se comparte y se teme.

Hasta ahora he discutido expresiones de poder soberano que son una constante en CMHNTM PERU. Sin embargo, en el periodo de mi analisis, y por un tiempo limitado, dos eventos dieron pie a lineas de discurso muy particulares. Primero, el fenomeno El Nino durante el verano de 2017, que causo lluvias extremas, inundaciones y huaicos en todo el Peru. Murieron al menos 130 personas y mas de 1 millon fueron materialmente afectadas (<<Fenomeno El Nino>>, 2017; <<COEN: Estragos por>>, 2017). Durante las peores semanas de la crisis, muchos comentarios interpretaban los sucesos como un castigo divino al gobierno por fomentar la <<ideologia de genero>>: <<El castigo del Cielo--con Apus incluidos--esta cayendo sobre el gobierno de PPK>>; <<esto que esta pasando con los desbordes de rios y huaycos: son un juicio de Dios contra el Gobierno del Peru>>.

El segundo evento fue un escandalo que involucro al lider del Movimiento Misionero Mundial en el Peru, una importante iglesia evangelica, quien en marzo de 2017 hizo la siguiente declaracion: <<Los homosexuales deben morir al igual que los corruptos, ateos porque no son obra de Dios. Si encuentran dos mujeres teniendo sexo, maten a las dos>> (<<Fiscalia investiga>>, 2017). En CHMNTM PERU, varios participantes reaccionaron a las noticias defendiendolo y afirmando que solo estaba siguiendo el mandato de Dios: <<la palabra dice que los matemos como animales, hay que purificar la tierra de estas bestias, amen, hermano>>; <<el pastor cito durante su predica un pasaje biblico del libro de Levitico, capitulo 20, que habla sobre las penas para actos de inmoralidad segun leyes del antiguo testamento. 'Si encuentran dos mujeres teniendo sexo, maten a las dos [...]'>>. La muerte se convierte en algo en que las personas pueden tomar con sus propias manos.

Aunque, como dije, el discurso mencionado estuvo basicamente circunscrito a ese momento determinado, en general los pastores entienden que Dios no solo es productivo, sino tambien destructivo: <<te advirtieron que ese Dios era amor, pero tambien juzga y castiga!>>; <<Dios es amor pero tambien fuego consumidor>>. Ademas, los pastores creen que se encuentran en una <<guerra>> contra la <<ideologia de genero>>, donde Jesus y Dios son los <<capitanes>>.

En su estudio del poder pastoral cristiano, Foucault argumento que la aparente paradoja de que Dios es creador y destructor puede entenderse porque, si bien el pastor debe cuidar a cada oveja, a veces la salud del rebano requiere sacrificar a algunos miembros (Foucault, 2007, p. 169). En el caso de CMHNTM PERU, algo similar parece estar sucediendo: la violencia y la muerte (eterna o no) a veces se considerarian necesarias si un individuo LGBTQI* demuestra que no puede ser cambiado.

El analisis de Foucault del racismo es util para entender lo que esta sucediendo en CHMNTM PERU. Al estudiar el racismo en la Alemania nazi, a Foucault le sorprendio que un grupo de personas tan concentradas en la vida hubiera construido una enorme maquina de la muerte. Encontro que los nazis argumentaban que matar a la raza inferior era necesario para la salud del resto de la poblacion. Esta necesidad estuvo (supuestamente) legitimada por un discurso biocientifico (Foucault, 1998, p. 138; Oksala, 2013, p. 323). Sostengo que--con evidentes diferencias--esta ocurriendo un fenomeno similar en CMHNTM PERU, pero uno que, nuevamente, debe entenderse bajo la optica del poder pastoral. La condena eterna de individuos LGBTQI* que no se arrepienten se justifica utilizando la salud de todo el rebano como un argumento. La unica manera de que la poblacion se mantenga saludable y obtenga la salvacion es seguir la voluntad de Dios y deshacerse de las <<malas semillas>>. Deben ser excluidos de todos los espacios compartidos, protegiendo asi a los ninos y al futuro de la sociedad. Y la unica manera de que el Reino de Dios persista en el tiempo es excluir de el a los pecadores.

Para este momento, la relacion clave entre el poder pastoral y el poder soberano ya deberia ser evidente. El poder pastoral justifica el ejercicio del poder soberano. Y el poder soberano constituye la amenaza que da fuerza al poder pastoral. Buscar la salvacion nunca es mas atractivo que cuando la alternativa es la condena eterna.

NECROPODER: LGBTQI* COMO UNA POBLACION MUERTA EN VIDA

Las ideas de biopoder y poder soberano tambien han dado paso a una figura muy destacada en la academia contemporanea: el necropoder. Para Achille Mbembe, la obra de Foucault no era capaz de <<dar cuenta de las formas contemporaneas de subyugacion de la vida al poder de la muerte>> (Mbembe, 2003, pp. 39-40). Su concepto de necropoder, una <<formacion de terror especifica>>, busca llenar el vacio. Mbembe habla de poblaciones contemporaneas muertas en vida, que existen en mundos de la muerte (Mbembe, 2003, p. 40). Para el, marcar a las personas para que mueran es una herramienta politica util que utiliza el soberano (De Mauro, 2015, p. 17), que puede apelar a la excepcion, la emergencia y a un enemigo ficcional (Mbembe, 2003, p. 16) para proteger la vida de quienes se consideran dignos de vivir (Wright, 2011, p. 709). Necropoder, entonces, tambien se refiere al matar y dejar morir que esta autorizado <<en nombre de fomentar y proteger la vida de otros>>, por lo que la muerte ocurre en nombre de la vida (Lamble, 2013, p. 162).

Considero que Mbembe no toma en cuenta que los conceptos de poder soberano, biopoder y racismo de Foucault podrian por si mismos explicar la forma de subyugacion de la vida al poder de la muerte. Sin embargo, pienso que el necropoder es una categoria util para conceptualizar mis hallazgos en CMHNTM PERU. Este nos exhorta a observar las formaciones de terror, las poblaciones de muertos vivos y la <<co-presencia simbiotica de la vida y la muerte>> (Haritaworn et al., 2014, p. 2). Quizas la principal manera en la que Mbembe trata de diferenciarse de Foucault es demostrando que el poder de la muerte no es uno que simplemente se mantiene en las sociedades contemporaneas: el necropoder y el biopoder siempre, y necesariamente, estan unidos (Puar, 2007, pp. 32-33). En cierto sentido, el necropoder de Mbembe no es mas que la configuracion contemporanea del poder soberano, un concepto que nos insta a ver como el antiguo poder soberano esta impregnando todo, siempre presente y reconfigurando la gestion de las poblaciones.

Sea como fuere, el concepto de necropoder se ha utilizado para comprender varios fenomenos contemporaneos. Puar (2007) ha liderado el camino en la investigacion sobre necropolitica queer, enfocada en <<las muchas formas de muerte que acompanan y condicionan los reclamos queer a la vida, la visibilidad y la proteccion>> (Haritaworn et al., 2014, p. 10). Estos estudios han sido claves para mostrar como el necropoder es a menudo parte de la existencia diaria de individuos LGBTQI* y exploran temas como las carceles como sitios de necropoder (Gossett, 2014; Lamble, 2014) y los cuerpos de color trans femeninos como <<victimas>> de necropoder (Edelman, 2014).

Siguiendo a Mbembe, se podria decir que, para los pastores, las almas-cuerpos LGBTQI* estan enfermos, situados fuera de la vida, y constituyen el mundo de la muerte. En este caso, Dios (a traves de los pastores) usa este mundo de la muerte para provocar el terror y dar poder a su mensaje. Si la gente quiere la salvacion y evitar la terrible lucha que enfrentan las almas LGBTQI* moribundas, deben seguir la voluntad de Dios. En este sentido, Dios (a traves de los pastores) ejerce el necropoder y subyuga la vida de los individuos al poder de la muerte. La vida debe ser vivida de acuerdo con las ensenanzas de Dios, porque si no la muerte es eterna. De esta manera, el necropoder y el poder pastoral actuan juntos. El terror de la condena determina y legitima el objetivo del poder pastoral (y disciplinario y biopoder) de controlar cada detalle de la existencia de individuos y guiarlos hacia la salvacion. Tratar de evitar el terror, despues de todo, solo tiene sentido si esto es posible. Ademas, ?que significa guiar a alguien a la salvacion sin la amenaza de la muerte? ?Cual es la formacion de terror definitiva, si no la muerte eterna?

CONCLUSION

En este trabajo analizo CMHNTM PERU. Sostengo que los participantes religiosos en la pagina que se oponen a la <<ideologia de genero>> estan actuando como pastores. El ejercicio del biopoder y del poder disciplinario, tambien presente en la pagina, debe entenderse como reconfigurado a traves del poder pastoral. Lo mismo ocurre con el poder soberano, que se legitima a traves del poder pastoral: la muerte eterna de personas no heterosexuales que no se arrepienten y no encuentran que Dios esta justificada por la salud del rebano y el exito de su guia para la salvacion. Finalmente, muestro como la configuracion especifica del poder soberano que estoy estudiando es tambien una instancia del necropoder.

A este respecto, debo agregar que durante mi investigacion me quedo claro que, aunque CMHNTM PERU se creo originalmente como una pagina para luchar contra la <<ideologia de genero>> en la escuela, en la practica es mucho mas que eso. En realidad, se ha convertido en un lugar donde los pastores intentan normalizar a las personas LGBTQI* y reclamar otros espacios, como el hogar. Tambien es un lugar de formaciones de terror y de condena a las almas-cuerpos a la muerte (eterna).

https://doi.org/10.18800/anthropologica.201901.006

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Daniela Meneses

Independiente

danielamenesessala@gmail.com

Recibido: 2019-01-31. Aprobado: 2019-02-12,

(1) Este texto se basa en mi tesis para obtener el MSc en Politicas Publicas, por la University College London, bajo la asesoria de la doctora Cathy Elliot.

(2) Hablo de <<ideologia de genero>> entre comillas para enfatizar que no estoy de acuerdo con las ideas que implica: que los ninos estan en peligro, y que es perjudicial hablar del genero como una construccion y categoria distinta del sexo.

(3) Las acciones legales en torno al curriculo ocurrieron luego del periodo de estudio.

Leyenda: Figura 1

<#ConMisHijosNoTeMetas /[NO A LA] IDEOLOGIA DE GENERO>> Foto: CMHNTM PERU. 09.01.17

Leyenda: Figura 2

CMHNTM PERU. Captura de pantalla: 12.08.17

Leyenda: Figura 3

CMHNTM PERU.

Leyenda: Figura 4

CMHNTM PERU.

Leyenda: Figura 5

CMHNTM PERU.

Leyenda: Figura 6

CMHNTM PERU.

Leyenda: Figura 7

CMHNTM PERU.
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Author:Meneses, Daniela
Publication:Revista Anthropologica
Date:Jul 1, 2019
Words:9334
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